大乘如何抉择四念处,有何差别?
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-09-11
小乘的四念处，大乘的禅，及密教的大手印，有何不同
小乘修的内容是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中后者是指观察万法上没有人我。
大乘超胜小乘，《辨中边论颂》上讲到，大乘的修法由所缘、作意、得果这三方面而超胜小乘。所缘上，大乘是以自他相续所摄的一切法为所缘，之后见到人、法皆无自性；小乘主要是缘自相续的法，单单见到人无我，所以大乘更加广大。作意上，小乘是以无常、苦等行相作意；而大乘是远离常、无常等一切增益损减而以无缘的方式作意。得果上，小乘只能得小乘涅槃，别别分开轮回应舍、涅槃应取；大乘能证到“智不住诸有、悲不滞涅槃”的轮涅无二之无住大涅槃。这就是大乘超胜小乘的地方。
具体而言，大乘修无我法门，包括人无我、法无我；其中法无我的修法归纳为四念住，即对于身、受、心、法都抉择为无缘的大空性。修的时候，首先选出万法中和我们关系密切的身、受、心这三种法，在观察抉择为大空性之后，依靠正念使心安住在身、受、心这三者的空性中，就是所谓的身念住、受念住和心念住。再展开来，对内外一切法都抉择为无生大空性，以正念使心安住在万法空性中，就是所谓的法念住。
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。
「四念处」在早期的佛教中的修行方法，北传汉译的『念处经』及南传巴利文第二十二经均有叙述。要义为如实观察，即「观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」，但是在后期佛教，四念处被窄化为「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」（是对治法，但易执彼端，其不净乎？其苦乎？无常乎？无我乎？岂可求之，当如实观之，不可妄定），在解脱烦恼的力道和效果上，减弱很多，其中的原因很微妙，有许多值得探究之处，如何经由四念处的修持而灭除烦恼，略作介绍。
四念处的精神在如实的观照，什么是「如实」，就是「照它实际的面貌来认知」，这当中不是经由预设结论来认知，或停留在抽象概念套公式上，这有什么差别呢？如实的观照是紧紧地贴近于具体的身、受、心、法的当下，不需要透过任何解释的纯然体验，唯有这样，才可以当下看见真相，也才会真正放下内心的执取，有效地解除苦恼和不安。——不可执著“如实”，再生假象，去除“自以为是”是关键，虚心而待物！
身念处的修行就是如实地观照身体的组成和运作状态，脑子中不是带有（身体是由各种物质所组成的，以各种蛋白质结合成生命的形式，从解剖学可以得知身体有五脏、六腑、四肢、五官、血液、内分泌、神经等，仔细地观察身体，我们可以看清它的真相，只是一具精密的「生化机器」而已）的知识结论，和任何其他东西一样，有生起也有毁坏的时候，它的美和丑、健康或疾病也都不是自己可以自由控制的，如果我们过份依恃它、滥用它，都会让我们骄傲、自卑或伤心、害怕。
其次观察身体的运作，观察呼吸的全部过程，对於行住坐卧各种动作了了分明，例如你在洗碗时，对於手拿碗、拿清洁剂、挤清洁剂、涂抹、开水龙头、冲水等整个动作了了分明，这样就是在身念处。然後任何的感觉：冷、热、痛、痒、酸、麻的生起、持续和消失了了分明，但不卷入其中。能这样如实了知身体的状态，就可以很踏实地活在当下，不再妄念纷飞，感受到少分的宁静和安详，真是受用无穷，可说是很好的修行下手处。如果修其他的法门不得力，不妨回到佛陀的最初教法上，很可能让你得到意想不到的法喜。
身念处熟习以後，可以加上受念处，包括对内心的苦、乐、舍三种受，推广到各种情绪感受：欢喜、讨厌、气愤、担心、恐惧、悲伤、郁闷等情绪，当它生起时，不要排斥它，也不要陷入其中，要像第三者那样，不带批判、不加解释地看著它，辨识它的种类、强度和停留时间，这就是受念处的修行方法。
以实际生活中的例子来说，如果有人批评我或伤害我，马上感觉呼吸急促，心跳加速，肌肉绷紧，身体进入戒备和攻击状态，这部份是身念处。察觉到自己正在生气，不压抑，也不卷入，似乎有一个冷静的自己看著内在的一个不成熟的小孩被激怒了，发现了情绪失控，然後主控权由小孩回到大人，就恢复理智了，这就是在修习受念处。
