南怀瑾：菩萨罗汉是如何投胎转世的
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-12
南怀瑾：菩萨罗汉是如何投胎转世
除非你很有定力，入胎不迷，虽然入胎来，不是被吸进来的，而是自己有意的自主入胎的。释迦牟尼是正规入胎不迷的。第二步，住胎不迷，在胎儿阶段，自己还在做工夫，还在菩提道场境界，正觉不衰。第三步，出胎不迷，才可以生而知之，过去的学问都记得，智慧很光明。
至于说生下来是什么人转世，还靠卜卦来决定，那我就不知道了。那我也可以说，胡松年啊，你或者是我的女儿转生吧！某人是我养的什么大鹏鸟转生吧！那都是随便扯。现在人都在乱扯，哪有这个事！
这是佛明讲的，除非是入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，否则不能生而知之。所谓不迷，是清清楚楚。譬如佛说，他有一生做过什么什么，你看佛经说，佛多生累劫什么都做过，做过野兽，做过兔子，也做过鸟；我们也是一样。你把佛过去多生的故事集中起来，是一部大小说，给儿童教育是很好的书。
所以佛学讲，我们大家要有“无缘之慈，同体之悲”。我们坐在一起，谁能够知道前生有没有互相做过父母啊！也可能做过夫妻，做过儿女，翻来覆去都轮流过的，谁知道自己啊！
因此说，你对这个朋友不高兴，要整他，你算不定整了自己前生的父亲，或者前生的儿女呢，或者兄弟姐妹。所以说无缘之慈，同体之悲，那是没有条件的。
——摘自南怀瑾《人生的起点和终点》
说到活佛转生，哪个是转生？我不知道，谁也不知道。
佛说中阴这个灵魂，入胎就迷了，把前面的事情忘了。不要说入胎，我们大家在座的活了几十年，你每一件事情都记得很清楚吗？都记不得。一个月以前的事你都忘了。如果修到记忆力永远不失的，当然入胎不迷；入胎那个剧烈转动的时候没有迷，还在定中，还在打坐，很清楚，这是入胎不迷。
如果住胎也不迷，三十八个七天出胎，你非迷不可，要很大的定力才能够不迷。你看我们活了几十年，年轻读的书，到现在都忘了，都迷掉了；出生的时候更痛苦，还要出胎不迷。
三个阶段：入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，这才能说自己是什么人转生来的。随便说这个喇嘛是谁转生的，谁知道啊？我不知道，因为我不是喇嘛也不是活佛。要能真知道，定力就要修到入胎、住胎、出胎都不迷。
如果你修到这个工夫的话，你前辈子的学问，这一辈子生来都记得。有人没有？有哦，世界上不是没有哦！天生没有读过的书一看已经知道了，什么知识都知道。这个是生命的科学了。
所以我常常引用“书到今生读已迟”这句话，这一生来求学已经太迟了，都是前生读来的啊，是带来的，这叫种子识入胎。
如果讲众生的生命，那要研究生物学了。猫是几个月怀胎？羊是几个月？好像有个口诀可以背的。人是十个月，另有动物怀胎一两年的。现在我们只讲人道，三十八个七天，九个多月。最后一股风把胎转向了，头倒过来向下，要出胎了。有些生命的业报，他过去造的业，使他住胎就死掉了。有些快要出来就死掉了，有些是刚刚出产门死掉。
所以佛说四句话，“人身难得，中土难生”，这个中土不一定是指中国，勉强来讲就是文化中心的地方。“明师难遇”，得道的明师碰不到。“佛法难闻”，生在边地，一辈子闻不到文化，听不到佛法。
——摘自南怀瑾《禅与生命的认知初讲》
南怀瑾:菩萨罗汉是如何投胎转世的
答：除非你很有定力，入胎不迷，虽然入胎来，不是被吸进来的，而是自己有意的自主入胎的。释迦牟尼是正规入胎不迷的。第二步，住胎不迷，在胎儿阶段，自己还在做工夫，还在菩提道场境界，正觉不衰。第三步，出胎不迷，才可以生而知之，过去的学问都记得，智慧很光明。至于说生下来是什么人转世，还靠...
