观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,是不是五蕴皆空?
你看看你这身体哪一处是洁净的,口气熏人,眼鼻污垢,常流不净
你看看你来到这世界上,哪里是在享福的,你来到这世界上的第一句话就是“苦啊”整天的哭哈哈的苦啊,直到两三年上才会说一句半名的话,然后就是学步,连摔带爬。长大了,求这不得,求那没有。苦不苦?长相,身材总不能令自己满意,苦不苦,求爱不得,苦不苦,有了爱了,这爱又离开了苦不苦,是谓人生八苦。
观心无常
你看看你从小到大执着于什么了,总是这几年追求这,那两年追求那,一天一个样的变,一年一个样的变,干什么都不成功。心猿意马。
观法无我
你这身体四肢皆有名,请问哪个部份是叫“我”?眼睛是眼睛,嘴是嘴,脚是脚,这些各部组合起来成了一个“我”那这个“我”究竟是在哪里呢?
根据这句话,须经八十一难,才能到极乐世界
天将降大任于斯人,~~~~~
这个大任是什么呢?是善,是于人为善,教他人于人为善,行菩萨道,发菩提心,观一切众生皆为父母,兄弟,姐妹,愿救一切众生出苦海,发大愿,行大善。
这人一生下来,吃喝拉撒在这地球上,干尽污事,从来不问地球愿不愿意,是为恶,这恶要是存在心里,就不快乐,不喜欢,人不能认识到自己的确点,自己的毛病,永远也无法了脱生死,永远也到不了极乐世界。
大智度论卷第十九释初品中三十七品
问曰:何等是四念处?
答曰:身念处,受、心、法念处,是为四念处。观四法四种:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。是四法虽各有四种,身应多观不净,受多观苦,心多观无常,法多观无我。何以故?凡夫人未入道时,是四法中,邪行起四颠倒:诸不净法中净颠倒,苦中乐颠倒,无常中常颠倒,无我中我颠倒。破是四颠倒故,说是四念处:破净倒故说身念处,破乐倒故说受念处,破常倒故说心念处,破我倒故说法念处。以是故说四,不少不多。
这里关键是:“观法无我”。法:指宇宙间一切自然现象。现象的存在是众生起心动念,念念相续而生成,是虚幻的假象(唯心所现唯识所变)。就连“我”都是一种执着,本不存在的。因此,佛叫我们不要执着“法”。“观法无我”是要我们舍弃“我执”,断除烦恼、无名,做到清净污染,回归自性。“何其自性本自清净,何其自性本不生灭,何其自性本自具足,何其自性本不动摇,何其自性能生万法”。
南无阿弥陀佛!
不是五蕴皆空,而是是四念处。四念处又称四念住,是佛教修行的入门方法。所谓四念处,就是对四种境界观察思维,安住心念,从而引发定慧的修行方法。按照修行,目的是五蕴皆空,但是不一定达到五蕴皆空。
而五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中,除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外,其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
一、色蕴,“色”是指物质。色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合,相当于现在人们所说的物质现象。色蕴又具体包括地、水、火、风等四大物质因素。人们常说的四大皆空就说的是这四大。
二、受蕴,是指感官接触外物所生之感受或情感等。
三、想蕴,通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。
四、行蕴,通过对外界事物的认识而产生的行动意志。
五、识蕴,主要指人的意识作用。比如,区分与认识事物等。
五蕴这一概念的提出是要表明在五蕴之外不存在独立的“我”或永恒不变的主体,世间所谓的“我”仅是五蕴暂时的和合,“我”实际上并不存在,而人之所以有痛苦就是不明白这个道理,把五蕴认做实在的“我”或不变的主体来执著。
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四念处和五蕴的关系。
四念处包括身念处、受念处、心念处和法念处,它是以五蕴为主,而分身、受、心、法四方面加以思维观察。简单地说,身就是色蕴,受就是受蕴,心就是识蕴,法就是想、行二蕴。
四念处与五蕴的关系,是运用“四念处”的修行方法,循序渐进地达到“五蕴皆空”。因此,"四年处"是达到"五蕴皆空"的方法,"五蕴皆空"是修行"四念处"的最终目的。
另外,应当明确地是,“空性”是以“定慧”为基础的,没有定慧的空性是靠不住的。所以,了悟“空性”必需有“慧”,而开慧又必需要修行,修行就要以“三学(戒、定、慧)”为宗旨,以四念处等为方便。