能够这样了解自己的情绪的人，比较不会罹患心理疾病，因为减少自我压抑，如果有轻微的心理疾病，也会有自然的改善作用，对於自我接纳。
承认自己的弱点、体谅他人等较健康的心态都会有增进的效果。若有能力修习心念处和法念处，就可以更进一步提升心灵的品质了！心念处的修行难度较高，不妨以循序渐进的方式来修习。当情绪波动时，看看自己的念头和想法，辨识它，看清楚它，但是请记住，不要认同它，或把它想成理所当然。例如：我很生气，心裏很想骂他，被自己另一部份的清醒的心看到了，发觉烦恼心开始要造业了，於是让这清醒的心作主，转化念头，知道生气想骂人不是好的想法，也不能解决问题，试著找到无害而有效的回应方式，例如好好沟通，力求改进，这样就是在修心念处。
透过不断的自我观照，发掘自己的妄想执著，然後转化它，内心就会愈来愈善良、纯净。人的心理运作：经验、想像、观念、需求是很复杂的，例如我们很希望得到温暖、肯定，有很多的理想、梦想、很多的见解和信念，可以说一个人的心就是一个世界，很难一一观照，如果优先把最有问题的部份处理好，就算不错，可以自我鼓励了！
至於法念处可以说是佛法的核心，法的内容很广泛包括五蕴、六根六尘、四圣谛、十二因缘、八正道、七觉支等，扼要地观照可以用三法印来修习，前面的身、受、心念处结合三法印就可以照见真相、解脱烦恼。当然，法念处也不是套公式，而是在当下细心体察，因而发现它的无常性、无我性和不生不灭的法性，如此而已。
就在生活之中，随时、随地、每一件事物的当下都可以修习，在日出日落、花开花谢、寒来暑往、生老病死中可以见到无常，身心和合中可以见到无我，而在根尘识相依互动中可以见到不生不灭。
无常性容易体会，无我和不生不灭则较难领悟，但是只要将心中的固定模式、框框去掉，自然可以见到真相，例如在吃饭时，可以观照整个缘起的过程，食物由土中生长到成熟，到买回家，吃进嘴里，吞到胃中消化，肠里吸收，成为养份进入血液，输送到全身，成为身体的一部份，或成为热量提供全身的正常运作，而不能消化吸收的就成为粪便排出。从植物到身体，每一种形式不断地和合、分散、变化，其中没有一个固定的实体，所以，每一种存在的形式都是整体的因缘中不可分割、无法孤立的现象，个别的形式只是一种变幻而已，真正说来，没有任何一法生起，也没有任何一法消失。每一个存在都没有丝毫的固定性、单一性、独存性和实在性，没有一样是例外的，这就是诸法空寂的本性。在呼吸时、散步时、情绪波动时、起心动念时都可以这样观照。久而久之，对三法印就能更完全地体认，这就是法念处的修习。
能够锲而不舍地修习四念处，就可以渐渐消除妄想执著，而由於不再有这些执迷、染著，我们就可以从种种烦忧、苦恼的火热中脱身而出，成为一个自在而觉醒的人：智慧明朗，心地柔和，宁静而浸润在喜悦之中。
大乘超胜小乘，《辨中边论颂》上讲到，大乘的修法由所缘、作意、得果这三方面而超胜小乘。所缘上，大乘是以自他相续所摄的一切法为所缘，之后见到人、法皆无自性；
具体而言，大乘修无我法门，包括人无我、法无我；其对内外一切法都抉择为无生大空性，以正念使心安住在万法空性中，就是所谓的法念住。
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念住。这是以智慧观察四个念处来破除四种颠倒。中法无我的修法归纳为四念住，即对于身、受、心、法都抉择为无缘的大空性。修的时候，首先选出万法中和我们关系密切的身、受、心这三种法，在观察抉择为大空性之后，依靠正念使心安住在身、受、心这三者的空性中，就是所谓的身念住、受念住和心念住。再展开来，
小乘修的内容是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中后者是指观察万法上没有人我。
小乘主要是缘自相续的法，单单见到人无我，所以大乘更加广大。作意上，小乘是以无常、苦等行相作意；而大乘是远离常、无常等一切增益损减而以无缘的方式作意。得果上，小乘只能得小乘涅槃，别别分开轮回应舍、涅槃应取；大乘能证到“智不住诸有、悲不滞涅槃”的轮涅无二之无住大涅槃。这就是大乘超胜小乘的地方。
大乘如何抉择四念处,有何差别?