南怀瑾竟然说阿罗汉还要受轮回
答：【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。】讲到阿那含的果位，不再来人世间这个欲界了，实际上来不来呢？还是要来；就是到了四果阿罗汉，也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁，毁了又成，但是他不出...
南怀瑾先生:谁是不迷转世
答：南怀瑾先生深刻洞察灵魂转世的微妙与艰难。他说，要实现不迷转世，即使是修行有成的罗汉或菩萨，也需在中阴入胎时保持清明。例如，禅宗的四祖道信禅师和五祖弘忍禅师，他们就是这种罕见的入胎、住胎、出胎皆不迷的修行者典范。道信禅师在寻找传法的接班人时，一位默默无闻的种松人——栽松道者，以其...
阿罗汉舍掉色身入涅槃后还会投胎吗 投胎后迷了是否成六道众生了_百度知 ...
答：一切无漏圣者，包括阿罗汉、辟支佛、佛陀，他们的无明已经灭了，“生”也随着无明的消灭而消灭，他们都不会再投生。阿罗汉是“最后一生”，不会再有来生，这是常识啊！佛陀反复强调过的。但某附佛外道编造的伪经居然认为阿罗汉还能再来投胎、轮回，真是充满邪见，这些邪见甚至出现在某附佛外道奉为宝典...
阿罗汉和佛一样是不再轮回的了,那两者有哪些细微的差别呢?
答：阿罗汉是声闻乘极果，实证一切法空，断除我见、我执，断除三缚结；实证无我；三界之内找不到一个我。因而能入涅盘。但是，阿罗汉未能触证真心，未入大乘门；因而其境界是“声闻菩提”（解脱道），不是“佛菩提”（无上佛道）。《法华经》讲“唯一佛乘”，解释成佛的道路太过艰辛慢长，闻者心生...
罗汉、菩萨、佛有什么区别呢?
答：如南怀瑾先生所言，罗汉注重个人修持和觉悟，他们有自己的世界，与生活保持一定的距离，做好自己的事情。【二、菩萨】：菩萨处于“自觉”与“觉他”的境界，尚未达到“觉行圆满”。他们已经觉悟，并且怀有善心，愿意救世救难。菩萨不仅自救，也愿意牺牲自我去帮助他人。“自未得度，先度他人”，这是菩萨...
南怀瑾大师称“能与佛对抗的魔王,也是十地以上菩萨所演变的。”那难道...
答：菩萨摩诃萨。修大方便引接众生。其受生死无量大苦。不以为患。若有人言。提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。如来尔时。即为大众显发提婆达多微密妙行大方便。时无量百千菩萨得无生法忍。无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道。虚空神天雨众天华。遍覆大众。...
在世罗汉 不世奇僧 —-民国时期四川“活罗汉”光厚和尚
答：到五台山,拜上金顶,那里当年是没有路的,他也不知道怎么就拜上去了。一上去,有方丈带领一众僧人列队迎接,他非常奇怪,老方丈说昨夜文殊菩萨托梦:明天后山有一个活罗汉到,你们统统要迎接。所以“活罗汉”名字就叫开了。皈依他的弟子也很多,上中下生熟人等,其中不乏川中显宦大员、军阀。 如此显赫名声,他却依然住在小...
佛,菩萨,罗汉的区别
答：看了南怀瑾先生的书：罗汉觉悟但无情 ，是比较注重个人修持和觉悟。就像我们生活中有的人就喜欢有着自己的世界，他们不背离生活，但是他们与生活有着一定距离，做好自己的事或许使他们的准则。二、菩萨：是 自觉和觉他两个境界，尚未达到觉行圆满修行者， 觉悟尚有情 自己觉悟了，又有善心救世救难的...
南怀瑾在医院入定往生是灭尽定?这个怎么能做到?还是要气脉通入中脉_百...
