道教科仪的介绍

道教科仪名称有哪些？

道教科仪（俗称做道场或做法事）有阳事科仪（例如：祝寿庆贺、祈福禳祸、消灾解厄、祛病延寿、祈保平安、酬神谢愿等）和阴事科仪（即超荐先灵、度亡生方、炼度施食等）之分。
阳事科仪
（一）玉皇朝科 玉皇乃万天之主，司统理诸神。化身弥罗，位尊无上。妙相冠于诸天，慈光达与三届。举行“玉皇朝科”，可以通过高功法师踏罡生斗运神进表，使信众的心灵信息上达淤玉皇上帝座前，与神灵沟通，从而达到所祈所愿，皆可如志遂心。该科仪一般是对于没有特定意愿的信众而举行的科仪。（二）三元科仪三元即三管（天官、地官、水官）尊神，因正月十五（商元）、七月十五（仲元）、十月十五（夏元）为三官神灵主四肢期，故谓之三元。三官尊神各秉神职分别为：天官赐福、（祈福延寿、求安保泰）；地官赦罪（赦愆除尤，身心顺遂）；水官解压（消灾解压，护持身体健康）。该科仪为信众普遍均可举行的科仪，因通过向三元神尊呈奏“三元赦”，使信众的祈求意愿为三元尊神所知悉，从而得到神灵护持，同时赐福赦罪而解压，所有愿望均可达到如愿以偿的目的。（三）诸真科仪诸真即为诸位神灵之义。譬如财神，药王文昌、送子娘娘等，诸真科仪一般都是专为信中有某种特定意愿（如求财、求子、求学、升迁等）向神灵祈求而举行的。如：只为求财或生意上的事情，便向财神进表祈愿，而求祛病延寿， 灾解压，可向药王尊神上表而祈保康建；文昌乃专司祈求学业、声明、利禄、升迁的尊神；送子娘娘为专司祈嗣求子的神灵。信众可根据自己所愿的不同而向各司不同神职的神灵举行科仪，上供呈表，而使神灵感应，有求皆灵。还有许多其他科仪和经书（如三清科、九皇科、礼斗科、三官经、皇镜、皇忏等），内容繁多，故不欤此一一列举。
阴事科仪
阴事科仪为报本追选，寄托哀思，追荐先灵，施食炼度，超度生方的法事。该科仪可简可繁，简单的只是通过高功法师拾之灵前念诵救苦经，发给亡灵生天功据（宝箓）和随坛施食济灵即可。复杂的则要发城隍碟（祁请本地城隍尊神通谕亡灵所经过的阴府关卡，放行亡灵赴坛受度）摄召（即高工法事做法念咒、召请亡灵赴坛受度）、救苦疏（祈求救苦天尊访百亿之神光，酒无穷的甘露而使地域化为仙境，亡灵普沾雨露之恩沐泽，从而往生超生）等，临晚则正式由高功法师登临法坛诵经超度亡灵，通过做法给予亡灵加持，济拨亡灵之幽苦，从而超生天堂，永享极乐，不堕地狱之乡。
主要由「启师圣」、「入户」、「发炉」、「请神」、「进表」、「转谢」、「复炉」、「出户」、「谢师圣」等环节所组成。