答：作意上，小乘是以无常、苦等行相作意；而大乘是远离常、无常等一切增益损减而以无缘的方式作意。得果上，小乘只能得小乘涅槃，别别分开轮回应舍、涅槃应取；大乘能证到“智不住诸有、悲不滞涅槃”的轮涅无二之无住大涅槃。这就是大乘超胜小乘的地方。具体而言，大乘修无我法门，包括人无我、法...
小乘的四念处,大乘的禅,及密教的大手印,有何不同
答：四念处，还没有进入小乘，，由“幻灭”做到“无一切有”才算小乘 禅宗参禅，参的不是禅，而是在“禅定”的状态参“本来面目”，，而在修四念处时，也是一种禅定的状态（有3大类修行状态，外在表现都为禅定，天乘禅法、小乘空定、大乘性定）手印，是作为禅定辅助姿势存在的，，为了方便更快进入禅定...
修菩萨道一定要修四念处是吗
答：任何佛教法门，都离不开四念处。四念处属于三十七道品。要成就佛道，不能离开三十七道品。有些大乘修行法门，虽然没有强调四念处，但并非没有。比如，念佛法门，只提倡一心念佛，但四念处也是包含其中的，一者，“阿弥陀佛”圣号是万德洪名，自然包含四念处功德；二者，一个念佛之人，必定具备四念处...
四加行,四念处,四圣谛,它们的内容分别是什么?
答：四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、我...
小乘的四念處,大乘的禪及密教的大手印,有何不同
答：简单说也就是观身是不净、观受是苦、观心无常，观诸法无我。以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁烦恼痛苦。注重于四念处的修行方法在南传佛教叫内观，也就是禅，坐禅和禅修是大家共认的一种方法。无论南传佛教（所谓小乘）、北传的所谓大乘佛教、...
知道吗,小乘四念处和大乘四念处是不同的
答：四念处就是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是因为执著常、...
大乘八宗的各自思想是什么?
答：修行方法是依据四念处法门,也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四种法门,修学四念处,对于生命的妄执爱着,就会慢慢降伏减低,去除我爱、我慢、我见、我痴,而悟身空。寺院有浙江省绍兴县的嘉祥寺,江苏省南京市的栖霞寺,陕西省西安市的草堂寺。唯识宗,又名法相宗,实际创始人是唐朝三藏玄奘大师,...
四念处有什么作用(请不要抄网上的明白无常。。)
答：初学人要以四念处为正修，其他的为助修。到明心见性了，成为法身大士，那要以八正道为正修，其他为助修。为什麼说初修学的人要以四念处为正修？四念处是佛法的入门，你要不在这上面下功夫，你不能入门，入门要紧。四念处是智慧，是智慧的观照，非常重要。佛法修学纲领—三十七道品研习报告 ...
如何把大乘修法与四念处修法结合起来
答：应会结合。大乘在于修行，四念处在于修法。修行是生活中人我利益的取舍方向，对治我执。修法在于明觉的开发。我执越轻，明觉自性越易发露。
修行四念处的重要
答：若现于此处修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七等觉支、八圣道支(三十七道品),会如何呢?如果眼耳鼻舌身意完全正常,又真能万缘放下,则有可能现在得无生法忍。 对比起来,念阿弥陀佛名号的净土法门,是往生彼土后得无生法忍;而现在修四念处,此时此地得无生法忍,两者差别在此。 或许有人会想:「何必...
