学佛，但是现在有非常的多的矛盾和痛苦。。。我是不是不适合学佛呢？为什么学佛就要有那么多的条条框框？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-11
就是我有很多杂念，家人又反对我学佛，所以我心里很难过，而且我心里又不舒服，我很痛心，我学佛在盲修...
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
佛教的本质，或者佛的本质追求：明心见性。
而佛教的戒律是为了 让诸佛子 断除 外界业力 欲望之扰 ，更好的修行。
有一则小故事： 一个弟子问师傅：我可以在禅定的时候抽烟吗？
师傅处罚了弟子。
另一个弟子问师傅：我抽烟的时候可以禅定吗？
师傅大喜，道：当然可以。
所以不必拘泥于所谓的戒律。
最初的佛修是没有戒律的，研习佛法修行的人是因了悟达到境界明晓经理后，自发的遵守戒律（即为其本身的行为就是正确的） 。因有正知 从而 正行。
至于宗门的分别，是因法门的不同而衍化。 每个成道的大师具备一样的性质，但其达到明心见性的过程不同，对此的理解亦有不同。 如密宗 喜以咒、念加以苦行而断除欲望，修成一颗炙热只追逐于佛法真谛之心。净土 则是专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门 。
处于世间的人不可能全身心投入于佛修中。那么就要明白自己的目的。（虽然这是不好的，因欲望而修佛法，不过 开始接触佛法，并抱有持续下去之念的人 又有谁不是因内心的欲望作为推动力而不断研习、修行？）
比如 ，有人渴望心静 、有人渴望正行、有人希望解救众生，有人潜在欲望是想解脱自我、 又或者诸如 想得神通、通往极乐等....
最好的便是，于尘世事物中，便做尘世中人（体会这人间百态何尝不是乐趣）。而在一个人的时候，就应该抛弃尘世的事物，一心或研习佛法、或静心禅坐、或念佛....
久而久之，功夫日涨，在社会中的言行所思自然会受到影响。
一方面 要肯定自己作为社会人的身份所必定具有的欲望与需求。一方面 也愿意专心付诸于灵性的修习中。 才不会矛盾和烦恼。
修行的快乐
作者：刘欣
释迦牟尼佛的教法告诉我们，修行不是苦的。在《未曾有因缘经》中，释迦牟尼佛曾明确地指出，这个世界的因果原则，是“ 行苦苦报，行乐乐报 ”。就是说我们如果行快乐之事，那么就会有快乐的果报，如果行痛苦之事，那么就会有痛苦的果报。修行也是一样。很多人认为修行是苦的，修行是需要受苦的，需要有痛苦的过程。其实这是误解了修行。如果我们行的是苦，得的也会是苦。 而不会是别的什么。
世尊又说： 【夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。】
人的福祸都是由心而起，心想念善，那么受报也善，心想念恶，那么受报也是恶报。’饿死的人会会作饿鬼，苦恼死的人，会受苦恼的报应。而欢喜死的人则会受到欢喜报。十分快乐。如果想从痛苦来换取罪业的灭除，希望得到好的报应，这是不可能的事情。
道理十分明白。但是有人可能会问：那为什么佛法有这么多的戒律，还要有种种修行的方法。修持起来免为其难，苦死了。这是怎么会事呢。
其中有两个方面我们需要知道：
1 我们平时所认为的快乐，并不是什么真正的快乐。世间人把，拥有财富，女色，名利，等等看做是快乐的事情，但是这样的看法是错误的。其实这并不是真正的快乐，相反执著于此，还会带来诸多的痛苦，烦恼。有了财富，不免要担心被劫夺，担心失去，而且希望能够更多，费尽心机，奔波劳顿。所受的果报也自然是不好的果报。
