内心很矛盾，学习了佛法后，发现自己不能遵守很多戒律，很难。每次一破戒，都会非常纠结，怎么办？
呵呵，不要称“老师”，大家都是“同学”关系。建议您搜索下陈大惠老师的“企业家论坛”和“传统文化论坛” 以及胡小林董事长主讲的《弟子规与财富》。
如何在经商的环境中保持心地清净？
《华严经》的“善财童子五十三参”中，佛菩萨表演经商的身份，我们可以学习；五十三参就是我们现实社会五十三种不同的行业。譬如你经商开店，店就是道场，老板就是佛陀，员工就是菩萨，顾客就是你度众生的对象，完全佛化。念念都是利益一切众生，帮助社会安定，拥护世界和平。所以，佛法是任何一个行业、家庭统统可以落实，真的是不分国土、不分族群、不分宗教。
佛法与世法实在是一念之差，一念觉，世法就变成佛法；一念迷，佛法也变成世法。为一切众生服务，念念利益一切众生，这是觉；念念利益自己，这是迷惑。如果是利益一切众生的，看起来好象是不如法的事情，譬如一般做生意的人，常常在一起谈到偷税，说不偷税就不能赚钱。而偷税是犯法的，国法不许可，佛法也不许可，你犯了偷盗罪，这是五戒里的重戒。
可是我们读祖师的传记，净宗第六代祖师永明延寿大师，在没有出家前是政府公务员，管税收出纳。金钱从手中过是很方便的事情，他就起了盗心，偷国库里的钱来放生。以后被发现了，这个罪是死罪。可是一调查，他没有把这个钱做别的用途，而是拿去放生。法官看到也很难办，他犯的法确实是死刑，但他做的事是好事，他没有拿去享受，所以把这件事情向皇帝报告。皇帝听了，就吩咐执法的人将他送到法场杀头，并交代监斩官看他怕不怕。如果他不怕，就放回来见皇帝，害怕就杀了。结果永明延寿大师被绑在法场要砍头了，一点都不恐惧，非常镇定从容。监斩官就问他：“你怕不怕？”他说不怕。“你为什么不怕？”“我一条命救了千千万万的生命，值得！”后来皇帝召见他，问：“你想做什么？”他说他想出家。皇帝就成全他出家，并作他的护法。
由此可知，破戒不破戒、犯法不犯法在一念心，你一念心是善的，你做的事情是正确的，这不叫偷盗，这是开缘。所以，你要是有永明延寿大师这种心愿，你做生意逃税，把这些钱用来做社会慈善福利事业，救助一些苦难的众生，你做的是功德。如果是为了自私自利，为了自己享受，就造罪业。
如何合理用经商赚来的钱，才不至于造业？
学佛的人应当懂得，无论从事哪个行业，所得到的利润都要帮助世界苦难众生，自己生活愈简朴愈好。实在讲，愈是简单的生活，愈是健康的生活。新加坡的许哲居士一百岁了，一生没有生过病，心地清净慈悲，生活非常简单、清苦。每天吃一餐，不吃油、盐、糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶里捡来的。李木源居士问她：“你为什么不做一件新衣服？”她说：“我天天跟最穷的人在一起，我要是穿上新衣服，就对不起他们。”这是菩萨，不是凡夫。
凡夫无不贪图享受，对饮食无不讲求，结果出了一身毛病。许哲居士一生那么健康、自在，很值得我们反省、学习。所以，学佛一定要明理，通情达理，然后才能如理如法的修学，也就是如理如法过日子，工作、应酬都不过分，都能懂得节度，做到恰到好处。（摘自《学佛问答》）
所有佛法皆是工具，离苦得乐的渡船。若已能离生死海，到涅槃岸，即要离船上岸，不能因为船的殊胜而不肯弃船。法应尚舍，何况非法。
戒律是很难做到，但你可以慢慢来，每天改进一点，这样积少成多，慢慢的就会逐步戒掉了。即使犯戒了，也不要太在意，魔来魔斩，要多做忏悔，一点一点的改正，要顺其自然。有时间最好是多念佛，佛号念得多了，你就会慢慢的清净了，外在的干扰和环境不是主要问题，心清净了，就不会受环境的制约了。末法众生，障深慧浅，无始劫来养成的习气，不能指望一朝一夕即可全部改正，否则成佛何必要用三大阿僧只劫呢？
持戒要晓得戒律的开遮持犯，好比洗衣服，我们要做到的首先是保持衣服的清洁，脏了就洗。持戒也是一样，开始时，先杜绝粗大的触犯，譬如杀生、譬如说谤法之类的大妄语、譬如婚外恋的邪淫、譬如明知故犯地地偷盗行为等等，然后再逐渐深入细微之处，把不如法的细节一一剔除。
栽跟头不怕，重要的是马上爬起来，并尽可能减少再跌倒可能，只要一路前行，毕竟善增而恶衰。学佛就是为了人人做佛，古人说"苟日新,日日新,又日新"也是这个道理。凡夫俗子只要步步坚持修善断恶，早晚有解脱之日。
南无阿弥陀佛！
明心合十！
我觉得戒律不重要，最重要的是你心的修行。之所以有戒是为了更好的帮助你修行，但是如果你为了所谓的不能遵守戒律而苦恼，那这些戒律就成了阻碍。当年释迦摩尼佛在成佛的道路上，并不赞成苦行僧的做法，这种身体上的戒律并不能帮助思想上的提升，如果你太过追求守戒，这就成了形式主义。你要明白这些戒律的道理，比方说，同样两个吃素的人，一个只是为了守戒不吃，心中看到了还是会想，而一个纯粹是出于慈悲心才不吃，你看前一个守戒了也白守戒，佛法重要的是心，你的心决定你的行为。所以不要为不能守戒律而烦恼，不要执着于这些，关键是你的心里怎么想。六祖说，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，建议你去看看《了凡四训》，希望能给你点帮助^^
不必矛盾.既然走入了佛门,就有大功德了,你可以先皈依,等待将来机缘到了再受五戒,这样就不必害怕破戒了,如果你只是前家的居士,没有很多的戒律,如果是出家的师父,戒律才会比较多.不如我们吧,五戒最基本,但不是要求我们一定要受五戒,弘一法师告诉我们能守一戒就一份功德,而不是说没有守戒就有罪过,而是能守一戒就一份功德了,佛法是多么的慈悲啊.只要皈依了就是三宝弟子,但是三宝弟子没有什么戒律要守的,而是我们能守一戒就一份功德.所以,我们可以慢慢来,只要时时想到五戒中我们只要能守一戒就一份功德,自在随缘才是真学佛.