小乘、四念处、大乘、禅、密教、大手印
这六个词的组合，不是很恰当
。
四念处、禅、大手印
这三个，实质上，没有那个是小乘，更不能说谁大乘
四念处，主要是一种“理念”，以“苦”“无常”为主
禅，是一种“定”的状态
手印，是一种辅助平静的姿势
单这3个词，只能算四禅八定以下，，也不是谁独有
四念处，还没有进入小乘，，由“幻灭”做到“无一切有”才算小乘
禅宗参禅，参的不是禅，而是在“禅定”的状态参“本来面目”，，而在修四念处时，也是一种禅定的状态（有3大类修行状态，外在表现都为禅定，天乘禅法、小乘空定、大乘性定）
手印，是作为禅定辅助姿势存在的，，为了方便更快进入禅定，，如果没有禅定，或者没有小乘空定或大乘唯一真作为“目标”，，但是个“手印”，没有任何好处和作用
不去管什么小乘、大乘、密乘，四念处是一切佛法中的基本修行纲领，在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有四念处与八正道。四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。简单说也就是观身是不净、观受是苦、观心无常，观诸法无我。以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁烦恼痛苦。
注重于四念处的修行方法在南传佛教叫内观，也就是禅，坐禅和禅修是大家共认的一种方法。无论南传佛教（所谓小乘）、北传的所谓大乘佛教、密乘佛教，都有这方面的修习。
但这个禅与后来大乘佛教的禅宗则完全不同。禅修是一种着重于体验呼吸和观想的修习定境的方法，而禅宗则是超出这种观想与打坐、以脱离文字束缚为表现、讲究见性成佛的修行法门。
大手印则是以建立在密宗意义上的修习思想为主，再结合其他的体验方法。
禅宗偏于心念的超越，密宗则在心念领悟之上再结合各自不同派别的本尊观想、修习定境。
所有这些方法都是不同的路径，基本出发点都是无常、无我、苦、空等这些基本概念。
小乘修的内容是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中后者是指观察万法上没有人我。
大乘超胜小乘，《辨中边论颂》上讲到，大乘的修法由所缘、作意、得果这三方面而超胜小乘。所缘上，大乘是以自他相续所摄的一切法为所缘，之后见到人、法皆无自性；小乘主要是缘自相续的法，单单见到人无我，所以大乘更加广大。作意上，小乘是以无常、苦等行相作意；而大乘是远离常、无常等一切增益损减而以无缘的方式作意。得果上，小乘只能得小乘涅槃，别别分开轮回应舍、涅槃应取；大乘能证到“智不住诸有、悲不滞涅槃”的轮涅无二之无住大涅槃。这就是大乘超胜小乘的地方。
具体而言，大乘修无我法门，包括人无我、法无我；其中法无我的修法归纳为四念住，即对于身、受、心、法都抉择为无缘的大空性。修的时候，首先选出万法中和我们关系密切的身、受、心这三种法，在观察抉择为大空性之后，依靠正念使心安住在身、受、心这三者的空性中，就是所谓的身念住、受念住和心念住。再展开来，对内外一切法都抉择为无生大空性，以正念使心安住在万法空性中，就是所谓的法念住。
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。
「四念处」在早期的佛教中的修行方法，北传汉译的『念处经』及南传巴利文第二十二经均有叙述。要义为如实观察，即「观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」，但是在后期佛教，四念处被窄化为「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」（是对治法，但易执彼端，其不净乎？其苦乎？无常乎？无我乎？岂可求之，当如实观之，不可妄定），在解脱烦恼的力道和效果上，减弱很多，其中的原因很微妙，有许多值得探究之处，如何经由四念处的修持而灭除烦恼，略作介绍。
四念处的精神在如实的观照，什么是「如实」，就是「照它实际的面貌来认知」，这当中不是经由预设结论来认知，或停留在抽象概念套公式上，这有什么差别呢？如实的观照是紧紧地贴近于具体的身、受、心、法的当下，不需要透过任何解释的纯然体验，唯有这样，才可以当下看见真相，也才会真正放下内心的执取，有效地解除苦恼和不安。——不可执著“如实”，再生假象，去除“自以为是”是关键，虚心而待物！