我们平时被习气所支配，杀生，偷盗，邪淫，妄语 ，两舌，恶口，绮语，贪欲，嗔恚，邪见这十恶业无不是让我们痛苦烦恼的罪魁祸首。修行就是去掉这些恶行，恶念，恶语。
释迦牟尼佛为我们制定戒律，不是限制我们，而是保护我们，保护我们不受伤害，不受恶报。这是让我们获得幸福的根本办法。并不是我们受到了限制，受到了痛苦，就会有所补偿。这样的观念是不对的。所以修行应该是快乐的，而不是受苦。应该说是一种追求幸福的正确方法。
2 修行还有种种方法，比如持咒，念诵佛菩萨的名号，诵经，禅定等等，这些方法无一不是为了让我们的身口意能够摆脱业障习气的困扰。所以这个过程，也不是为了受苦而作，受苦不是目的。
修行其实应该说是照顾我们自己的最好方法。
在《大般涅槃经》中讲到：【 善男子。菩萨见所持戒牢固不动心无悔恨。无悔恨故心得欢喜。得欢喜故心得悦乐。得悦乐故心则安隐。心安隐故得无动定。得无动定故得实知见。实知见故厌离生死。厌离生死故便得解脱。得解脱故明见佛性。是名菩萨所知见觉非世间也 。】
当我们持戒修行，心无悔恨，悦乐欢喜的时候修行便是自然而然，水到渠成的事情，内心自然安详、如金刚般不为所动，厌离生死，趣向解脱。【转】
学佛是静化心灵。 我觉得你还没真的了解什么是佛？ 我觉得做人一定要学会：自信，自律，自强。
自信来源于哪里？第一次成功，第一次得到别人的认可。想成功就要超越自己，突破自己。 庙寺里的 大雄宝殿，“大雄”梵文里就是 超越 的意思。观自在菩萨，观就是看自己，就像面镜子要了解自己，知道自己，什么该做，什么不该做。 求观音保 平安，就是 要自已知道该做的事，规避不该做的事，你就平安了。“世上最大的敌人不是别人，而是自己”。
佛家倡导吃素，实际是倡导向善。不能杀生。你伤害别人，就是伤害自己。肉？ 具科学家说吃下去后要14天左右才能消化。 你看过喝醉酒的呕吐物吗？ 恶心吧。这还是刚吃下去的，你想下，你吃下的东西在你肚子里要腐化14天才被排出来，这14天里要产生多少毒素你知道吗？这些毒素再通过你的血液循环伤你的五脏六府，再运到你的脸上。
吃五谷杂粮才是长寿的本源。
学佛学的是自在逍遥，你一开始就对自己的要求太高了，可以适当的降低自己学佛准则要求
学佛,但是现在有非常的多的矛盾和痛苦。。。我是不是不适合学佛呢?为什 ...
答：1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即...
学佛后始终放不下心中的仇恨怎么办?
答：个人意见：一是告诉父母，让父母理解你，和那个少来往，这样您也减少了心理负担。二是事情已过，冷处理最合适，将两家来往降到最低。但大人不要点明，这样对您好些。三是您要多多忏悔前世的恶业，您心中的怨气，更多的可能是身上的冤亲的怨气。即便是这个人，也一定在前世您伤害过他，才会有这样的事...
信佛学佛,生计如何维持,唯一让我困惑矛盾的
答：现代佛法的一大问题在于将佛法与世间事割裂。磕头念经是修行，工作学习就不是了吗？佛陀言佛法无边，如果有区别就是有边或者二元了。因此，为生计工作学习也是修行的道场，甚至比寺院更好，水至清则无鱼，没有淤泥也就生不出莲花。
母亲学佛十多年,感觉越来越偏,不顾家,家庭矛盾严重。
答：佛教不是这个样子的，也不会产生这种思想，可能是你母亲自学导致对于佛法的理解性，产生了很大偏差，曲解了佛教思想的本质。你可以试着将她往正确的方向指引，老人嘛，哄哄骗骗就好。大多比较迷信，可以自己布局，做一些‘异象’来指引她，比如买个双面佛，一个笑脸一个怒脸，把怒脸藏起来。我妈那时候...
