为什么说北宋时期的朱程理学是“存天理，灭人欲”？
在中国传统文化中是一类如切如磋的修身养性，这种修养在宋理 学中达到高峰， 即程朱理学提出的 “存天理， 灭人欲” 。
尤其是所谓知识精英的必要性，试论程朱自赎学说。 \f 存天理，灭人欲” 在朱熹的笔下，“知经识理之君子”亦即现代的所谓知识分子，应该知道“圣贤千言 万语，只是教人明天理，灭人欲。”(《 朱子语类》卷十二)。 从“存天理、灭人欲”直接导出的是朱子的“饿死事小，失节事大”。这句话应该是 程颐发明的，因为《朱文公集?与陈师中书》记的是：“昔伊川先生尝论此事，以为饿死 事小，失节事大。” 察之经典，朱子的论点承自于先贤。 孔子提倡“死守善道”，说“匹夫不可夺志。”(《论语?子罕》); 曾子说：“临大节而不可夺也。”(《论语?泰伯》); 孟子说：“得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子?滕文公下》); 荀子说：“上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民。仁之所在无贫穷，仁之所亡无富 贵。”(《荀子?性恶》); 《礼记?儒行》说：“戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。” 这类言论很多，都是朱子的论点在理论上的佐证。
不幸的是，朱子之后的中国即进入了中世纪的黑暗，元、明、清三朝是中国史上最为 专制的时期。唐、宋数代理学家们对社会的反思和建立起来的学说，被阉割之后成为禁锢 民众的桎梏。 后世反对封建专制，朱子关于“天理”、“人欲”论点也被证明为“封建卫道士”、 “反人类”、“坑害妇女”、“软刀子杀人”等等。另一方面，逃避现实的仕人们把理学 认同为个人修养的心学。在残酷的专制面前儒生们“躲进小楼成一统”，“吩咐梅花自主 张”，儒家精神没有了，理学的心法却得到畸形的发展，仕子的精神犹如女人的小脚越裹 越小，以致到了“万马齐喑犹可哀”的地步。 即使是近代中国，一些不容于现实社会或政治上失败的知识分子，同样把现代中国等 同于元、明、清三朝，同样以阴暗的心态表述理学。
在《墨子情怀》一文中，把孔子的思想定义为国家主义。而“存天理、 灭人欲”等源自于国家主义形成的对国家与民族的使命感，正是儒家精神。这种儒家精神 也生成为中国文化的传统，亦即“天下兴亡，匹夫有责。”，是中华民族维持数千年文明 而不堕的根本原因。 \f历史上反儒的行为不胜于计，尤其是五四期间对封建的批判中，对儒家的否定更是深 刻。但是无论是梁启超、李大钊、陈独秀，或是自由派――西学派的严复、胡适，他们的 所作所为始终不离儒家精神――担当国家与民族的使命感。 真正的儒者是遵循儒家精神并 对前期儒家理论持批判态度者，而不是那些口不离“四书、五经”的腐儒，因为其遵循的 是儒家的另一个原则，即“维新”，而“维新”正是担当国家与民族的使命感进一步的体 现。
强调“存天理、灭人欲”，因为它是宋理学的精华。而宋理学在儒学中的地位， 从时代发展以及理论深化的角度看，它是达到了顶峰。一般把宋理学称为宋明理学，实际 上应该称为唐宋理学。因为它的形成是以唐、宋历史为背景，它的创始人是韩愈至朱熹的 数代人。元、明、清三代间，只是唐、宋理学的应用。它的政治化，大多已经扭曲了唐、 宋理学基本信念，或者说是唐宋理学在极其恶劣的政治条件之下，达到自己有所作为的底 线。
我认为：天理是自然之理，是物理，比较机械，不随人的思维任意改变，而是人的思维必须遵循的自然规律。先哲们提出的观点，已经被现代的机械所证实。所以，理学就是研究机械原理。
比如，银行柜员机取款。需要按柜员机的设置程序操作。不管你是哪个单位的领导，不管你是平头百姓，只要输入密码错误，就别想把钱取走。你对取款机说啥都没用。这就是“存天理、灭人欲”的应用。
中国是一个“人欲”比较强的国度，古有“指鹿为马”、“胜者王侯败者贼”等成语，讲道理大多数以权势为“理”。现在也是如此。于学术，数、理、化属于理科，理科思维比较强的人，大多思维机械，“情商”比较低，不会说“阿谀奉承”的话。
文科思维强的人，多少都带有政治色彩的“眼镜”看待问题。能把一个丑八怪夸成一朵鲜花，也能把美女骂成烂破鞋。当然最狠心、欲望最强的是当官的权，小人的心、说书的嘴、作家的笔了。在中华五千年文化的长河流动着无数假话理论叫“文化艺术”。也就是说，只要有人“人欲”是不可能“灭”的。但作为学习研究“理科”的点睛指导思想是有必要的。掺杂个人情感的认为，往往会出错的。命理学就是一个“理”性强的学科。命有天定，就是命“存天理”。
自古以来，好多学者用文科思维研究不通命理，就妄加了很多“神煞”、“断语”等东西，使学命理者越学，越糊涂。有的人不假考证，把自己的“凭空臆想”也加进了命理学。比如邵伟华在《周易与预测学》定配偶方向的方法，也被人挪到了命理学里，其实，那是最低级的数字游戏，没有半点道理。凡是经不起检验的理论，都可以归属为“凭空臆想”，都是“人欲”的组成部分。
如果，把“神煞”、“断语”等，不符合自然规律的知识从命理学剔除出去，也就基本做到了“存天理、灭人欲”的第一步了，再能机械思维分析、推断命运，准确率至少也得在百分之九十五以上。我在研究命理、为人批断命理时，尽量向“存天理、灭人欲”方向努力，争取做得更好。但在讲卦（说卦）时，就要稍掺点“人欲”了。
例如零九年夏，一位女士找我算卦，我看出了她母亲去世了。我肯定不能机械的跟她说她娘死了，那样显得我太没水平了。于是，我对她说：“今年，你与你母亲联系不上了”。她说：“今年二月母亲没了，可不，联系不上了”。
朱熹是宋朝理学的集大成者,他继承了北宋时期程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系。他认为理是世界的本质,“理在先,气在后”,提出“存天理,灭人欲”。朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准,它是人们一切行为的标准,即“天理”。只有去发现格物穷理和遵循天理,才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此,他提出“存天理,灭人欲”,而这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。