身念处的修行就是如实地观照身体的组成和运作状态，脑子中不是带有（身体是由各种物质所组成的，以各种蛋白质结合成生命的形式，从解剖学可以得知身体有五脏、六腑、四肢、五官、血液、内分泌、神经等，仔细地观察身体，我们可以看清它的真相，只是一具精密的「生化机器」而已）的知识结论，和任何其他东西一样，有生起也有毁坏的时候，它的美和丑、健康或疾病也都不是自己可以自由控制的，如果我们过份依恃它、滥用它，都会让我们骄傲、自卑或伤心、害怕。
其次观察身体的运作，观察呼吸的全部过程，对於行住坐卧各种动作了了分明，例如你在洗碗时，对於手拿碗、拿清洁剂、挤清洁剂、涂抹、开水龙头、冲水等整个动作了了分明，这样就是在身念处。然後任何的感觉：冷、热、痛、痒、酸、麻的生起、持续和消失了了分明，但不卷入其中。能这样如实了知身体的状态，就可以很踏实地活在当下，不再妄念纷飞，感受到少分的宁静和安详，真是受用无穷，可说是很好的修行下手处。如果修其他的法门不得力，不妨回到佛陀的最初教法上，很可能让你得到意想不到的法喜。
身念处熟习以後，可以加上受念处，包括对内心的苦、乐、舍三种受，推广到各种情绪感受：欢喜、讨厌、气愤、担心、恐惧、悲伤、郁闷等情绪，当它生起时，不要排斥它，也不要陷入其中，要像第三者那样，不带批判、不加解释地看著它，辨识它的种类、强度和停留时间，这就是受念处的修行方法。
以实际生活中的例子来说，如果有人批评我或伤害我，马上感觉呼吸急促，心跳加速，肌肉绷紧，身体进入戒备和攻击状态，这部份是身念处。察觉到自己正在生气，不压抑，也不卷入，似乎有一个冷静的自己看著内在的一个不成熟的小孩被激怒了，发现了情绪失控，然後主控权由小孩回到大人，就恢复理智了，这就是在修习受念处。
能够这样了解自己的情绪的人，比较不会罹患心理疾病，因为减少自我压抑，如果有轻微的心理疾病，也会有自然的改善作用，对於自我接纳。
承认自己的弱点、体谅他人等较健康的心态都会有增进的效果。若有能力修习心念处和法念处，就可以更进一步提升心灵的品质了！心念处的修行难度较高，不妨以循序渐进的方式来修习。当情绪波动时，看看自己的念头和想法，辨识它，看清楚它，但是请记住，不要认同它，或把它想成理所当然。例如：我很生气，心裏很想骂他，被自己另一部份的清醒的心看到了，发觉烦恼心开始要造业了，於是让这清醒的心作主，转化念头，知道生气想骂人不是好的想法，也不能解决问题，试著找到无害而有效的回应方式，例如好好沟通，力求改进，这样就是在修心念处。
透过不断的自我观照，发掘自己的妄想执著，然後转化它，内心就会愈来愈善良、纯净。人的心理运作：经验、想像、观念、需求是很复杂的，例如我们很希望得到温暖、肯定，有很多的理想、梦想、很多的见解和信念，可以说一个人的心就是一个世界，很难一一观照，如果优先把最有问题的部份处理好，就算不错，可以自我鼓励了！
至於法念处可以说是佛法的核心，法的内容很广泛包括五蕴、六根六尘、四圣谛、十二因缘、八正道、七觉支等，扼要地观照可以用三法印来修习，前面的身、受、心念处结合三法印就可以照见真相、解脱烦恼。当然，法念处也不是套公式，而是在当下细心体察，因而发现它的无常性、无我性和不生不灭的法性，如此而已。
就在生活之中，随时、随地、每一件事物的当下都可以修习，在日出日落、花开花谢、寒来暑往、生老病死中可以见到无常，身心和合中可以见到无我，而在根尘识相依互动中可以见到不生不灭。
无常性容易体会，无我和不生不灭则较难领悟，但是只要将心中的固定模式、框框去掉，自然可以见到真相，例如在吃饭时，可以观照整个缘起的过程，食物由土中生长到成熟，到买回家，吃进嘴里，吞到胃中消化，肠里吸收，成为养份进入血液，输送到全身，成为身体的一部份，或成为热量提供全身的正常运作，而不能消化吸收的就成为粪便排出。从植物到身体，每一种形式不断地和合、分散、变化，其中没有一个固定的实体，所以，每一种存在的形式都是整体的因缘中不可分割、无法孤立的现象，个别的形式只是一种变幻而已，真正说来，没有任何一法生起，也没有任何一法消失。每一个存在都没有丝毫的固定性、单一性、独存性和实在性，没有一样是例外的，这就是诸法空寂的本性。在呼吸时、散步时、情绪波动时、起心动念时都可以这样观照。久而久之，对三法印就能更完全地体认，这就是法念处的修习。
能够锲而不舍地修习四念处，就可以渐渐消除妄想执著，而由於不再有这些执迷、染著，我们就可以从种种烦忧、苦恼的火热中脱身而出，成为一个自在而觉醒的人：智慧明朗，心地柔和，宁静而浸润在喜悦之中。
