念佛是要边念边观想还是要念到自己请清楚楚听到自己念的佛号
1. 看大乘佛经,以尽快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞严经》,都看文言文 、白话文对照的:《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书,明理不求实证,则无意义。目前时代,最好最易成就的,就是藏区的大圆满法,能即生开悟。大圆满法,天赐众生福泽,能修习,当累世修的机缘,甚难得!
六祖以后,禅宗已不适合人的根性,能度脱现代人的,最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时,大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法,须拜有“仁波切”称谓的大师为师,灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师,不仅仅是开悟,且证量足,能够灌顶加持,并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜: 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法,能即生开悟 !
3.所谓念念修行,就是终生念一佛名,念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
(念佛名:一是消业障;二是佛力感应加持)
(当然要持戒、行善、发愿、生菩提心)
(生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。
所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。——净土宗念佛法门)
而开悟、明心见性,也就是在念念修行中:
前念已灭,后念未起,一念不生,回光返照,了了分明,当下抓住,觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性,向内观!”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识,向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收,这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话,便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候,会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清,这就是觉性。
念:
南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛
南无(音:那摩)观世音菩萨
南无(音:那摩)地藏王菩萨
4.修行需要先消业障,在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳,读经、念:南无(音:那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》:更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰益,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
我看你是初学,疑问很多啊。诵经时别想经文啥意思,只管把每个字念得清清楚楚,听到清清楚楚,目的是修定。信愿很深的话确实一句佛号念到底就行了,念佛的最终目的是临命终时阿弥陀佛来接引我往生极乐世界。人临命终时四大分离,痛苦万端,你还能念经?能念这句佛号就不错了。
建议除了念佛定课之外,找一部专讲净土的经典反复听个十遍八遍,比如《阿弥陀经》、《无量寿经》,听多了,道理就明白了,再在生活工作中落实,会进步很快的。
不知道你讲的观想是怎么样的?
观想要有依据的
一般的来说,不需要观想的,认真专心念就是了,这样也是有效果的.
推荐一篇文章 了然法师的<入香光室>
http://bookgb.bfnn.org/books/0842.htm
都可以!
答:从这个意义上讲,一边念佛,一边观想,就不是一心不乱。一心不乱念佛法,就是心中只有佛(连有佛的想法、感觉都不要有),而没有其他的想法与感觉。我即是佛,佛即是我,佛我不二,无佛无我,唯一真实。知否?执着于念佛,是一种障碍:执着于观想,也是一种障碍。要念而无念,无念而念;观而无...
答:回答: 答:有人用这个方法,但是最好你都不用这些方法。如果这个方法用久了,你会感觉得能量跟光进到你身体去了,你自己会产生欢喜、会产生傲慢,你看我的功夫比别人好,这个念头一生又着魔了,你不叫多事吗!所以学贵老实,学贵平常,不要有什么特殊,这就是最好的。总而言之,要放下这一切幻相,现相...
答:读经念咒念佛,都应该把心放在经咒佛号上面,而不是单单观想。用心来读,而不是单靠嘴,而心里胡思乱想。有什么杂念摒弃不理,久之,心静下来念,得到的功德利益更大,甚至念咒之音遍虚空法界,无数无量恶道众生皆能听闻此音而生善道
答:念佛的方法有很多种如持名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛等。但在精进佛七中,以持名念佛(或又为高声念佛)为主。持名念佛的层次有五种:唱佛号:嘴巴跟著念,心里在打妄想,这不是在念佛,而是叫「唱佛」,但唱佛也比说闲话好多了,因为口中唱佛,还是有功德的。散心念佛:知道自己在念佛...
答:念佛不要着相,心里清静最重要,清静心与佛心才能相应,临终也是靠这一点。用佛号压住妄念,妄念不起加上愿力就得往生。妄念,就是贪嗔痴生起的念,贪嗔痴世间的一切的念,修行行得好的就没有这些念了,也叫活着往生。人在娑婆,心在极乐。
答:才生了一点病,这时候就要振作起来坦荡身心,远离颠倒的恐怖贪著。心里不要生疑惑,应当端坐正身,面向西方专门观想阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨以及无数化佛都显现在面前,自己就在西方三圣和无量海众菩萨跟前,一心一意地称念阿弥陀佛,让念佛的声音不断绝。念佛人是把求生净土当作第一大事,不管遇到...
答:妄想较多,心思散漫,这一类情况如果是自己念佛,就加快念佛的速度,速度一快就不容易起妄念;如果是跟着大家念佛,可以考虑自己在念佛的同时加入观想(譬如观想莲花盛开、或阿弥陀佛面容等),使自己更加专心
答:念佛的基本原理与方法明了阿弥陀佛名号的缘起与德用后,我们宜义无返顾地持名念佛了。一句名号三岁小孩都能念,然将弥陀名号尽形寿不间断地恒常执持,却是八十岁老翁亦难为。是故净业行人宜明了念佛的基本原理与方法
答:是信愿行的高度集合,这是符合你自己的念佛方法,对于你来说这才是最好的念佛方法。既然我们念佛,我们就要按照纯粹的念佛方法念佛。妄想分别执着,这不是净土修行的内容,那是自力修行法门的内容,其实我们念佛根本就不是修行,而是配合阿弥陀佛,使我们更方便的能被阿弥陀佛救度,念佛法门不是修行法门...
答:于是产生了欢喜心,情绪无法自控。魔就附体,丧心病狂。即使佛陀亲自现身来救度,也无法改变这种情况。必须自己衡量自己的根性,不要只图高深,以免追求利益反而受损。善导和尚说,在末法时代的众生,神识飞扬,心粗境细,观想难以成就。因此,佛陀出于悲悯,特别劝请大家专持名号。因为称名容易,持续不断...