禅宗观心法门,观照是什么意思
‘离一切相，了万法如梦幻，无有可以执著分别的。地狱净土，恐怖美丽，境界好坏，都如梦幻，本无分别，心在分别。’————这些只是修学的文字相，真的觉了吗，真的解悟了吗。为什么是“梦幻”？为什么“无分别”？“地狱净土”如何一样无别？这些用自己的语言说说看？这些都是悟后的真实知晓，是初破无明的境界。【明心见性，见性起修；悟后起修。】——没有见性，是不可观空的，不能真实修观的，空中楼阁不能建立。希望依顺序从基础做起：戒定慧；闻思修。还有业障也挺重——罪从心起，还从心忏。回向法界众生，回向冤情债主。
祝你道业增长，六时吉祥。
希望依顺序从基础做起：戒(戒事还需逐渐戒心)定（逐渐对境不生妄心）慧（逐渐解悟体悟佛法）——一分戒能生一分定，一分定能发一分慧；换言之，不息贪嗔痴妄谈智慧，无有般若智谈何见性，不能见性谈何真正不着相？所以见性才是真修圣胎的开始。
“理不悟，除也是迷中事。”——是这样的。理悟，就是见性明心，就是初破无明。
你所了解的只是上座部内观的开始阶段，身念处的修习方法。
这只是初步的入门方法，在这个方法达到一定的定力之后，需要开始修习十六观智，十六观智才是佛陀教法的精髓部分，十六观智简称“慧”------就是戒定慧当中的慧学。
真正的观智，是以究竟名色法为目标的，不是以概念为目标。理解这一点很重要，因为概念法都是组合的概念，不是真正的究竟法，观照概念那是永远不能了解名法、色法的真正构成的，由于不能亲见名色法的真正构成的最小单位，因此就永远无法解除心中的疑惑。
一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。
其中，能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。
根据南传上座部佛教，通过修行，可以见到这个物质世界的最小组成单位，可以见到前世及来生，通过自己亲证亲见，达到解脱，具体阐述如下：
佛教认为，世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。
在具备禅定或近行定的定力的基础上，修习四界分别观，之后在四界透明体当中，可以见到组成物质世界的最小单位：色聚。色聚是不断在生生灭灭的，有透明及不透明的两类色聚。通过智慧之光观照色聚，会发现组成色聚的8-10种究竟色法，这就是物质世界的组成方式。
在照见物质组成后，通过修习名法，照见名法是由心、心所构成，心及心所都是不断在生灭的，而且速度非常之快，每秒钟有上亿个心及心所生起又灭去。
通过这样的修行，发现世界是由不断生灭的名色法组成，发现世界上根本没有我、灵魂这样的不变的东西，因此破除了心中的我及灵魂等邪见。
然后再通过修习寻找名色法生起的原因，会发现名色法相续生起的原因是由于贪爱、爱欲。通过修习追溯名色法生起的原因，可以照见前世，通过追查名色法相续，可以照见名色法在将来的发展以及灭去的时刻，这样可以照见来生。
因此破除了对轮回的疑惑，破除了对佛法的疑惑。
这是佛法慧学十六观智的前两个阶段：名色分别智、缘摄受智。
详细的十六观智的描述可以自己看《清净道论》
观照概念法的，连色聚都无法见到，更别说是见到究竟色法了，色聚与究竟色法的区别请见帕奥禅师的问答：
问7-6：色聚与究竟色之间有何差别？
答7-6：色聚指的是由究竟色法组成的微粒。如果禅修者能够分析这些色聚，他将能见到究竟色。在每一粒色聚中至少有八种究竟色：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。某些色聚中有九种究竟色，那就是加上命根色（jivita-rupa）。某些色聚中有十种究竟色，那就是再加上性根色（bhava-rupa）或净色（pasada-rupa）。
[6]色聚不是究竟色，不是观智的对象。如果借着观察迅速生灭的色聚为无常、苦、无我来修行观禅，那是虚假不真的观禅。存在每一粒色聚里的究竟色才是观智的对象。所以当你见到色聚时，你应分析它们，借着透视其中的究竟色来修行观禅。