道教的科仪是一套完整而又复杂的程序他需要画弧念咒，还需要起卦算卦。甚至还需要一些中草药的配合，这要看需要对付什么。

《道藏。灵宝玉鉴。敕水禁坛门)云：道体至虚，非虚则不能应万物也。人性至善，非善则不能明道也。水性亦然，故善则能利于物。灵宝大法有敕水禁坛之科，引 三光之正气，运九风之真精，策役万神，吐纳二气，蹑罡履斗，结界禁坛，小则清肃方隅，大则净明天地，饰严内外之仪则。格降上下之神{氏，是以斋洁为先，诚 明为本。盖邪则能干正，非正气则不能避其非，秽则能败真，非真气则无以涤其秽。故正真生气，变化流行之妙也”。
又《道藏。上清天心正法》取三光气：日君 气，以本日采气时其方取也，存见日轮光芒如赤火色。月君气，以“日日常加卯，五日两宫移”法取之。如每月初一日，便从卯上起卯，午时正在午上，初二日亦 同，初三日午前退过寅，如午时，便从寅上起卯，至巳上见午时，即是太阴在巳，存见月宫光芒如暖玉银色。天罡气，天罡星约离斗柄三丈馀，诗云：“月月常加 戌，时时见破军，要知端的处，向背问原因”。以月辰过将加戌，未过将加亥，数过取气时，乃是天罡见破军之所，向背者，乃阴阳存想也”。
又《灵宝领教济度金 书》云：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，以治腹实。此乃为图豁落罡。《易》所谓三五一变，错综其数者也。又谓之九灵罡，第一位曰游 光灵，第二位曰天路灵，第三位曰玉堂灵，第四位曰虚梵灵，第五位曰元皇灵，第六位曰紫光灵，第七位曰宗神灵，第八位曰幽期灵，第九位曰神全灵。五位以上五 行生数也，其玄妙未易言究，故法师飞神，多步此罡。步罡有三戒：一不许秉简，二不许倒行，三不许单足”。
高功拈香说文：“龙虎山前炼大丹，六天魔王心胆寒，自从跨鹤归玄表，清风明月绕绛坛”。
提科举：“三清三境天尊”。
高功起吊挂：“天宫赫奕位玄都，赐福权 尊握化枢，上斡权衡司宪令，下提纲纪典谟谋，停愆尽消三生籍，受度应标万古图。惟愿慈仁推有道，形神无复堕三途。香供养，三清三境天尊”。(或用“真心清 静道为宗”，“洒净韵”亦可)
高功说文：“伏以，道气殊名，必贯通之有术。神人异处，可感召以无方。故聚精微，达诚冲漠。夫香者，飞云结箓，明德维馨。阳气升腾，丹鼎运元神之火；回风混合，玄关霭太素之烟。非草木臭秽之彝伦，迎天地神祗而降格。传香有偈，宝号称扬”。
提科举：“香云达信天尊”。
高功提纲： “子午分明方是火，神气交炼即维馨”。
表白接：“假此真香燕真火，大如法界细微尘”。
高功说文：“伏以，仙境难通，以香为信。尘凡混浊，非水弗清。试将一 滴之功，肃清十方之界。夫此水者，北方正气，天乙真源。玉液内潮，甘露薰蒸于丹谷；金精上涌，醴泉溶泄于华池。内施则吐故纳新，外用则荡瑕涤垢。是谓乾坤 之正气，能除天地之厌秽。教有真科，再吟圣号”。
表白举：“法雨流润天尊”。
高功起大启请韵：“玉井光腾不夜天，柳枝洒出雨长春。今将遍布法筵中，五浊六 尘俱洁净。风云鼓舞列仙班，龙吟虎啸镇宝坛。臣今默运先天气，千妖万怪心胆寒”。
高功举：“五龙荡秽天尊”。
高功说文：“伏以，清静道德，本无一点之尘 埃。上下神{氏，请破五方之厌秽。凡遇迎真请圣，必先清净坛场，然后依科敷扬妙道。以今混元宗坛，本坛都炉焚香，奉请天德君，地德君，日精月华君。天罡大 圣，魁罡星君。三元唐葛周三位真君，五方生气、旺气、道气神君。五方五帝，解秽星君。黄华玉女，浣濯夫人。五方五龙，主水使者，南方丹天世界，九凤玉化 司，破秽大将军，流精火铃大神。西方大素童子，金刚灭迹神王，乾罗答那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神吏。沫若东井大神，石镜水母元君，铜头铁额骑吏，吞魔食 鬼大神军，沧水绣衣使者，华池文渚夫人。北方风雷荡鬼周元帅，青龙白虎朱雀玄武神君。九天运秽解秽收秽却秽神君，九天除秽断秽灭秽洗秽神君。九天涤秽荡秽 神君。解秽司、荡秽司、合干一行官军将吏。天仙地仙水仙兵马。净天净地净八方大力威神。值年太岁，至德尊神。本境城隍土地、里域尊神。悉仗真香，普同供 养。有请个个执斧掌剑，掷火流金，降真气于水中，放祥光于瑶坛。光明赫奕，从九凤破秽而来，对答真仙，自五云浮空而至。禳灾而何灾不灭，祈福而何福不臻， 上帝敕令，万圣拱听。肃清厌秽，扫荡妖氛。具有荡秽牒文，谨当宣读”。
