对闻、思、修、行的一些理解
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-16
最近对“闻思修行”的一些理解:
1: 闻是听闻佛法，比如一些典故，佛理，法理；思是思考，比如说当听了这些佛理之后，能否转换到空性的角度，去看待问题，去修持，因为世间法对我们影响根深蒂固，我们很难改变。
因为一直以来的教育都是让我们认同辩证唯物主义的观点，包括我们社会主义社会体制下，所有的法理制度都是基于辩证唯物主义的观点来建立的，而空性理论是唯心主义的观点。
这也是我们初学佛之人很难一下子转变过来的，所以对于决定修佛之人来讲，之前的理论太多，也未必是件好事。尤其是这种观点的转变。
2:佛的核心是空性、自性，是向内求法，而不是向外求法，如果我们承认空性，那么我们要修持的东西就很多，也就是我们的业障是很深的，业障不消，空性难寻。所以，对于修行人这是一辈子都在追求的。
所以突然之间就理解了那一句话: 修行是一场远行，佛法无边！上段时间特意了解了一下什么是观心？
观心法门其实是我们消除业障的一种很好的方式，说白了，观心我觉得也可以理解为“闻思修行”四个字中的“思”，观心的目的，是观业障、观空性，因为空性是很难观的，尤其是我们初学者，一直在徘徊在空性是什么的问题上。
理解了空性，再观心，就突然发现确实人是充满着深深的业障，比如傲慢心，自以为是，嫉妒等等贪嗔痴慢疑。而这些就是修佛需要调伏的，最后回归到空性的状态。
3:关于闻思与修行的关系，闻与思是前提，然后才是修与行。
我发现我们学佛初入门，闻思不足，很多佛理，法理都还没弄通，很难在修与行上下功夫，因为主观上还有疑惑，不知所以然，在修与行上怎能坚定与决心呢？如果通过闻思，道理通了，不纠结了，那剩下就是行动的问题了。
上几天听了索达吉堪布的讲座，他说心比较清净，闻思就会快，如果心不够清净，每个人根器不一样，就很难闻到空性，也很难找到自己存在的问题，被业障深深的裹着，很多问题没有得到根本解决，反复出现，修行路上走了很多弯路。
他说修与行要分开来看，修就是训练，锻炼，没有一些尝试与训练，你也不可能有那么大的行动力发心真正去利益众生。
最后才是“行”，也就是行动，修持，传法等等去带动更多的人去利益众生。个人理解，这四者的修持是一个杂揉交集，螺旋上升的过程，有主次先后关系，也不完全。
4:关于佛法中的闻思修行与世间法的关系，我理解后，总结下就是:
相同点是它们在辩证关系方面是相通，世间法也需要我们来闻思修行，听闻正确的知识原理（正知），思考觉察其中的问题与关系（正觉），进行刻意练习与锻炼，并付诸实际的落地行动（正行）。
第一个不同点是本源不同，佛学的闻思是建立在自性的基础上，而世间法是建立在物质的基础上，物质决定意识，自性是唯心的，世间本无一物，所有的物质都是外加的，而世间法认为物质是本源。
第二个不同点是目的不同，修佛的目的是利益一切众生（他利），解脱今生，往生极乐，是用来世观看待问题！而世间法的目的主要是为了追求人类美好生活（自利），更多是用现世观看待。
闻思修证四个层次的理解
答：闻、思、修都是慧，证是证果。闻、思、修都是慧，完整的名称是：闻所成慧、思所成慧、修所成慧，也简称闻慧、思慧、修慧。证是证果，证必须以修为前提，没有修，就不可能证果，修也必须以思为基础，而思又以闻为基础，正确的闻，是入修证果的前提。闻是闻所成慧，思是思所成慧，修是修所...
结合自己的经历,谈谈闻思修的环境对你有哪
答：这时你所修的心就算修成了。所以说每一个内容都要有闻、思、修三个过程的修行。这样一来，你的心很快就可以达到如经典里面所说的，每一个不同阶段所产生的非常完美的思想体系和意识形态了。咱们学佛就是为了这个目的。如果一个一个的修行阶段都能这样修下来，修到静虑波罗蜜的时候，就不难了。
闻思修究竟有哪些功德
答：佛法修行的三大步骤，被统称为闻思修，它们依次是理解和领悟佛法、深入思考与实践以及通过实践达到觉悟。首先，"闻"是指通过研读佛典和聆听讲经，获得对佛法的基本认识，即"闻慧"。接着，"思"则是在理解基础上进行深入思考，形成对佛法的洞察力，这被称为"思慧"。最后，"修"是将思考转化为行动，通过...