某些禅修者见到微粒（色聚）时无法分析它们[7]，而只是借着观察那些微粒的生灭来修行无常、苦、无我。根据佛陀教导的《阿毗达摩》，那些微粒只是概念法（pabbatti）而已；概念法不是观智的对象。如果他们那样修行，渐渐地那些微粒会消失，只剩下白色透明的物体。于是他们专注于那白色透明的物体，认为那就是色法的息灭。他们不了解如果注意白色透明体的空间（akasa），他们将能再度见到微粒。为什么他们不了解呢？因为他们并未有系统地修行四界分别观，他们也许只以一界或几界作为对象来修行。然而由于他们的波罗蜜，所以他们能见到微粒。但是他们无法分析每一颗微粒里的四界。然后，当那些微粒消失，只剩下白色透明体时，他们也不知道应当注意白色透明体中的空间，因此他们误以为那是色法的息灭。
专注于那白色透明体时，有时他们的心落入有分（bhavavga）当中，而以为那就是名法的息灭。于是误以为他们已达到名色法息灭的涅盘。事实上他们连观禅的开始阶段——名色分别智——都还未达到。
因此在修行观禅之时，你也应记住这项事实。
观心法门本意是观照心念，你可以不加分析，只是“看”着念头，如一束光始终跟随，或如传感器，念头一动，马上照亮，所谓“念起即觉”。此觉其实即是定，无定不可能觉。定是专注义，能始终让心专注于觉，那不是定是什么？所以说啦，不用再去求其他的定，那是头上再安头，多此一举，反而做作失真。如果能始终保持觉照朗朗，在任何时候都灵明不昧，那就已经在大定之中，是了不起的成就了。
这里要避免一个误区，一个基本上十个学人有九个半都有可能掉进去的误区，那就是拼命压抑心念不让起，以为什么都不想什么都不知道，一动不动地坐上几个小时或几天就是入定。很多人说我有杂念，学佛学不了，就是基于这种认识。这其实是非常错误的认识，是一种不了解佛法的想当然的、道听途说的认知。要知道，人活着有心必有念，如果完全无念，就会象木石砖头一般，那样的话还修它干什么？直接冷冻得了。再说木石也没有道啊。观心法门从来就不是压心法门，否则就成外道了。日子久了，功夫深了，就是外道的无想定。无想定其实就是一种大妄想定，还是在轮回之中。切记，我们不要有这样的糊涂认识！要清楚，这观照本身就是一念，并不是什么都没有的无念。再说了，佛是大觉者，并不是无念者。禅宗所讲的“无念”，本是不执著的意思，根本不是一般人只从字面上理解的那样。后世多望文生义，对此语误解至深，认为只有什么都不想才是道，其最终方向则直指无想定。这种误解真会害死人，枉用功夫，不解真趣，浪费宝贵的光阴。最关键的是，这种见地无法领略佛法的真髓，不但根本解脱不了轮回烦恼，反而走错方向，把自己束缚得越来越紧，了无生机不说，还更加无法证悟解脱，如同由狼窝掉进了虎穴！
六祖坛经云：“若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。”由此可以明白，对一切外境，我们虽然了了知道（如果真的什么都不知道，车来了不知避，冷了不知加衣，饿了不知吃饭，困了不知睡觉，那不成傻子了吗？哪是什么修行？），但是不去攀缘执著，妄想纷飞，以致心离本宅。比方说，走在路上迎面过来一个人，我们知道对方过来了，当然要和人家错开，避免撞上。但是不要“再”去分辨他（她）的美丑净秽等，也不要于错身前和错身后浮想联翩，甚至构思小说。这就是“不染著”。另外，如果需要的话，心也可以起用，包括待人接物、做事和思考等。但用完便了，就把它放下，不要被其粘缚，这就是“不著”的意思。如果相反，放不下，还在牵挂着，那就是被染上了，被粘住了。再引用两个比喻说明一下，正确的做法是如同鸟从空中飞过，不留爪痕；也如同水上画画，随画随消，不留痕迹。这样就不会被外缘所染著，而始终是清净地觉照着，即“心应万物，常应常静”。这就是解脱的境界，安详的境界。不这样修，那就既解不开也脱不了，就是烦恼的境界。这是至关重要的修心口诀和应用口诀！我们应牢牢记住这两个比喻！如此一来，我们在修定观时这般去修，日常用中也是这般去用，这样才算连贯成一片。要知道打坐做功夫，是为了日常用的，如同前面所讲，是为了由迷返觉，于一切时一切处中，恒觉不迷。
观照般若】
(术语)三种般若之一。观照实相之理之智慧，即般若之身体也(般若译曰智慧)。肇论曰：‘观照般若，照事照理故。’法藏心经疏曰：‘观照能观妙慧。’
般若有三种
1.文字般若 ----经书 佛法是智慧之学 即文字中有智慧
2.观照般若----把佛在经典的所说的境界进行理解