表白宣牒毕，高功说文：“向伸牒文，宣白云周，就于瑶坛，用凭火化”。“
志心皈命礼。三天门下，统御万灵。身降尘凡，为道祖而说法；躬居宝笈，代斗姥以演真。心存三教，志悯四生。大悲大愿，大孝大仁，三天门下，掌教天师，度世救劫，灵 宝龙虎真人；永保劫运，广济无量天尊”。(或念“本来南土，上泝蜀都……”诰亦可)
毕，表白举：“神威远镇天尊”。
高功说文：“伏以，尘居为浊界，秽气纷 葩；凡世升仙都，妖氛混起。不凭激浊以扬清，安可迎真而驻跸。以今开坛之际，阐事之初。切虑坛场内外，人物往来，秽杂之气，难以降格高真。先请降五龙之法 水，洒净坛场，然后依科，敷扬妙道。夫水者，禀五方之正气，合九凤之光华，故能激浊以扬清，亦可除尘而解秽。一洒天无氛秽，二洒地无妖尘。三洒人间长寿， 四洒精鬼亡形、灵魂超升。坛有清净灵草，清众宣扬”。
高功起澄清韵：“天地自然，秽气分散……”。高功拈香默运“三清讳”，拈香毕，双手捧令步“九凤破秽 罡”。默念：“九凤翱翔，破秽十方，金童接引，玉女侍旁，拜谒尊帝，朝礼玉皇，百邪断绝，却除不祥，急急如律令”。
步毕，告令，取水盂香上三度，放简背上(名金桥拱月)双手玉文高
举，以天目书“金光篆”。默念：“九凤破秽君，即速现真形，秉吾身中气，化作六丁神，扫除诸厌秽，邪魔永不侵，唵吽吽，众神稽首，邪魔归正，敢有不 须，化用微尘，急急如紫微大帝律令”。
放下，取令默念：“天下万神，无不听令，令牌非妄动，动即不留情，一击天门开，二击地户裂，三击万神降，邪魔无处 行，急急如律令”。
令于水盂上书“三清讳”、“金光篆”，默念：“吽味弗罗弗萨利喽诃”。
毕，步“八卦罡”毕，刹板，举：“常请常静天尊”。起“清静之 水，日月华盖，中藏北斗，内隐三台，神水洒处，厌秽速开，神水一洒，祸去福来”(步五常罡洒坛)。以上“小荡秽”。
“大荡秽”则于起澄清韵后，高功执简运“三清讳”拈香三枝。
放简，双手白鹤诀请令，香上三度，燃表左右绕令三次，执令拈香三枝，左手掐玉纹，令于炉上书一 “香云篆”击令放玉纹，拈香一枝，左手香上一度掐玉纹，令于案上书“通天柱讳”加S，击令放玉纹于炉上。于虚空书一“紫微讳”，毕，拈香一枝，掐剑诀于令 头书裂，令下书授，令背书“敕召万神”，左书“太阳讳”，右书“太阴讳”，令前阳日书天师讳，颖阴日书雷祖讳（84）。亦可通书真武讳（85）、“紫微 讳”，盖以“金光篆”，默念：“玉帝所赐，敕召万神，敢有违令，化作微尘，道香一炷，十方肃清，发鼓三通，万神咸听，诸师帅将，速现真形，急急如紫微大帝 律令”。拈香三枝，令于案上书“三十六雷总讳”。毕，左手掐玉纹，香上三度三击令三放玉纹于炉。默念：“令牌非妄动，动即不留情，一击天门开，二击地户 裂，三击万神降，闻召速来临”。
毕，令于袖口书（20）字，左手执令，右手剑诀叉腰步“八卦罡”，至乾向巽书“天皇讳”，至巽向乾书“三清、紫微、玉帝、 金光”等讳。三躬至案(接取三气)。
取太阳气：拈香三枝，左手掐卯纹默念：“谨请日宫太阳帝君，
降布九芒真气，入吾水中，助令解秽”。
步“南斗罡”向东咒曰：“荣日之光，赫赫煌煌，消除邪秽，保守吉祥，急急如律令”。左目默运（60），毕，默 咒一字一圈，“喳缚日罗军吒利婆诃”，共九圈，存左目角一日轮九芒飞射，以口吸入，默念：“太(卯)阳(寅)洞(丑)照(玉)寥(离)阳(午)境 (出)，，嘘入水中，令加书（60）。
