真有入定吗
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-07
真的能入定！
一、入定即入于禅定。有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定，以向其人弹指为佳。
二、修炼法
1、要离五盖
修禅定的方法有很多种。按照佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，身体上有某些障碍，也会影响入定。
2、初禅的觉受
要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。
3、入定的感觉
入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到修禅定，他就会说小心着魔。其实四禅八定，不是佛教专有的，外道也会的。为什么佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。
4、不是等待机会
刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以，都是先安坐，然后继续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入，他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久，总之，坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入。
5、入定与出定
懂得怎么静坐修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等，等时间到了，所期待的体验又出来了，就如此入定了。大多数的出家人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀，又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。
6、最重要三事
在禅定里面，有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，可以这样说：当入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，要小心观察它变化的过程。
7、观察三事变化
每次一静坐，就要想：啊，现在就要入定了！初学者一般是做不到的。必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了就想：啊，现在就要入定了！这时一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。
要什么时候观察这三件事呢？当静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，就能在退出时观察它的变化。会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，就快点再度集中，先想要再度入定，然后再度集中于修法。如此，一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，刚刚从初禅下来，一定有能力再回到初禅。再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受。这就是自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受时。
8、重复练习
这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，上去，下来。再上去，再下来，做越多次越好。以后，就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。所以，任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去快点出来。一直重复做，做到你很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时，要在定里多久呢？
三、初学者入初禅
初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，在入初禅半小时内，要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，就去坐一小时。就这样地加强定力。当觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。不思，物我两忘，是达到入定关键。
四、另类方法
坚持腹式呼吸法，闭上眼睛，尽量长地吸气，停留，呼气，吸气时想象吸进了自然之力，停留时感觉身体在被净化，呼气感觉浊气被排出体外，并想象30%的气停留在下丹田处。正常呼吸几下，对缓解压力有极大帮助；时间长的话（有的人需要连续1小时），可以真正体会到“变性意识”，左脑暂时休息，右脑兴奋地游动，甚至“沉默的区域”（silent area，位于额叶）都会活动，可以自由想象，这时感觉眼前出现了视觉图像，这是0~2岁儿童100%具备的能力。
有，我现在就已经入定了
真有入定这一说法吗
答：是的，只要修行精深，即可入定
真有入定吗
答：有入定。一、入定即入于禅定。有时得道者的示寂,也称为入定。定为三学、五分法身之一,能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者,亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定,以向其人弹指为佳。二、修炼法1、要离五盖修禅定的方法有很多种。按照佛教的禅定修...
常讲打坐“入”定,什么是真正的定
答：一心不乱，眼耳鼻舌身意都定（关注）在目标上，就是“入定”了。这个目标，可以是念佛、可以是持咒、可以是观明点、可以是参话头、也可以是磕头拜佛、也可以是像西洋天启神教一样的祈祷……总之，对身外之一切事物浑然不知，对内在的目标了了明明，就是真正的入定了。旁人看着他睡着了，实际上他...
佛教所指的入定是什么?
答：佛教中的“入定”是指身心跟整个宇宙化成一体。定中境界如是，跟虚空、跟法界、跟刹土、跟众生融成一体，那是至高无上的享受。这个享受是和谐，世间人哪里懂得和谐？有名无实。世间人哪里懂得真善美慧？都是有名无实。必须六根在六尘境界上不起心不动念，你才真正明了什么叫和谐、什么叫平等、什...
真的能入定!
答：入定是有客观标准的，进入欲界定前就会发八触、得十眷属，具体什么是正定、什么是邪定、入定后会有什么境界，怎么入定，可以自己买本吴信如先生的《禅定述要》来看看。真正入过定的人不会宣说自己的成就，更不会卖弄神通。入定其实只是一种身心状态，只不过我们这些凡夫俗子整天妄想菲菲，就很难入定罢了...
如何才算入定?定的境界是什么?