大乘超胜小乘，《辨中边论颂》上讲到，大乘的修法由所缘、作意、得果这三方面而超胜小乘。所缘上，大乘是以自他相续所摄的一切法为所缘，之后见到人、法皆无自性；
具体而言，大乘修无我法门，包括人无我、法无我；其对内外一切法都抉择为无生大空性，以正念使心安住在万法空性中，就是所谓的法念住。
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念住。这是以智慧观察四个念处来破除四种颠倒。中法无我的修法归纳为四念住，即对于身、受、心、法都抉择为无缘的大空性。修的时候，首先选出万法中和我们关系密切的身、受、心这三种法，在观察抉择为大空性之后，依靠正念使心安住在身、受、心这三者的空性中，就是所谓的身念住、受念住和心念住。再展开来，
小乘修的内容是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中后者是指观察万法上没有人我。
小乘主要是缘自相续的法，单单见到人无我，所以大乘更加广大。作意上，小乘是以无常、苦等行相作意；而大乘是远离常、无常等一切增益损减而以无缘的方式作意。得果上，小乘只能得小乘涅槃，别别分开轮回应舍、涅槃应取；大乘能证到“智不住诸有、悲不滞涅槃”的轮涅无二之无住大涅槃。这就是大乘超胜小乘的地方。
答：作意上，小乘是以无常、苦等行相作意；而大乘是远离常、无常等一切增益损减而以无缘的方式作意。得果上，小乘只能得小乘涅槃，别别分开轮回应舍、涅槃应取；大乘能证到“智不住诸有、悲不滞涅槃”的轮涅无二之无住大涅槃。这就是大乘超胜小乘的地方。具体而言，大乘修无我法门，包括人无我、法...
答：四念处，还没有进入小乘，，由“幻灭”做到“无一切有”才算小乘 禅宗参禅，参的不是禅，而是在“禅定”的状态参“本来面目”，，而在修四念处时，也是一种禅定的状态（有3大类修行状态，外在表现都为禅定，天乘禅法、小乘空定、大乘性定）手印，是作为禅定辅助姿势存在的，，为了方便更快进入禅定...
答：任何佛教法门，都离不开四念处。四念处属于三十七道品。要成就佛道，不能离开三十七道品。有些大乘修行法门，虽然没有强调四念处，但并非没有。比如，念佛法门，只提倡一心念佛，但四念处也是包含其中的，一者，“阿弥陀佛”圣号是万德洪名，自然包含四念处功德；二者，一个念佛之人，必定具备四念处...
答：四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、我...
答：简单说也就是观身是不净、观受是苦、观心无常，观诸法无我。以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁烦恼痛苦。注重于四念处的修行方法在南传佛教叫内观，也就是禅，坐禅和禅修是大家共认的一种方法。无论南传佛教（所谓小乘）、北传的所谓大乘佛教、...
答：四念处就是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是因为执著常、...
答：修行方法是依据四念处法门,也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四种法门,修学四念处,对于生命的妄执爱着,就会慢慢降伏减低,去除我爱、我慢、我见、我痴,而悟身空。寺院有浙江省绍兴县的嘉祥寺,江苏省南京市的栖霞寺,陕西省西安市的草堂寺。唯识宗,又名法相宗,实际创始人是唐朝三藏玄奘大师,...
答：初学人要以四念处为正修，其他的为助修。到明心见性了，成为法身大士，那要以八正道为正修，其他为助修。为什麼说初修学的人要以四念处为正修？四念处是佛法的入门，你要不在这上面下功夫，你不能入门，入门要紧。四念处是智慧，是智慧的观照，非常重要。佛法修学纲领—三十七道品研习报告 ...
答：应会结合。大乘在于修行，四念处在于修法。修行是生活中人我利益的取舍方向，对治我执。修法在于明觉的开发。我执越轻，明觉自性越易发露。
答：若现于此处修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七等觉支、八圣道支(三十七道品),会如何呢?如果眼耳鼻舌身意完全正常,又真能万缘放下,则有可能现在得无生法忍。 对比起来,念阿弥陀佛名号的净土法门,是往生彼土后得无生法忍;而现在修四念处,此时此地得无生法忍,两者差别在此。 或许有人会想:「何必...