那么,朱熹为什么会提出“存天理,灭人欲”这一著名命题呢?众所周知,历代儒家都十分重视人的道德修养问题。朱熹作为宋代儒家的代表人物,其道德修养论集中体现在对“存天理,灭人欲”的系统论述上。他说:“孔子所谓…克己复礼‟,《中庸》所谓…致中和‟、…尊德性‟、…道问学‟,《大学》所谓…明明德‟,《书》曰:…人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中‟,圣贤千言万语,只是教人明天理,灭人欲。”朱熹之所以将道德修养功夫围绕“存天理, 灭人欲”来进行,这是因为:首先,朱熹强调“存天理,灭人欲”是为了扬善去恶。他认为“天理人欲不两立”,而天理和人欲的对立,就是公与私的对立。在他看来,凡符合天理的就是公,凡属于人欲的就是私。因而在此基础上他提出了“存天理,灭人欲”这一影响深远的哲学思想。
应该是结合历史来谈这个历史现象产生原因，不是朱熹提出的原因
“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，但这句名言并非由朱熹发明。
长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。
事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。
二程说:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”,就是要“存天理、灭人欲”。
后来,朱熹说:“孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。”
朱熹说：“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”（《朱子语类》卷四）（当然，他说的只是他自己的意见，其当世、后世之人应有自己的观点，不能由其禁锢！）。
后世人评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。朱熹在《朱子语类》中说：“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。”（卷七）简单的说，朱熹主张的是明理见性，人为自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私欲。孟子提出了“尽心”、“存心”、“养心”之学，“尽心”就是要在认识上达到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“养心”，即是养性知天，所以孟子说：“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心下》）孔子说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于习染性情就变的很复杂多样了，孟子在这个问题上认为人的“真我”是一样的，为什么不同哪？主要是因为人的私欲，所以他提倡要超越“自我”，实现“真我”，这也就是他发挥孔子思想的一个方面，也是他给宋明理学家留下一个可以发挥的地方。程颢提出了“存天理，去人欲”的思想，他和朱熹一样是从“理”上来的。
答：一、朱熹提出“存天理,灭人欲”的原因 朱熹是宋朝理学的集大成者,他继承了北宋时期程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系。他认为理是世界的本质,“理在先,气在后”,提出“存天理,灭人欲”。朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准,它是人们一切行为的标准,即“天理”。只有去发现格物穷理...
答：指南宋朱熹、北宋二程的理学派别。由程颢、程颐创立，南宋朱熹成为集大成者。其主要观点是“性即理也”，所以又称“性理学”。主张通过“格物”来体悟天理，然后“存天理，灭人欲”。
答：不同点：1.代表人物不同。程朱理学代表人物是北宋的“二程”（程颢、程颐）和南宋的朱熹，陆王心学的代表人物是南宋的陆九渊和明朝的王守仁。2.对世界本原的看法不同。程朱理学认为“理”是世界的本原，提出“宇宙之间，一理而已”。陆王心学认为“心”是天地万物的渊源，提出“宇宙便是吾心，吾心即...
答：在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。 南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。 他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。
答：宋代理学是从宋代新儒家学派中派生出来的一个支派。大体可分为两派，即以张载、程颢、程颐、朱熹诸人为代表的客观唯心主义者和以陆九渊为代表的主观唯心主义者。前者就是我们所说的“朱程理学”。宋代儒学的发展高峰，就是“理学”的出现，理学家周敦颐首先喊出了口号“文以载道”。张载认为，一切存在都...
答：二程说：“大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一”，并称：“无人欲即皆天理”。朱熹用饮食为例阐述：“饮食者，天理也，要求美味，人欲也。”（《朱子语类·卷十三》），在宋朝以后，中国很少再出现像李白这样“我本楚狂人”的诗人了。理，是陆王心学和程朱理学共同认同的。但朱程理学认为...
答：” 也就是说，天与人同有此“理”。换言之，“所以万物一体者，皆有此理。” 其二，“理”即“道”是不能离开“物”而存在的，离物无有“理”，离“理”也无有“物”。换言之，“理”徧在於万物，万物普有此“理”。正如程颢所说：“道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也...
答：程朱理学，与心学相对。是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，...
答：他说：“偷民生之粮，吃农业之粮，是天经地义的。”既然是天理，那就意味着地球上的君主不应该违背它。这种写法是儒生经世致用思想的表达。正是这一点促使元朝在恢复科举时改变了以经学为主要内容的科举惯例，将宋儒理学定位为科学考试的主要内容。元朝的统治者想务实。首先，从汉末到初唐...
答：他们说的都不错，我再作补充吧。朱熹词集 朱熹（1130~1200）字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。学识渊博，对经学 、史学、...