我是一个刚学佛法的初学者,我很矛盾,人还在社会中,不得不与利益产生纠葛...
答：学佛的人应当懂得，无论从事哪个行业，所得到的利润都要帮助世界苦难众生，自己生活愈简朴愈好。实在讲，愈是简单的生活，愈是健康的生活。新加坡的许哲居士一百岁了，一生没有生过病，心地清净慈悲，生活非常简单、清苦。每天吃一餐，不吃油、盐、糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶里捡来的。李木源居士问她...
请教佛教高人,学佛后的困惑,痛苦!
答：学佛学偏了，有点着魔了，不了解学佛的本意，用世间法理解佛意，或者说用你自己的意思解释佛意，所以搞得很矛盾。学佛是学解脱的，哪有学成这个样子的，不过心越苦则越明，学佛的时候一定要时刻对治自己的烦恼习气，不是胡思乱想地理解佛意，而是寻找烦恼是什么原因造成的，佛是怎么说来解除烦恼的...
明如法师:学佛人家庭为何多不和睦
答：现在我们很多人学佛都是学习大乘佛法的人，也就是发了利益一切众生心的人，很多人的家庭却不能和睦相处，有的和父母不和，有的和妻子不和，大部分的夫妻经常吵架，搞的人心惶惶不能如理学习佛法，这些都是因为我们没有重视菩提心的修行，也就是我们根本没有注意菩提心而导致的结果。在大乘佛教修持过程...
内心很矛盾,学习了佛法后,发现自己不能遵守很多戒律,很难。每次一破戒...
答：戒律是很难做到，但你可以慢慢来，每天改进一点，这样积少成多，慢慢的就会逐步戒掉了。即使犯戒了，也不要太在意，魔来魔斩，要多做忏悔，一点一点的改正，要顺其自然。有时间最好是多念佛，佛号念得多了，你就会慢慢的清净了，外在的干扰和环境不是主要问题，心清净了，就不会受环境的制约了。
学佛和现实的矛盾
答：首先学佛的人对于生活应该是这样理解：家庭是责任、工作是本份、金钱是工具。我们学佛，不是说要把钱看的跟粪土一样，对我们来说，金钱只是工具，比如，使用它能够满足我们的生活必须，可以买东西孝敬父母，但它只是工具，我们不能太执着与贪求它，采用不正当的手段去获得就更不对了。只有哪些腐败分子、...
我学佛遭受了太多不理解、不支持,这到底是为什么?
答：所以我现在学佛有一段时间了,实在讲,我不敢主动承认自己学佛,毕竟我不是什么高僧大德,自己身上必然会有很多的毛病习气还没有改掉,如果轻易说出口,“我是学佛的”,那就全遭了,把佛的名声都毁了。这就是什么? 本来别人还是挺想学佛的,但是看到我们现在学佛的样子这样的怪,一点没有改变,别人就对学佛失去信心了。
获得佛法的途径有很多，现在技术这么发达，阅读佛教书籍，够买佛教音像制品，看网上高僧大德的开释都可以。
修佛的方法也有很多，不一定是出家，吃素什么的才是修佛，形式并不重要，断除内心的分别，妄想，执着才是核心。
杂念每个人都有，凡夫的杂念都差不多，基本念念都是杂念。所以不要消沉，灰心。佛不在别处，就是你的自心本性，一念佛起，一念成佛。念念佛起，念念成佛。多行善因，积累自己福报和智慧，不要放弃和消沉，佛果会慢慢显见的。
佛佛心心心佛佛，佛就是能够洞察世间一切的人能够了悟宇宙众生生命不息的人，佛说众生皆有佛心只是众生迷惑没有醒悟看不到自性本来面目，心明即是佛菩萨，心迷则是凡夫佛菩萨和凡夫一念之间。
