关于小乘四念处与禅宗的观心法门的区别！
佛教与禅宗其实最大的区别是：佛教是包括禅宗的，禅宗只是佛教多个宗派中的一个而已。少林寺属于禅宗。禅宗最初的祖师达摩，曾在少林寺修行并传给了二祖慧可大师，所以少林寺是禅宗寺庙。禅宗是中国汉传佛教中影响最大、传播最广、发展最成熟的一个宗派。佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞)。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造"佛教圣地"形象。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是"觉者"。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国化后的佛教--即禅宗。
佛教与禅宗是包含与被包含的关系，佛教的范围广，禅宗是佛教中的一个宗派。
禅宗又名佛心宗。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的本土佛教—汉族佛教（即禅宗）。禅宗是达摩祖师传到中国的，他最早是在少林寺传道的，所以少林寺是禅宗的发源地。所以少林寺是佛教，又是禅宗的一支。
禅宗是中国佛教宗派之一。主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。所以称之为“渐悟”。南宗慧能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道，所以称之为“顿悟”。
扩展资料：
佛教产生于公元前5世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩(公元前565年～公元前486年)。20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆，
在第一次佛教分裂后，原始佛教分成了上座部和大众部。上座部诸派向南传播，盛行于斯里兰卡，遍传缅甸、泰国等东南亚地区，后传入中国云南，广西等地。称为南传佛教。上座部佛教所传诵的三藏经典使用的语言主要是属于巴利语系，故又称为巴利语系佛教、巴利佛教。
北传的佛教分陆路和海路两条线进行。陆路经西北印度和西域诸国古丝绸之路传入中国（印度大月氏贵霜皇朝等时代，其势力范围曾直接覆盖到西域诸地，与中国西部边境接壤），另一路由海路直接传入中国南方，如达摩，真谛等大祖师，均从海路直接来到中国在广州登陆后北上。
公元前后，佛教就已正式传入中国。随着汉明帝打开官方迎请佛教的大门，随后数百年间，天竺西域与中原两地传经、取经之高僧络绎不绝，如鸠摩罗什、真谛、法显等祖师菩萨。
到了唐朝的玄奘法师遍参天竺数十国取经，并在大小乘各派均取得最高成就圆满归唐后，印度佛教大小乘各部派的主要经典之后都渐翻译到了汉地。
《六祖坛经》《五灯会元》等是禅宗的佛经。 《百丈清规》是禅宗的律。百丈禅师认为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘，却是佛陀根据印度情况而制定的戒律，不便生搬硬套。
慧能传承的禅宗，让中国人知道佛教不从外来，如众生的佛性本具。得佛心者知佛不从外得，信佛教不从外来。印度达摩西来传的就是这个心印。慧能指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。
参考资料来源：百度百科-禅宗
参考资料来源：百度百科-佛教
小乘四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，快者七天，慢者七年方可证悟初果。四念处能去除众生有常、乐、我、净四颠倒，使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，从而走上涅槃成佛之路。
禅宗的观心法门，属于观照法门，观照的对象是“心”。观照即是觉照。从根本上来说，觉为体，照为用，体必有用，用不离体，如镜体必有镜面，镜面不离镜体，二者不可分。
从修证的角度来说，必是有觉方能照，照随觉，如同影随形，还如同立竿而见影，觉照基本同步。无觉则迷失，迷失就无法照。
正宗的大乘禅法就是用菩提心，可以看二入四行禅法。
据我所接触的小乘教徒来看，小乘佛法最适合现代人，这些教法要运用逻辑思维，逻辑判断，拐弯抹角最后入道。
不论修什么禅法，最重要的是要发菩提心，一定要记住，发心要比打坐本身重要千百倍。
禅法有很多，有行禅，有坐禅，有非行非坐禅。重要是的是找到合适的方法。
我再提一下菩提心是仅次于出离心最重要的一种发心，当发了坚定（注意我说的是坚定）的出离心后就是大乘菩提心，菩提心不是发一个小小的善心那是真菩提心，然后才是无二慧。
如果你真想学佛，菩提心绝对是非常非常非常重要的，没有菩提心就与一切佛法不相应。
哪怕你不学禅不学佛，对佛法一窍不通，甚至大字不识一个，只要有个坚固的菩提心成大道也会早晚的。
能做到割肉喂鹰的人绝对不识只发了一个小小的善心。
你只要记住菩提心的重要上面所有人所得话你一个字都不用看。
答：小乘四念处是用智慧观察身、受、心、法四念处，破除常、乐、我、净四颠倒。四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的内容主要以五蕴为主：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而走上涅槃成佛之路。小乘四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，快...