答：1，他只是灭尽，而没得正定；2，这个谁都可以做到，但最好不要做到，而要生死自由，来去自如；3，证得六通者至少是罗汉果，很显然他还没有。因此这是妄谈。4，神识出体，要从大乐轮门出体，才有可能往生极乐世界，从其他地方出没，必入六道。5，即使神识出体，如果定力不够，说不上也被引到六道...
不要妄语！阿罗汉、菩萨都是证得无上菩提者，绝不会再转世轮回了。是哪位邪师告诉你的邪见啊！
打开心世界的大门
除非你很有定力，入胎不迷，虽然入胎来，不是被吸进来的，而是自己有意的自主入胎的。释迦牟尼是正规入胎不迷的。第二步，住胎不迷，在胎儿阶段，自己还在做工夫，还在菩提道场境界，正觉不衰。第三步，出胎不迷，才可以生而知之，过去的学问都记得，智慧很光明。
至于说生下来是什么人转世，还靠卜卦来决定，那我就不知道了。那我也可以说，胡松年啊，你或者是我的女儿转生吧！某人是我养的什么大鹏鸟转生吧！那都是随便扯。现在人都在乱扯，哪有这个事！
这是佛明讲的，除非是入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，否则不能生而知之。所谓不迷，是清清楚楚。譬如佛说，他有一生做过什么什么，你看佛经说，佛多生累劫什么都做过，做过野兽，做过兔子，也做过鸟；我们也是一样。你把佛过去多生的故事集中起来，是一部大小说，给儿童教育是很好的书。
所以佛学讲，我们大家要有“无缘之慈，同体之悲”。我们坐在一起，谁能够知道前生有没有互相做过父母啊！也可能做过夫妻，做过儿女，翻来覆去都轮流过的，谁知道自己啊！
因此说，你对这个朋友不高兴，要整他，你算不定整了自己前生的父亲，或者前生的儿女呢，或者兄弟姐妹。所以说无缘之慈，同体之悲，那是没有条件的。
——摘自南怀瑾《人生的起点和终点》
说到活佛转生，哪个是转生？我不知道，谁也不知道。
佛说中阴这个灵魂，入胎就迷了，把前面的事情忘了。不要说入胎，我们大家在座的活了几十年，你每一件事情都记得很清楚吗？都记不得。一个月以前的事你都忘了。如果修到记忆力永远不失的，当然入胎不迷；入胎那个剧烈转动的时候没有迷，还在定中，还在打坐，很清楚，这是入胎不迷。
如果住胎也不迷，三十八个七天出胎，你非迷不可，要很大的定力才能够不迷。你看我们活了几十年，年轻读的书，到现在都忘了，都迷掉了；出生的时候更痛苦，还要出胎不迷。
三个阶段：入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，这才能说自己是什么人转生来的。随便说这个喇嘛是谁转生的，谁知道啊？我不知道，因为我不是喇嘛也不是活佛。要能真知道，定力就要修到入胎、住胎、出胎都不迷。
如果你修到这个工夫的话，你前辈子的学问，这一辈子生来都记得。有人没有？有哦，世界上不是没有哦！天生没有读过的书一看已经知道了，什么知识都知道。这个是生命的科学了。
所以我常常引用“书到今生读已迟”这句话，这一生来求学已经太迟了，都是前生读来的啊，是带来的，这叫种子识入胎。
如果讲众生的生命，那要研究生物学了。猫是几个月怀胎？羊是几个月？好像有个口诀可以背的。人是十个月，另有动物怀胎一两年的。现在我们只讲人道，三十八个七天，九个多月。最后一股风把胎转向了，头倒过来向下，要出胎了。有些生命的业报，他过去造的业，使他住胎就死掉了。有些快要出来就死掉了，有些是刚刚出产门死掉。
所以佛说四句话，“人身难得，中土难生”，这个中土不一定是指中国，勉强来讲就是文化中心的地方。“明师难遇”，得道的明师碰不到。“佛法难闻”，生在边地，一辈子闻不到文化，听不到佛法。
——摘自南怀瑾《禅与生命的认知初讲》
答：除非你很有定力，入胎不迷，虽然入胎来，不是被吸进来的，而是自己有意的自主入胎的。释迦牟尼是正规入胎不迷的。第二步，住胎不迷，在胎儿阶段，自己还在做工夫，还在菩提道场境界，正觉不衰。第三步，出胎不迷，才可以生而知之，过去的学问都记得，智慧很光明。至于说生下来是什么人转世，还靠...