我们为什么学佛，我们学佛是为了学习佛的智慧，学习佛的处世态度，学习佛的人生观观照自心利乐众生，学佛就是为了学习佛的慈悲平和无嗔无怒无痴无慢，做到心中有佛佛在，心中无佛佛自在。
一个“心”，我们心可大可小，大可以是无限广阔的大，小可以是针眼般大，所以我们常常说心有多大舞台有多大，我们的心无外乎于贪心，嗔心，痴心，一个贪心可以贪财贪物贪恋尘世的色、香、味、形，你贪得多了你是贪所有人的，你要慢慢的归还直到你归还清的那一天，你贪一个人的你就要还一个人的债，你贪恋尘世间的红尘色彩那么你就要烦恼一生，正所谓的种瓜得瓜，种豆得豆，当我们生了嗔圭心，我们就已经有了怨恨心，有了嗔怒心，有了嗔圭心便有了世间的恩怨情仇，当我们真正的放下所谓的嗔圭我们也就释怀，在我们心中没有了恩怨情仇，悲欢离合种种所以的宿怨，痴心有的人痴迷于种种，有的痴迷于色，有的痴迷于书画等等，其实痴迷恰恰把你沉沦于迷盲中，使自己愈陷愈深，而迷失了自如的本性，所以心经开始就提到“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”仔细的想想我们的一生存在什么？我们所看到的形形色色都是虚幻的，唯有我们的心是真实的，我们的自性是真实的，如果不认识自我的自性犹如瓶中之鹅，只有在绝望中慢慢的消失。所以对于任何事情不要抱有一颗执着心，要抱有一颗平常心，随遇而安平常对待这正是一个真正大彻大悟觉悟之人的作为，凡事要运用广阔的智慧去处理，不是盲撞的处理，我们所做到的看到的想到的恰恰是我们所筑造的，我们的生活我们的世界我们的行为无一不靠心所创造，佛菩萨内心清净所以没有污染，因为佛菩萨是大彻大悟之人，要达到佛菩萨般清净的心，非一日之功，即使我们学佛的目的。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
佛教的本质，或者佛的本质追求：明心见性。
而佛教的戒律是为了 让诸佛子 断除 外界业力 欲望之扰 ，更好的修行。
有一则小故事： 一个弟子问师傅：我可以在禅定的时候抽烟吗？
师傅处罚了弟子。
另一个弟子问师傅：我抽烟的时候可以禅定吗？
师傅大喜，道：当然可以。
所以不必拘泥于所谓的戒律。
最初的佛修是没有戒律的，研习佛法修行的人是因了悟达到境界明晓经理后，自发的遵守戒律（即为其本身的行为就是正确的） 。因有正知 从而 正行。
至于宗门的分别，是因法门的不同而衍化。 每个成道的大师具备一样的性质，但其达到明心见性的过程不同，对此的理解亦有不同。 如密宗 喜以咒、念加以苦行而断除欲望，修成一颗炙热只追逐于佛法真谛之心。净土 则是专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门 。
处于世间的人不可能全身心投入于佛修中。那么就要明白自己的目的。（虽然这是不好的，因欲望而修佛法，不过 开始接触佛法，并抱有持续下去之念的人 又有谁不是因内心的欲望作为推动力而不断研习、修行？）
比如 ，有人渴望心静 、有人渴望正行、有人希望解救众生，有人潜在欲望是想解脱自我、 又或者诸如 想得神通、通往极乐等....
最好的便是，于尘世事物中，便做尘世中人（体会这人间百态何尝不是乐趣）。而在一个人的时候，就应该抛弃尘世的事物，一心或研习佛法、或静心禅坐、或念佛....