答：我个人一点看法:心念处和观心同多异少。同者都是培养观的能力，然后见本性。可以说路子都是一个方向的。异者繁琐无用，不如忽略，大体就是一种。我认为心的觉受就是受念处，所以心念处不可能是心的觉受。第二个问题，破无我，连非想非非想处定都还有我，更别说还没有入定时方法的区别了，不...
答：观身不净，观受有苦，观心生灭，观法无我，是小乘四念处；观身如虚空，观受内外空，观心但名字，观法善恶俱不可得，是大乘四念处。”从修禅的形式上看，大小乘禅也有很大的不同。小乘佛教以自度为主，解脱以“灰身灭智，捐形绝虑”为主要目标，故修禅者往往是远避喧嚣的尘世，独处清静的山林，...
答：不去管什么小乘、大乘、密乘，四念处是一切佛法中的基本修行纲领，在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有四念处与八正道。四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。简单说也就是观身是不净、观受是苦、观心无常，观诸法无我。以达到破除我们执著的净...
答：再说小乘的修行，他们都是在变化的生灭的感受，思想，身体，物质，行为等上面观察这些是无常，是苦，是空，是无我的，这个就是他们所谓的四念处修行，但是这些都些生灭性的表相，他们的修行并没有涉及到表相下面的真实，所以怎么可能有大乘殊胜哪？他们得到了无常苦空无我的定见就断了我见，乃至断尽...
答：观心法门本意是观照心念，你可以不加分析，只是“看”着念头，如一束光始终跟随，或如传感器，念头一动，马上照亮，所谓“念起即觉”。此觉其实即是定，无定不可能觉。定是专注义，能始终让心专注于觉，那不是定是什么？所以说啦，不用再去求其他的定，那是头上再安头，多此一举，反而做作失真...
答：《法门名义集》中说:“四念处,大小乘名有异。观身不净,观受有苦,观心生灭,观法无我,是小乘四念处;观身如虚空,观受内外空,观心但名字,观法善恶俱不可得,是大乘四念处。”从修禅的形式上看,大小乘禅也有很大的不同。小乘佛教以自度为主,解脱以“灰身灭智,捐形绝虑”为主要目标,故修禅者往往是远避...
答：四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观，其并不纯粹在于修定，而是以智慧的四法（四种方法）观察四念处，以四种念（四种正念）来破除四颠倒（四种颠倒），故称为四念处安住。 四法： 四念处： 四种念： 四颠倒： 不净－－身念处－－观身不净－－执著身心是干净的（净） ...
答：正确行解四念处到一个程度,当不难辨别其它法门的止观程度,因为它有择法觉知能力。 佛陀一再强调:这是达至涅盘的唯一道路。 我们既然已声闻了佛陀自觉的教法,为何我们还要舍本逐未、于回曲折呢? 为何我们不理性、公正、勇敢的放下先入为主的情感包袱呢? 何以我们要自作聪明、固执顽强、怀疑又曲解佛陀的教法呢?
答：《涅盘》虽为大经,而四念处法则原为小乘最胜之方便。僧稠特重四念处法,故与达摩取法于大乘虚宗者不同。故曰,即乘之二轨也。四念处法,观身、观受、观心、观法,其阶藉所由,步骤井然。故情事甚显,而易于遵行。大乘虚宗,以无分别智,无所得心,悟入实相。依此正观,立证菩提。故其旨玄妙幽赜。由常人视...