难受就是去除自己毛病的过程，好像有病的人用药，身体肯定会有反应，但就是在一次次的难受中，自己慢慢将习气改了，那么就会与觉悟相应。
持戒要严，进步才快。
答：戒律是很难做到，但你可以慢慢来，每天改进一点，这样积少成多，慢慢的就会逐步戒掉了。即使犯戒了，也不要太在意，魔来魔斩，要多做忏悔，一点一点的改正，要顺其自然。有时间最好是多念佛，佛号念得多了，你就会慢慢的清净了，外在的干扰和环境不是主要问题，心清净了，就不会受环境的制约了。
答：佛法与世法实在是一念之差，一念觉，世法就变成佛法；一念迷，佛法也变成世法。为一切众生服务，念念利益一切众生，这是觉；念念利益自己，这是迷惑。如果是利益一切众生的，看起来好象是不如法的事情，譬如一般做生意的人，常常在一起谈到偷税，说不偷税就不能赚钱。而偷税是犯法的，国法不许可，佛法...
答：你舌根还在动，怎么是定？你没有见性，怎么是慧？说是戒，还勉强，但是，若说大乘戒，无念清净才是大乘戒，你有念，眼根，意根，舌头都在动，怎么说戒定慧同时完成了呢？修行，是不是真实的修行，一定要契入实相，实证这个实相无相的境界，才有能力辨别自己是怎么回事。他人是怎么回事，你也会很清...
答：其实佛教精神很积极向上。只是你没有体悟到。佛教的出世思想并不是厌世思想。如果你和朋友都处不来，就证明你已经走偏了。 什么叫不注重外表，外表的威仪更加主要。你的行住坐卧都要有威仪。空与无并非你所想象的那样。你理解错误导致与他人格格不入。这不是别人的错，也不是佛经的错，是你自己学错...
答：况且，自己事业的达成，既可以利己亦有更多的能力权力利人。出于为利益大众的目的来努力，世间法会显得更与佛法切合。佛法并不违背世间法。世间法是修炼场，既然明白了道理，就应该知行合一去清净身语意。在世间法方面产生了烦恼，觉得矛盾，恰恰可以深入自我反省，把佛法拿来对应，观照自己的身语意。进而...
答：一种类型是：读经不求甚解，随口滑过，也就不会发现矛盾，当然也没有读懂。另一种类型是：读懂了佛经，进入了般若空性的层面，此时，就会发现，所有的佛经，从未有任何矛盾。认为有矛盾的，是没读懂。我举个最简单的例子：地藏经说“六道轮回”。（至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱）。无量寿...
答：信佛不是什么人都能够信的，只有福德因缘具足的人才能够信佛。佛法是解脱法，是让人大家明善恶，知因果，从而断恶修善，积累福慧资粮，从烦恼痛苦中得到解脱。不信佛证明你的福德已经不够了，回顾一下自己一直以来的言行，是否符合佛法的五戒十善。不信佛说明已经开始不信因果了。不惧因果，诸恶无制，...
答：此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。念：南无（音：那摩）阿（音...
答：学佛法，当知随时随地的感悟与体会，而不是逃避。如你，那岂不是每个僧人都要自个儿建个庙，以防干扰？你去外面租房，租房就不吵不闹吗？没有世外桃源，它只存在于你的心里，心静既是，心浮只会离他越远。 你的焦虑有其他的原因，自己再琢磨琢磨，在你调整呼吸，静观自我的时候，你会找到答案。
答：改变因果，是从改变自己开始，从改变内心的觉察开始。学习如何解脱无明烦恼，学习中道而行，勇于思维，勇于行动，而后才可以真正从行为验证觉悟思想。佛法各种方法是不同觉悟方法，有的是出世法，有的是入世法，不需要每个人都一致，只要懂得每一个人自己应尽的义务，只要认真去完成这些义务，就是正行入世。