取太阴气：“拈香三枝，左手掐酉纹默念：“谨请月府太阴星君，降布十芒真气，入吾水中，助令解秽”。
步“北斗罡”向西咒曰：“皓月生明，至清至灵，添精保 魄，邪灭正生，急急如律令”。右目默运（61），毕，默咒一字一圈，“喳缚月罗军发奴利婆诃”，共十圈，存右目角有一月轮十芒飞射，以口吸入，默念：“太 (酉)阴(申)光(未)华(坤)宇(兑)宙(子)摄(出)”咽入水中令加（61）。
取天罡气：拈香三枝，闭目默书（86），默念咒日：“天罡天罡，上帝真王，波罗天尊，统镇北方，身长万丈，着紫罗裳，披发赤足，手执神芒，朝呼北斗，夜观 不祥，吾今取气，万邪灭亡，急急如律令”。
接念：“唵(卯)吽(寅)吽(丑)军(玉)达(离)吒(午)利婆诃(出)”伏请降布七芒真气入吾水中，助令解 秽，呵气入水，令加（86）。
三光气毕，将令斜放天门，双手白鹤诀，请水盂香上熏，默念：“天地自然，万邪归正，敕煞摄”。
薰毕放简背上，名“金桥拱月”：以天目虚空书“金光篆”。放简执令，左手掐玉纹，令书水盂：“三清讳”，阳日：“天师讳”阴日书“真武讳”，加盖“金光篆”，毕，咒曰：“唵味弗罗弗萨利婆诃”。
运毕，执柳枝于左手 手心点三点，含水一口，左手掌令，右手剑诀叉腰，转向外噗出于“月厌方”书一老龙讳（87）(月厌方：正(戌)二(酉)三(申)四(未)五(午)六(巳) 七(辰)八(卯)九(寅)十(丑)十一(子)十二月(亥)。毕，左手执令，右手剑诀，阳日斩雨头，阴日斩鬼脚。
执令默念：“净天地解秽咒”，“天地自然， 秽气分散…”。一句一笔书一（88）字，至“道气常存”画（89）三小圈(此即斩滩破秽说)，毕，一躬至案，拈香三枝，退后一步，令于左袖口书离卦及“五 雷讳”，“金光篆”，左手掌令，右手剑诀叉腰步“禁坛罡”(即封户罡)，步罡默念：“吾领众神下坤宫。循震与离雷火轰，巽户下令召万灵，离步交乾登阳明， 坎方捕捉邪妖精，西向兑宫八卦分，敕向艮宫封鬼路，中请诸将护玄宗”。
念至“敕向艮宫封鬼路，站兑向艮破一鬼字，默念“敕封鬼路，令书“开天门，闭地户，留人行，封鬼路，急急如律令”（91）转身踏艮至中宫。一躬至 案，拈香三枝，令于水盂中书哈明天帝日，默念：“玉枢青华境，元始上帝敕，九凤真气降，合明天帝日，吾以日洗心，以月炼形，真人扶我，玉女助行，千妖万 怪，随水而清，急急如律令”。
左手掐子纹，令于盂中书三{，默念：“唵(子)躐(丑)啼(玉)奴(离)摄(午)，削下盂中，令于香上绕一转，放令，左手三 山诀托水盂，右手柳枝向正坛书个“心”字，咒曰：“一洒天朗清，二洒地起宁，三洒人长寿，四洒鬼超升，天圆地方，律令九章，法水到坛，万邪灭藏（90）步 五常罡绕坛洒净，毕，仗剑步九凤罡，毕，转身归中位，向上柳枝书一圈2默念：“谨敕坛存八卦”圈内加两点，“内藏玄机”、清事书“紫微讳”二十八宿分布四 维，又书：“（91）一句一笔破之：“上开天门，下闭地户，先留人行，次塞鬼路，妖气绝灭，道气分布，一切厌秽，速令消除，急急如九凤破秽先师律令”。幽 事书：（92）二十八宿分布四维默念：“灵宝金光，洞照长夜，敕赦亡魂，临坛受度；(提气上升太微)急急奉请青玄九阳开度律令，落剑盂，
高功起：“清净之 水，日月华盖，中藏北斗，内隐三台，神水洒处，厌秽速开，神水一洒，祸去福来”。
表白举：“神水解秽天尊”。
高功说文：“凡遇朝真请圣，先须解秽身心，俾 魔试以潜消，值诸真而降鉴。今敕道众人等，身中秉元气，顶上灵光至，六甲内真人，侍从降福利，千妖不敢当，魍魉皆回避，身中此法水，长生得永视，急急如南 极长生大帝律令”。
表白举：“长生保命天尊”。
高功说文：“伏以行三光之法水，天地无尘，焚百合之真香，祥云结篆，凡境化为仙境，诚心可格天心，欲达忱 悃，默运一诚，先吟三礼，称扬圣号。法主道君天尊，不可思议功德。