究竟什么是闻思修?讲得太明白啦
答：修学佛法的三大次第。闻，谓听闻佛法，包括研读佛典、听讲经说法等，由此可知晓佛法，得“闻慧”。次则由闻而思，思，谓对所闻法思索理解，由此得“思慧”。次则依思慧而修行，由修行证得“修慧”，以修慧断尽烦恼，证得道果。由闻而思，由思而修，由修而证，乃修学通途。简单一点就是，学理论...
达摩祖师点化世人如何才能真正成佛
答：达摩祖师说:入道多门,不离二种;一是理入;二是行入。这与佛经中的闻、思、修暗合。众生开始时不了解佛法,所以必须先宣说佛法,这是一般的理入。闻思佛法后,再依法门修持;修持一段时间后,逐渐行入佛法、通达佛法;这是一般的行入。理入与行入二者不是绝对的先理后行,有的人先理入,后行入;有的人先行入,...
原文“彼佛教我,从闻、思、修入三摩地。” 请思考什么是“修”,有...
答：这里的修身修心的意思，修为的意思来修炼我们的言谈举止
隆迅法师:略说佛教的修行
答：身口意三业清净,就是修十善业:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴。 修八正道也是修身口意三业:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 我以九字真言概括修行,闻思修,信愿行,戒定慧。 闻、思、修: 闻是诵经闻法,深入经藏,佛家称为“文字般若...
只靠闻,思,没有行门,能证悟吗?
答：“闻、思、修”即开慧，思慧、修慧，这是省称（省略的说法），其全称为：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。“闻所成慧”为听闻或阅读佛法，以八识田心中无始以来所得的善根（信解力），而对所闻之佛法，起正信正解之智慧，称为闻所成慧。若有人善根力不足，或少善根、或无善根，因此虽得听...
子路如何理解“闻”与“行”之间的关系?
答：“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也篇》），只需埋下身子去做，有了实实在在的成就，不立自立，不达自达，一些本不属于自己的名声，也会强加于已。如社会上树立的一些先进人物，有许多事迹，都是无中生有加工的。当然，也有的人“未之能行也，唯恐有闻”，也有的人“未之能行也，唯恐...
子路问:“闻斯行诸?”
答：闻斯行诸的理解，强调实践的重要性。在古人眼中，知识如果不能付诸实践，那就失去了它的价值。子路所问，可能是希望了解是否一听到某种好的行为或道理，就应该立刻付诸实践。这种态度表现出一种对实践的极高重视，认为理论与实践应当紧密结合。这种询问也反映了子路对于行动力的关注。在学习的过程中，不仅...
1: 闻是听闻佛法，比如一些典故，佛理，法理；思是思考，比如说当听了这些佛理之后，能否转换到空性的角度，去看待问题，去修持，因为世间法对我们影响根深蒂固，我们很难改变。
因为一直以来的教育都是让我们认同辩证唯物主义的观点，包括我们社会主义社会体制下，所有的法理制度都是基于辩证唯物主义的观点来建立的，而空性理论是唯心主义的观点。
这也是我们初学佛之人很难一下子转变过来的，所以对于决定修佛之人来讲，之前的理论太多，也未必是件好事。尤其是这种观点的转变。
2:佛的核心是空性、自性，是向内求法，而不是向外求法，如果我们承认空性，那么我们要修持的东西就很多，也就是我们的业障是很深的，业障不消，空性难寻。所以，对于修行人这是一辈子都在追求的。
所以突然之间就理解了那一句话: 修行是一场远行，佛法无边！上段时间特意了解了一下什么是观心？
观心法门其实是我们消除业障的一种很好的方式，说白了，观心我觉得也可以理解为“闻思修行”四个字中的“思”，观心的目的，是观业障、观空性，因为空性是很难观的，尤其是我们初学者，一直在徘徊在空性是什么的问题上。
理解了空性，再观心，就突然发现确实人是充满着深深的业障，比如傲慢心，自以为是，嫉妒等等贪嗔痴慢疑。而这些就是修佛需要调伏的，最后回归到空性的状态。
3:关于闻思与修行的关系，闻与思是前提，然后才是修与行。
我发现我们学佛初入门，闻思不足，很多佛理，法理都还没弄通，很难在修与行上下功夫，因为主观上还有疑惑，不知所以然，在修与行上怎能坚定与决心呢？如果通过闻思，道理通了，不纠结了，那剩下就是行动的问题了。
上几天听了索达吉堪布的讲座，他说心比较清净，闻思就会快，如果心不够清净，每个人根器不一样，就很难闻到空性，也很难找到自己存在的问题，被业障深深的裹着，很多问题没有得到根本解决，反复出现，修行路上走了很多弯路。