参考资料来源:凤凰网—“五蕴皆空”中五蕴
不是,“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”应为佛教四念处。
四念处是一个很重要的修行方法,佛经中说,认真修学四念处的人,快者七天,慢者七年方可证悟初果。四念处能去除众生有常、乐、我、净四颠倒,使众生清净,克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁,从而走上涅槃成佛之路。
四念处又称四念住,是佛教修持的入门方法。所谓四念处,就是对四种境界观察思维,安住心念,从而引发定慧的修道方式。
四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处,它是以五蕴为主,而分身、受、心、法四方面加以思维观察。简单地说,身就是色蕴,受就是受蕴,心就是识蕴,法就是想、行二蕴。
众生对身、受、心、法四境,生起四种颠倒妄见,以为自身是净的,感受是快乐的,心是恒常的,现象是有自体的,由此产生了贪爱无明。
四念处就是让众生认识到自身都是不净的,受都是苦的,心识是无常的,法都是无我的,从而减少烦恼,引发定慧。
一、身念处的修行
是指对于自己的行、住、坐、卧等明了,做到观身不净。
身念处的修行目的:通过观察自身和外身,认识到众生都是不净的。
修习身念处要从观内身开始,认识到自己的身体是不干净的;然后观察外身,即他人的身体,这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与执著,佛陀说众生的分段生死是既可悲又可怜的,由不得我们,死后身子变坏,剩下白骨一堆与尘土同住。
通过观察自身和外身,众生便可看到,众生的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼,五脏六腑组成的,没有一样是干净的,而且最终是会变坏的,是不值得我们贪爱与执著的。
二、受念处的修行
是指观察六根与外境接触时身心所产生的感受。
受念处的修行目的:通过观察六根与外境接触时所产生的感受,发觉有受皆苦。
在认识了身念处的基础上,才能进一步进行受念处,认识到感受是从六根而来,会产生快乐或苦恼,还要感受到不苦不乐的情形。
观察受的生起时,要知道它是从耳朵来还是眼睛来,还要知道它是怎样灭掉的。接下来要保持一心住在受念处,一心观察它,慢慢地就会发觉有受皆苦,因为受源源不绝而来,我们身不由己。
三、心念处的修行
是指当感受外境时,心的作用。心的作用主要表现在贪、嗔、痴等种种烦恼上。
心念处的修行目的:通过观察外境时心的作用,认识到心念是最无常的。
比如在静坐时,突然听到声音,是耳朵在感受,耳识在作用,心在耳朵上起作用,然后又跑到头脑中去想。这样慢慢地观察就会发现,原来心念在六根中跑来跑去,很快地生灭。佛陀说世界上生灭最快的就是心念,最容易观察到无常,所以要在心念处观察到心无常。
四、法念处的修行
是指法尘,比如想要骂人的心想就是法尘。
法念处的修行目的:通过观察五盖、五蕴、六根、六尘等,认识到一切法无我。
修习法念处,最先观察的是贪、嗔、睡眠、掉悔和疑五盖,因为这些使人没有定力,从而没有智慧。然后观察五蕴,还要观察六根和六尘,在此基础上,认识到一切法皆是生灭无常的,自己不能做主,处于不自在的状态,因不自在所以是苦。众生深深执着的就是我,只不过是法尘而已,所以要观法无我、一切法无我。
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「四念处」在早期的佛教中的修行方法,北传汉译的『念处经』及南传巴利文第二十二经均有叙述。
要义为如实观察,即「观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」,但是在后期佛教,四念处被窄化为「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」(是对治法,但易执彼端,其不净乎?其苦乎?无常乎?无我乎?岂可求之,当如实观之,不可妄定)。
在解脱烦恼的力道和效果上,减弱很多,其中的原因很微妙,有许多值得探究之处,如何经由四念处的修持而灭除烦恼,借此文略作介绍。
四念处的精神在如实的观照,什么是「如实」,就是「照它实际的面貌来认知」,这当中不是经由预设结论来认知,或停留在抽象概念套公式上,这有什么差别呢?如实的观照是紧紧地贴近于具体的身、受、心、法的当下。
不需要透过任何解释的纯然体验,唯有这样,才可以当下看见真相,也才会真正放下内心的执取,有效地解除苦恼和不安。——不可执著“如实”,再生假象,去除“自以为是”是关键,虚心而待物!