这个过程可以通过念佛来完成
你只要用清净心 恭敬心念 阿弥陀佛就会帮助你
念念之间 自得心开 不思不想经典中的境界就会一一体会及领悟 当然这需要很长的时间
所以修行要有长远心
3.实相般若------通过观照这个过程 回归自性 见自本性
就会见到自己本来的面目
观照般若的完成是深入经藏 通过念佛的方式来完成
念佛三昧是禅定之王 是一种不可思议的修行方式
建议你深入经藏 必定会获得广大的智慧
就是动用第六意识让其变成妙观察智。分析念头是影子。然后就行了。不要追着境界，念头不放，
1步分析后就不管了，重关。2步不用分析了，干扰不到你了，牢关。
这是唯识里讲的观照。
用般若（智慧）来观察事和诸法
用心目来看时世间事
答：观心法门本意是观照心念，你可以不加分析，只是“看”着念头，如一束光始终跟随，或如传感器，念头一动，马上照亮，所谓“念起即觉”。此觉其实即是定，无定不可能觉。定是专注义，能始终让心专注于觉，那不是定是什么？所以说啦，不用再去求其他的定，那是头上再安头，多此一举，反而做作失真。
答：这只是初步的入门方法，在这个方法达到一定的定力之后，需要开始修习十六观智，十六观智才是佛陀教法的精髓部分，十六观智简称“慧”---就是戒定慧当中的慧学。真正的观智，是以究竟名色法为目标的，不是以概念为目标。理解这一点很重要，因为概念法都是组合的概念，不是真正的究竟法，观照概念那是...
答：禅宗的观心法门，属于观照法门，观照的对象是“心”。观照即是觉照。从根本上来说，觉为体，照为用，体必有用，用不离体，如镜体必有镜面，镜面不离镜体，二者不可分。从修证的角度来说，必是有觉方能照，照随觉，如同影随形，还如同立竿而见影，觉照基本同步。无觉则迷失，迷失就无法照。
答：观心就是观照,观察它、照住它,这样,念头就不会乱起乱灭、迁流不息了。若不观照,妄想纷飞、思虑万千,你反而习以为常,不觉得乱,这怎么能行啊?所以要警觉,要看好它。真心、妄心,你要弄清。观照之心,还是妄心,因为这也是起心动念。没有真心,就不会生起这个妄心,妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的时候...
答：而观心一法,就是摒弃一切外在的仪轨,直探心源,穷究根本。既是捷径,也是唯一正途,减少了以化城当宝所的误区。行人当珍惜再珍惜!!! 古人说:“二六时中不住工,穷来穷去到无穷,忽然穷到无穷底,踏倒须弥第一峰;”就是说的这个单刀直入的殊胜法门。 观心的第二、三个阶段,是破“所”,第四个阶段是破“能”...
答：观心法门从来就不是压心法门，否则就成外道了。日子久了，功夫深了，就是外道的无想定。无想定其实就是一种大妄想定，还是在轮回之中。切记，我们不要有这样的糊涂认识！要清楚，这观照本身就是一念，并不是什么都没有的无念。再说了，佛是大觉者，并不是无念者。禅宗所讲的“无念”，本是不执著...
答：参禅办道是一种探寻生命的意义、寻求内心平静的修行方式。禅宗的核心思想是“观心”、“明心”，注意倾听自己内心的声音，洞悉自己的本性，以此寻找真正的自我和真正的生命意义。参禅办道是靠禅修来升华人性，达到陶冶心灵，净化心智，开发无限潜能的目的。参禅办道不需要太多的物质条件，但需要内心的力量和...
答：我个人一点看法:心念处和观心同多异少。同者都是培养观的能力，然后见本性。可以说路子都是一个方向的。异者繁琐无用，不如忽略，大体就是一种。我认为心的觉受就是受念处，所以心念处不可能是心的觉受。第二个问题，破无我，连非想非非想处定都还有我，更别说还没有入定时方法的区别了，不...
答：观照心念反应的情况是观法。又如经行时，观照脚步的动作是观身，观照经行时肢体的觉触是观受，观照所受的心念反应是观心，观照心念反应的情况——有执著无执著等是观法。以此类推，在日常生活的随时随处，只要有举手投足的动作处，有身心的任何反应时，均可练习四念处的禅观法门了。
答：为什么是“梦幻”？为什么“无分别”？“地狱净土”如何一样无别？这些用自己的语言说说看？这些都是悟后的真实知晓，是初破无明的境界。【明心见性，见性起修；悟后起修。】——没有见性，是不可观空的，不能真实修观的，空中楼阁不能建立。希望依顺序从基础做起：戒定慧；闻思修。还有业障也挺...