他说修与行要分开来看，修就是训练，锻炼，没有一些尝试与训练，你也不可能有那么大的行动力发心真正去利益众生。
最后才是“行”，也就是行动，修持，传法等等去带动更多的人去利益众生。个人理解，这四者的修持是一个杂揉交集，螺旋上升的过程，有主次先后关系，也不完全。
4:关于佛法中的闻思修行与世间法的关系，我理解后，总结下就是:
相同点是它们在辩证关系方面是相通，世间法也需要我们来闻思修行，听闻正确的知识原理（正知），思考觉察其中的问题与关系（正觉），进行刻意练习与锻炼，并付诸实际的落地行动（正行）。
第一个不同点是本源不同，佛学的闻思是建立在自性的基础上，而世间法是建立在物质的基础上，物质决定意识，自性是唯心的，世间本无一物，所有的物质都是外加的，而世间法认为物质是本源。
第二个不同点是目的不同，修佛的目的是利益一切众生（他利），解脱今生，往生极乐，是用来世观看待问题！而世间法的目的主要是为了追求人类美好生活（自利），更多是用现世观看待。
答：闻、思、修都是慧，证是证果。闻、思、修都是慧，完整的名称是：闻所成慧、思所成慧、修所成慧，也简称闻慧、思慧、修慧。证是证果，证必须以修为前提，没有修，就不可能证果，修也必须以思为基础，而思又以闻为基础，正确的闻，是入修证果的前提。闻是闻所成慧，思是思所成慧，修是修所...
答：这时你所修的心就算修成了。所以说每一个内容都要有闻、思、修三个过程的修行。这样一来，你的心很快就可以达到如经典里面所说的，每一个不同阶段所产生的非常完美的思想体系和意识形态了。咱们学佛就是为了这个目的。如果一个一个的修行阶段都能这样修下来，修到静虑波罗蜜的时候，就不难了。
答：佛法修行的三大步骤，被统称为闻思修，它们依次是理解和领悟佛法、深入思考与实践以及通过实践达到觉悟。首先，"闻"是指通过研读佛典和聆听讲经，获得对佛法的基本认识，即"闻慧"。接着，"思"则是在理解基础上进行深入思考，形成对佛法的洞察力，这被称为"思慧"。最后，"修"是将思考转化为行动，通过...
答：修学佛法的三大次第。闻，谓听闻佛法，包括研读佛典、听讲经说法等，由此可知晓佛法，得“闻慧”。次则由闻而思，思，谓对所闻法思索理解，由此得“思慧”。次则依思慧而修行，由修行证得“修慧”，以修慧断尽烦恼，证得道果。由闻而思，由思而修，由修而证，乃修学通途。简单一点就是，学理论...
答：达摩祖师说:入道多门,不离二种;一是理入;二是行入。这与佛经中的闻、思、修暗合。众生开始时不了解佛法,所以必须先宣说佛法,这是一般的理入。闻思佛法后,再依法门修持;修持一段时间后,逐渐行入佛法、通达佛法;这是一般的行入。理入与行入二者不是绝对的先理后行,有的人先理入,后行入;有的人先行入,...
答：这里的修身修心的意思，修为的意思来修炼我们的言谈举止
答：身口意三业清净,就是修十善业:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴。 修八正道也是修身口意三业:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 我以九字真言概括修行,闻思修,信愿行,戒定慧。 闻、思、修: 闻是诵经闻法,深入经藏,佛家称为“文字般若...
答：“闻、思、修”即开慧，思慧、修慧，这是省称（省略的说法），其全称为：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。“闻所成慧”为听闻或阅读佛法，以八识田心中无始以来所得的善根（信解力），而对所闻之佛法，起正信正解之智慧，称为闻所成慧。若有人善根力不足，或少善根、或无善根，因此虽得听...
答：“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也篇》），只需埋下身子去做，有了实实在在的成就，不立自立，不达自达，一些本不属于自己的名声，也会强加于已。如社会上树立的一些先进人物，有许多事迹，都是无中生有加工的。当然，也有的人“未之能行也，唯恐有闻”，也有的人“未之能行也，唯恐...
答：闻斯行诸的理解，强调实践的重要性。在古人眼中，知识如果不能付诸实践，那就失去了它的价值。子路所问，可能是希望了解是否一听到某种好的行为或道理，就应该立刻付诸实践。这种态度表现出一种对实践的极高重视，认为理论与实践应当紧密结合。这种询问也反映了子路对于行动力的关注。在学习的过程中，不仅...