身念处的修行就是如实地观照身体的组成和运作状态,脑中带有(身体是由各种物质所组成的,以各种蛋白质结合成生命的形式,从解剖学可以得知身体有五脏、六腑、四肢、五官、血液、内分泌、神经等,仔细地观察身体,我们可以看清它的真相。
只是一具精密的「生化机器」而已)的知识结论,和任何其他东西一样,有生起也有毁坏的时候,它的美和丑、健康或疾病也都不是自己可以自由控制的,如果我们过份依恃它、滥用它,都会让我们骄傲、自卑或伤心、害怕。
其次观察身体的运作,观察呼吸的全部过程,对於行住坐卧各种动作了了分明,例如你在洗碗时,对於手拿碗、拿清洁剂、挤清洁剂、涂抹、开水龙头、冲水等整个动作了了分明,这样就是在身念处。然後任何的感觉:冷、热、痛、痒、酸、麻的生起、持续和消失了了分明,但不卷入其中。
能这样如实了知身体的状态,就可以很踏实地活在当下,不再妄念纷飞,感受到少分的宁静和安详,真是受用无穷,可说是很好的修行下手处。如果修其他的法门不得力,不妨回到佛陀的最初教法上,很可能让你得到意想不到的法喜。
身念处熟习以後,可以加上受念处,包括对内心的苦、乐、舍三种受,推广到各种情绪感受:欢喜、讨厌、气愤、担心、恐惧、悲伤、郁闷等情绪,当它生起时,不要排斥它,也不要陷入其中,要像第三者那样,不带批判、不加解释地看著它,辨识它的种类、强度和停留时间,这就是受念处的修行方法。
以实际生活中的例子来说,如果有人批评我或伤害我,马上感觉呼吸急促,心跳加速,肌肉绷紧,身体进入戒备和攻击状态,这部份是身念处。察觉到自己正在生气,不压抑,也不卷入,似乎有一个冷静的自己看著内在的一个不成熟的小孩被激怒了,发现了情绪失控,然後主控权由小孩回到大人,就恢复理智了,这就是在修习受念处。
能够这样了解自己的情绪的人,比较不会罹患心理疾病,因为减少自我压抑,如果有轻微的心理疾病,也会有自然的改善作用,对於自我接纳。
承认自己的弱点、体谅他人等较健康的心态都会有增进的效果。若有能力修习心念处和法念处,就可以更进一步提升心灵的品质了!心念处的修行难度较高,不妨以循序渐进的方式来修习。
当情绪波动时,看看自己的念头和想法,辨识它,看清楚它,但是请记住,不要认同它,或把它想成理所当然。
例如:我很生气,心裏很想骂他,被自己另一部份的清醒的心看到了,发觉烦恼心开始要造业了,於是让这清醒的心作主,转化念头,知道生气想骂人不是好的想法,也不能解决问题,试著找到无害而有效的回应方式,例如好好沟通,力求改进,这样就是在修心念处。
透过不断的自我观照,发掘自己的妄想执著,然後转化它,内心就会愈来愈善良、纯净。人的心理运作:经验、想像、观念、需求是很复杂的,例如我们很希望得到温暖、肯定,有很多的理想、梦想、很多的见解和信念,可以说一个人的心就是一个世界,很难一一观照,如果优先把最有问题的部份处理好,就算不错,可以自我鼓励了!