答：【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。】讲到阿那含的果位，不再来人世间这个欲界了，实际上来不来呢？还是要来；就是到了四果阿罗汉，也不是绝对的不来。大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁，毁了又成，但是他不出...
答：南怀瑾先生深刻洞察灵魂转世的微妙与艰难。他说，要实现不迷转世，即使是修行有成的罗汉或菩萨，也需在中阴入胎时保持清明。例如，禅宗的四祖道信禅师和五祖弘忍禅师，他们就是这种罕见的入胎、住胎、出胎皆不迷的修行者典范。道信禅师在寻找传法的接班人时，一位默默无闻的种松人——栽松道者，以其...
答：一切无漏圣者，包括阿罗汉、辟支佛、佛陀，他们的无明已经灭了，“生”也随着无明的消灭而消灭，他们都不会再投生。阿罗汉是“最后一生”，不会再有来生，这是常识啊！佛陀反复强调过的。但某附佛外道编造的伪经居然认为阿罗汉还能再来投胎、轮回，真是充满邪见，这些邪见甚至出现在某附佛外道奉为宝典...
答：阿罗汉是声闻乘极果，实证一切法空，断除我见、我执，断除三缚结；实证无我；三界之内找不到一个我。因而能入涅盘。但是，阿罗汉未能触证真心，未入大乘门；因而其境界是“声闻菩提”（解脱道），不是“佛菩提”（无上佛道）。《法华经》讲“唯一佛乘”，解释成佛的道路太过艰辛慢长，闻者心生...
答：如南怀瑾先生所言，罗汉注重个人修持和觉悟，他们有自己的世界，与生活保持一定的距离，做好自己的事情。【二、菩萨】：菩萨处于“自觉”与“觉他”的境界，尚未达到“觉行圆满”。他们已经觉悟，并且怀有善心，愿意救世救难。菩萨不仅自救，也愿意牺牲自我去帮助他人。“自未得度，先度他人”，这是菩萨...
答：菩萨摩诃萨。修大方便引接众生。其受生死无量大苦。不以为患。若有人言。提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。如来尔时。即为大众显发提婆达多微密妙行大方便。时无量百千菩萨得无生法忍。无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道。虚空神天雨众天华。遍覆大众。...
答：到五台山,拜上金顶,那里当年是没有路的,他也不知道怎么就拜上去了。一上去,有方丈带领一众僧人列队迎接,他非常奇怪,老方丈说昨夜文殊菩萨托梦:明天后山有一个活罗汉到,你们统统要迎接。所以“活罗汉”名字就叫开了。皈依他的弟子也很多,上中下生熟人等,其中不乏川中显宦大员、军阀。 如此显赫名声,他却依然住在小...
答：看了南怀瑾先生的书：罗汉觉悟但无情 ，是比较注重个人修持和觉悟。就像我们生活中有的人就喜欢有着自己的世界，他们不背离生活，但是他们与生活有着一定距离，做好自己的事或许使他们的准则。二、菩萨：是 自觉和觉他两个境界，尚未达到觉行圆满修行者， 觉悟尚有情 自己觉悟了，又有善心救世救难的...
答：1，他只是灭尽，而没得正定；2，这个谁都可以做到，但最好不要做到，而要生死自由，来去自如；3，证得六通者至少是罗汉果，很显然他还没有。因此这是妄谈。4，神识出体，要从大乐轮门出体，才有可能往生极乐世界，从其他地方出没，必入六道。5，即使神识出体，如果定力不够，说不上也被引到六道...