久而久之，功夫日涨，在社会中的言行所思自然会受到影响。
一方面 要肯定自己作为社会人的身份所必定具有的欲望与需求。一方面 也愿意专心付诸于灵性的修习中。 才不会矛盾和烦恼。
修行的快乐
作者：刘欣
释迦牟尼佛的教法告诉我们，修行不是苦的。在《未曾有因缘经》中，释迦牟尼佛曾明确地指出，这个世界的因果原则，是“ 行苦苦报，行乐乐报 ”。就是说我们如果行快乐之事，那么就会有快乐的果报，如果行痛苦之事，那么就会有痛苦的果报。修行也是一样。很多人认为修行是苦的，修行是需要受苦的，需要有痛苦的过程。其实这是误解了修行。如果我们行的是苦，得的也会是苦。 而不会是别的什么。
世尊又说： 【夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。】
人的福祸都是由心而起，心想念善，那么受报也善，心想念恶，那么受报也是恶报。’饿死的人会会作饿鬼，苦恼死的人，会受苦恼的报应。而欢喜死的人则会受到欢喜报。十分快乐。如果想从痛苦来换取罪业的灭除，希望得到好的报应，这是不可能的事情。
道理十分明白。但是有人可能会问：那为什么佛法有这么多的戒律，还要有种种修行的方法。修持起来免为其难，苦死了。这是怎么会事呢。
其中有两个方面我们需要知道：
1 我们平时所认为的快乐，并不是什么真正的快乐。世间人把，拥有财富，女色，名利，等等看做是快乐的事情，但是这样的看法是错误的。其实这并不是真正的快乐，相反执著于此，还会带来诸多的痛苦，烦恼。有了财富，不免要担心被劫夺，担心失去，而且希望能够更多，费尽心机，奔波劳顿。所受的果报也自然是不好的果报。
我们平时被习气所支配，杀生，偷盗，邪淫，妄语 ，两舌，恶口，绮语，贪欲，嗔恚，邪见这十恶业无不是让我们痛苦烦恼的罪魁祸首。修行就是去掉这些恶行，恶念，恶语。
释迦牟尼佛为我们制定戒律，不是限制我们，而是保护我们，保护我们不受伤害，不受恶报。这是让我们获得幸福的根本办法。并不是我们受到了限制，受到了痛苦，就会有所补偿。这样的观念是不对的。所以修行应该是快乐的，而不是受苦。应该说是一种追求幸福的正确方法。
2 修行还有种种方法，比如持咒，念诵佛菩萨的名号，诵经，禅定等等，这些方法无一不是为了让我们的身口意能够摆脱业障习气的困扰。所以这个过程，也不是为了受苦而作，受苦不是目的。
修行其实应该说是照顾我们自己的最好方法。
在《大般涅槃经》中讲到：【 善男子。菩萨见所持戒牢固不动心无悔恨。无悔恨故心得欢喜。得欢喜故心得悦乐。得悦乐故心则安隐。心安隐故得无动定。得无动定故得实知见。实知见故厌离生死。厌离生死故便得解脱。得解脱故明见佛性。是名菩萨所知见觉非世间也 。】
当我们持戒修行，心无悔恨，悦乐欢喜的时候修行便是自然而然，水到渠成的事情，内心自然安详、如金刚般不为所动，厌离生死，趣向解脱。【转】
学佛是静化心灵。 我觉得你还没真的了解什么是佛？ 我觉得做人一定要学会：自信，自律，自强。
自信来源于哪里？第一次成功，第一次得到别人的认可。想成功就要超越自己，突破自己。 庙寺里的 大雄宝殿，“大雄”梵文里就是 超越 的意思。观自在菩萨，观就是看自己，就像面镜子要了解自己，知道自己，什么该做，什么不该做。 求观音保 平安，就是 要自已知道该做的事，规避不该做的事，你就平安了。“世上最大的敌人不是别人，而是自己”。
佛家倡导吃素，实际是倡导向善。不能杀生。你伤害别人，就是伤害自己。肉？ 具科学家说吃下去后要14天左右才能消化。 你看过喝醉酒的呕吐物吗？ 恶心吧。这还是刚吃下去的，你想下，你吃下的东西在你肚子里要腐化14天才被排出来，这14天里要产生多少毒素你知道吗？这些毒素再通过你的血液循环伤你的五脏六府，再运到你的脸上。
吃五谷杂粮才是长寿的本源。
学佛学的是自在逍遥，你一开始就对自己的要求太高了，可以适当的降低自己学佛准则要求
答：1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即...