至於法念处可以说是佛法的核心,法的内容很广泛包括五蕴、六根六尘、四圣谛、十二因缘、八正道、七觉支等,扼要地观照可以用三法印来修习,前面的身、受、心念处结合三法印就可以照见真相、解脱烦恼。当然,法念处也不是套公式,而是在当下细心体察,因而发现它的无常性、无我性和不生不灭的法性,如此而已。
就在生活之中,随时、随地、每一件事物的当下都可以修习,在日出日落、花开花谢、寒来暑往、生老病死中可以见到无常,身心和合中可以见到无我,而在根尘识相依互动中可以见到不生不灭。
无常性容易体会,无我和不生不灭则较难领悟,但是只要将心中的固定模式、框框去掉,自然可以见到真相,例如在吃饭时,可以观照整个缘起的过程,食物由土中生长到成熟,到买回家,吃进嘴里,吞到胃中消化,肠里吸收,成为养份进入血液,输送到全身,成为身体的一部份。
或成为热量提供全身的正常运作,而不能消化吸收的就成为粪便排出。从植物到身体,每一种形式不断地和合、分散、变化,其中没有一个固定的实体,所以,每一种存在的形式都是整体的因缘中不可分割、无法孤立的现象,个别的形式只是一种变幻而已,真正说来,没有任何一法生起,也没有任何一法消失。
每一个存在都没有丝毫的固定性、单一性、独存性和实在性,没有一样是例外的,这就是诸法空寂的本性。在呼吸时、散步时、情绪波动时、起心动念时都可以这样观照。久而久之,对三法印就能更完全地体认,这就是法念处的修习。
能够锲而不舍地修习四念处,就可以渐渐消除妄想执著,而由於不再有这些执迷、染著,我们就可以从种种烦忧、苦恼的火热中脱身而出,成为一个自在而觉醒的人:智慧明朗,心地柔和,宁静而浸润在喜悦之中。
参考资料来源:百度百科-四念处
“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”是四念处。
四念处又称四念住,是佛教修行的入门方法。所谓四念处,就是对四种境界观察思维,安住心念,从而引发定慧的修行方法。
四念处包括身念处、受念处、心念处和法念处,它是以五蕴为主,而分身、受、心、法四方面加以思维观察。简单地说,身就是色蕴,受就是受蕴,心就是识蕴,法就是想、行二蕴。
众生对身、受、心、法四境,生起四种颠倒妄见,以为自身是净的,感受是快乐的,心是恒常的,现象是有自体的,由此产生了贪爱无明。四念处就是让众生认识到自身都是不净的,受都是苦的,心识是无常的,法都是无我的,从而减少烦恼,引发定慧。
五蕴,即色、受、想、行、识。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。
四念处与五蕴的关系,是运用“四念处”的修行方法,循序渐进地达到“五蕴皆空”。另外,应当明确地是,“空性”是以“定慧”为基础的,没有定慧的空性是靠不住的。所以,了悟“空性”必需有“慧”,而开慧又必需要修行,修行就要以“三学(戒、定、慧)”为宗旨,以四念处等为方便。
你看看你这身体哪一处是洁净的,口气熏人,眼鼻污垢,常流不净
你看看你来到这世界上,哪里是在享福的,你来到这世界上的第一句话就是“苦啊”整天的哭哈哈的苦啊,直到两三年上才会说一句半名的话,然后就是学步,连摔带爬。长大了,求这不得,求那没有。苦不苦?长相,身材总不能令自己满意,苦不苦,求爱不得,苦不苦,有了爱了,这爱又离开了苦不苦,是谓人生八苦。
观心无常
你看看你从小到大执着于什么了,总是这几年追求这,那两年追求那,一天一个样的变,一年一个样的变,干什么都不成功。心猿意马。
观法无我
你这身体四肢皆有名,请问哪个部份是叫“我”?眼睛是眼睛,嘴是嘴,脚是脚,这些各部组合起来成了一个“我”那这个“我”究竟是在哪里呢?