答：真正的入定是双盘，两手结印，思维中没有任何人的意念（真修才能做到）非常舒服，如座在鸡蛋壳里一样美妙。有时元神就能离体进入另外空间，这就是练出的功。没有十年八年的修炼你也做不到，但平时双盘，做到静心（排除人的各种思想念头）就能延长寿命。就是人体不受这个时空的控制了。
什么是入定?
答：宗教说的入定，其实是定的主意识都不存在了，让副意识来修炼，就像睡觉一样，比如说达摩面壁多少年，醒来后，好像有什么神通本事了，其实这本事不是他的，是副意识的，但也给主意识使用，其实，这是一个千古绝密，密中之密，几乎世间的所有宗教，都是修炼了人的副意识，而主意识只是在下一世得到些...
入定的时候会看到什么
答：一般只有在支离破碎的时候才会动,一旦形成整体,就没有来,没有去,没有真,没有假,随缘就势,随缘现形。在日常生活中的入定处在禅定当中时,旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后,又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定,不是在坐禅中入定。在日常生活中的入定,已经没有...
没有人能入定吗
答：虽是借假修真, 但身体没有绝对的健康, 不能入定, 也不能开悟, 更不能成仙成佛. 因为病为'痛是不通, 通则不痛', 气脉有不通,气乱心乱, 气动念动, 人的心就定不住, 忧愁烦恼也随之而来, 反之气定神闲, 身体健康, 心也会愉快、明亮、纯净少杂念.精气神充足, 身体就会达到绝对健康, 全身...
佛教 什么叫入定入定的方式
答：网上有视频，可以看着学。定又有四禅八定，如果能进初禅就相当不错了。念佛可以入定，但一般的口念好像不行，要走大势至菩萨念佛圆通章的方法，“都摄六根，净念相继”，集中心思，忆佛念佛，维持净念，相续不断。无论什么方法，定都是一样的定。最好之修炼一个法门，不要练杂了。
你我现在就在定中，只不过是凡夫定，能看到的、能听到的身心感受都很有限罢了。
想要进入更高级的欲界定、未到定、初禅、二、三、四禅乃至非想非非想定就必须严持戒律、勤修定慧，让自己内心清静，自然烦恼不生，神通现前。
入定是有客观标准的，进入欲界定前就会发八触、得十眷属，具体什么是正定、什么是邪定、入定后会有什么境界，怎么入定，可以自己买本吴信如先生的《禅定述要》来看看。
真正入过定的人不会宣说自己的成就，更不会卖弄神通。入定其实只是一种身心状态，只不过我们这些凡夫俗子整天妄想菲菲，就很难入定罢了。
是的，只要修行精深，即可入定
有入定。一、入定即入于禅定。有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定，以向其人弹指为佳。
二、修炼法
1、要离五盖
修禅定的方法有很多种。按照佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，身体上有某些障碍，也会影响入定。
2、初禅的觉受
要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。
3、入定的感觉
入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到修禅定，他就会说小心着魔。其实四禅八定，不是佛教专有的，外道也会的。为什么佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。
4、不是等待机会
刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以，都是先安坐，然后继续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入，他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久，总之，坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入。
5、入定与出定
懂得怎么静坐修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等，等时间到了，所期待的体验又出来了，就如此入定了。大多数的出家人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀，又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。
6、最重要三事
在禅定里面，有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，可以这样说：当入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，要小心观察它变化的过程。
7、观察三事变化
每次一静坐，就要想：啊，现在就要入定了！初学者一般是做不到的。必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了就想：啊，现在就要入定了！这时一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。
要什么时候观察这三件事呢？当静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，就能在退出时观察它的变化。会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，就快点再度集中，先想要再度入定，然后再度集中于修法。如此，一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，刚刚从初禅下来，一定有能力再回到初禅。再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受。这就是自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受时。
8、重复练习
这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，上去，下来。再上去，再下来，做越多次越好。以后，就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。所以，任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去快点出来。一直重复做，做到你很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时，要在定里多久呢？
三、初学者入初禅
初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，在入初禅半小时内，要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，就去坐一小时。就这样地加强定力。当觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。不思，物我两忘，是达到入定关键。
四、另类方法
坚持腹式呼吸法，闭上眼睛，尽量长地吸气，停留，呼气，吸气时想象吸进了自然之力，停留时感觉身体在被净化，呼气感觉浊气被排出体外，并想象30%的气停留在下丹田处。正常呼吸几下，对缓解压力有极大帮助；时间长的话（有的人需要连续1小时），可以真正体会到“变性意识”，左脑暂时休息，右脑兴奋地游动，甚至“沉默的区域”（silent area，位于额叶）都会活动，可以自由想象，这时感觉眼前出现了视觉图像，这是0~2岁儿童100%具备的能力。
有，我现在就已经入定了
答：是的，只要修行精深，即可入定
答：有入定。一、入定即入于禅定。有时得道者的示寂,也称为入定。定为三学、五分法身之一,能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者,亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定,以向其人弹指为佳。二、修炼法1、要离五盖修禅定的方法有很多种。按照佛教的禅定修...