答：个人意见：一是告诉父母，让父母理解你，和那个少来往，这样您也减少了心理负担。二是事情已过，冷处理最合适，将两家来往降到最低。但大人不要点明，这样对您好些。三是您要多多忏悔前世的恶业，您心中的怨气，更多的可能是身上的冤亲的怨气。即便是这个人，也一定在前世您伤害过他，才会有这样的事...
答：现代佛法的一大问题在于将佛法与世间事割裂。磕头念经是修行，工作学习就不是了吗？佛陀言佛法无边，如果有区别就是有边或者二元了。因此，为生计工作学习也是修行的道场，甚至比寺院更好，水至清则无鱼，没有淤泥也就生不出莲花。
答：佛教不是这个样子的，也不会产生这种思想，可能是你母亲自学导致对于佛法的理解性，产生了很大偏差，曲解了佛教思想的本质。你可以试着将她往正确的方向指引，老人嘛，哄哄骗骗就好。大多比较迷信，可以自己布局，做一些‘异象’来指引她，比如买个双面佛，一个笑脸一个怒脸，把怒脸藏起来。我妈那时候...
答：学佛的人应当懂得，无论从事哪个行业，所得到的利润都要帮助世界苦难众生，自己生活愈简朴愈好。实在讲，愈是简单的生活，愈是健康的生活。新加坡的许哲居士一百岁了，一生没有生过病，心地清净慈悲，生活非常简单、清苦。每天吃一餐，不吃油、盐、糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶里捡来的。李木源居士问她...
答：学佛学偏了，有点着魔了，不了解学佛的本意，用世间法理解佛意，或者说用你自己的意思解释佛意，所以搞得很矛盾。学佛是学解脱的，哪有学成这个样子的，不过心越苦则越明，学佛的时候一定要时刻对治自己的烦恼习气，不是胡思乱想地理解佛意，而是寻找烦恼是什么原因造成的，佛是怎么说来解除烦恼的...
答：现在我们很多人学佛都是学习大乘佛法的人，也就是发了利益一切众生心的人，很多人的家庭却不能和睦相处，有的和父母不和，有的和妻子不和，大部分的夫妻经常吵架，搞的人心惶惶不能如理学习佛法，这些都是因为我们没有重视菩提心的修行，也就是我们根本没有注意菩提心而导致的结果。在大乘佛教修持过程...
答：戒律是很难做到，但你可以慢慢来，每天改进一点，这样积少成多，慢慢的就会逐步戒掉了。即使犯戒了，也不要太在意，魔来魔斩，要多做忏悔，一点一点的改正，要顺其自然。有时间最好是多念佛，佛号念得多了，你就会慢慢的清净了，外在的干扰和环境不是主要问题，心清净了，就不会受环境的制约了。
答：首先学佛的人对于生活应该是这样理解：家庭是责任、工作是本份、金钱是工具。我们学佛，不是说要把钱看的跟粪土一样，对我们来说，金钱只是工具，比如，使用它能够满足我们的生活必须，可以买东西孝敬父母，但它只是工具，我们不能太执着与贪求它，采用不正当的手段去获得就更不对了。只有哪些腐败分子、...
答：所以我现在学佛有一段时间了,实在讲,我不敢主动承认自己学佛,毕竟我不是什么高僧大德,自己身上必然会有很多的毛病习气还没有改掉,如果轻易说出口,“我是学佛的”,那就全遭了,把佛的名声都毁了。这就是什么? 本来别人还是挺想学佛的,但是看到我们现在学佛的样子这样的怪,一点没有改变,别人就对学佛失去信心了。