根据这句话,须经八十一难,才能到极乐世界
天将降大任于斯人,~~~~~
这个大任是什么呢?是善,是于人为善,教他人于人为善,行菩萨道,发菩提心,观一切众生皆为父母,兄弟,姐妹,愿救一切众生出苦海,发大愿,行大善。
这人一生下来,吃喝拉撒在这地球上,干尽污事,从来不问地球愿不愿意,是为恶,这恶要是存在心里,就不快乐,不喜欢,人不能认识到自己的确点,自己的毛病,永远也无法了脱生死,永远也到不了极乐世界。
写得很好,很棒很详细。
答:从这个角度来看,“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”与“五蕴皆空”在本质上是一致的,都在强调世间万物的无常、无我特性。然而,前者更多是从个人修行的角度出发,通过内观自省来达到对“空”的领悟;而后者则是对宇宙万有的根本性质的阐述。因此,虽然&l...
答:答曰:身念处,受、心、法念处,是为四念处。观四法四种:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。是四法虽各有四种,身应多观不净,受多观苦,心多观无常,法多观无我。何以故?凡夫人未入道时,是四法中,邪行起四颠倒:诸不净法中净颠倒,苦中乐颠倒,无常中常颠倒,无我中我颠倒...
答:“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。”这是四念处中的四种观,观身不净;人们往往只看到美丽的外表,佛法的修行让人们去看人身体的本质,头发、皮肤、体毛、爪齿、、、这些东西怎么能够可爱?以使修行人远离爱、欲。破除贪爱最快!观受是苦;没有修行过的人会说怎么没有感觉到苦呢?你...
答:观身不净,是对治我们对色身贪恋的上好妙法!多观不净,能令贪恋色身之习染,慢慢消减,乃至断绝;观受是苦,就是观一切感受皆是苦。包括五欲的享受。对于我们凡夫来讲,不明一切无常的道理,盲目追求贪恋各种感受,若是追求不遂,则生嗔恨。若是追求果遂则生贪心,希求更多。因为不明白无常的道所...
答:四静虑是37道品中的内容,就是观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。观身不净就是观自己身有不净之物充满。观受是苦就是观一切感受无不是苦。观心无常就是观自己意识心变化无常。观法无我就是观一切法生灭无常,故而没有真实自性。
答:四个转心法就是四念处,即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。五个加行是皈依、发心、念修金刚萨埵忏悔、供曼茶罗和上师瑜伽。具体含义可以百度。修四个转心法和五个加行的最终目的是生起坚固无比的真实的出离心,只有生起了出离心,再去修学佛法,方能得到出世间的真实利益,否则都是有漏...
答:四念处:又名四念住,佛教基本修持方法.所谓身念住、受念住、心念住及法念住。四念住是观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。以四念处对治我们的常、乐、我、净四颠倒。身念住 --观身不净:观色身四大不净,乃至外境亦不净,以对治身体干净的颠倒想。受念住 --观受是苦:观...
答:不是五蕴皆空,而是是四念处。四念处又称四念住,是佛教修行的入门方法。所谓四念处,就是对四种境界观察思维,安住心念,从而引发定慧的修行方法。按照修行,目的是五蕴皆空,但是不一定达到五蕴皆空。而五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中,除了第一个色蕴是属物质性的事物...
答:观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我观身不净,就能清净爱烦恼!因为观身不净就会对男女之身欲望降低!观受是苦、就能清净贪烦恼,人有八苦,所以贪来的都是苦,贪他何用?观心无常、就能清净念烦恼,过去心不可得,现在心不可得。为来心不可得,烦恼何用/观法无我,就能清净一切烦恼,我本四大假合,因缘有...
答:1、终日不离一切事,不被诸境惑,名自在人。2、观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。3、人身难得,佛法难闻。人身难得今已得,佛法难闻今亦闻。此身不向今生度,更向何生度此身。4、汝爱我心,我怜汝色。以是因缘,经百千劫,常在缠缚。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。5、天知...