答：一心不乱，眼耳鼻舌身意都定（关注）在目标上，就是“入定”了。这个目标，可以是念佛、可以是持咒、可以是观明点、可以是参话头、也可以是磕头拜佛、也可以是像西洋天启神教一样的祈祷……总之，对身外之一切事物浑然不知，对内在的目标了了明明，就是真正的入定了。旁人看着他睡着了，实际上他...
答：佛教中的“入定”是指身心跟整个宇宙化成一体。定中境界如是，跟虚空、跟法界、跟刹土、跟众生融成一体，那是至高无上的享受。这个享受是和谐，世间人哪里懂得和谐？有名无实。世间人哪里懂得真善美慧？都是有名无实。必须六根在六尘境界上不起心不动念，你才真正明了什么叫和谐、什么叫平等、什...
答：入定是有客观标准的，进入欲界定前就会发八触、得十眷属，具体什么是正定、什么是邪定、入定后会有什么境界，怎么入定，可以自己买本吴信如先生的《禅定述要》来看看。真正入过定的人不会宣说自己的成就，更不会卖弄神通。入定其实只是一种身心状态，只不过我们这些凡夫俗子整天妄想菲菲，就很难入定罢了...
答：真正的入定是双盘，两手结印，思维中没有任何人的意念（真修才能做到）非常舒服，如座在鸡蛋壳里一样美妙。有时元神就能离体进入另外空间，这就是练出的功。没有十年八年的修炼你也做不到，但平时双盘，做到静心（排除人的各种思想念头）就能延长寿命。就是人体不受这个时空的控制了。
答：宗教说的入定，其实是定的主意识都不存在了，让副意识来修炼，就像睡觉一样，比如说达摩面壁多少年，醒来后，好像有什么神通本事了，其实这本事不是他的，是副意识的，但也给主意识使用，其实，这是一个千古绝密，密中之密，几乎世间的所有宗教，都是修炼了人的副意识，而主意识只是在下一世得到些...
答：一般只有在支离破碎的时候才会动,一旦形成整体,就没有来,没有去,没有真,没有假,随缘就势,随缘现形。在日常生活中的入定处在禅定当中时,旁人喊他是听不见的。当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后,又有一个回炉的入定。回炉的入定是在日常生活中入定,不是在坐禅中入定。在日常生活中的入定,已经没有...
答：虽是借假修真, 但身体没有绝对的健康, 不能入定, 也不能开悟, 更不能成仙成佛. 因为病为'痛是不通, 通则不痛', 气脉有不通,气乱心乱, 气动念动, 人的心就定不住, 忧愁烦恼也随之而来, 反之气定神闲, 身体健康, 心也会愉快、明亮、纯净少杂念.精气神充足, 身体就会达到绝对健康, 全身...
答：网上有视频，可以看着学。定又有四禅八定，如果能进初禅就相当不错了。念佛可以入定，但一般的口念好像不行，要走大势至菩萨念佛圆通章的方法，“都摄六根，净念相继”，集中心思，忆佛念佛，维持净念，相续不断。无论什么方法，定都是一样的定。最好之修炼一个法门，不要练杂了。