道教科仪指道教道场法事。科，科可解做动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有法则义，荀卿曰：“程者物之准也”。《玉律》科亦作程解，故科即程式。俗话说“照本宣科”，即是本着一定程序敷演如仪。仪，仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式登，如常说的“行礼如仪”。道教徒做道场法事的规矩程式，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”。俗话说的“照本宣科”，就是这一同义语。道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”，把做某种法事的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛法事的“底本”叫“开坛科仪”，荡秽叫“荡秽科仪”，简称叫：开坛科，荡秽科。

依科演教,带你认识道教神秘的斋醮科仪!
答：从唐代皇帝亲自主持斋醮，到明清时期民间的广泛流传，斋醮科仪历经沧桑，依然承载着道教信仰的烟火气。无论是建坛设品的庄重，还是诵经拜忏的虔诚，每一环节都凝聚着道教信徒对神灵的敬仰与祈愿。在现代社会，尽管斋醮科仪的规模可能有所缩小，但其核心精神与仪式感仍然在信徒们心中熠熠生辉，成为连接过去与...

道教科仪举是什么意思
答：道教科仪是道教仪式的一部分，它是指在道教信仰中所遵循的特定规范和仪式。这些仪式包括道教的祭祀、法事、巫术和道士的相关礼节等。在道教经典中，科仪作为一种重要的道教理论和实践，被广泛应用于道教的教义和实践之中。科仪的主要目的是通过磨练和提高自律和自觉的能力来促进修行者对于道教教义的理解和...

高功的高功科仪
答：举行一项斋醮科仪,往往要通过建坛、设置用品、诵经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成,这其中人(道士)是最积极、最活跃的因素,因为所有的这些都是由他们(道教称醮坛执事)来完成的,这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。醮坛。建醮必先设坛,称为“醮坛”,又称“法坛”。“坛”则指在乎坦的土地上,用土筑的...

进表科仪简介
答：南北朝时期道教仪礼日趋繁冗。据南朝刘宋高道陆修静的《陆先生道门科略》称，当时的斋仪已经不下「千二百官」，有章文「万通」。唐五代高道杜光庭在《道门科范大全集》中详列有祈禳、消灾、祈嗣、延生、文昌注箓、祈求雨雪、安宅和谢罪等科仪，其中多有上章的内容。大约在宋元以后，随着道教科仪的...

道教 开度科仪 是什么?
答：其他类似问题 2009-04-21 道教科仪名称有哪些? 25 2013-11-14 道教的斋醮科仪有哪些? 2 2016-06-20 度桥的道教科仪名称 2016-06-14 道教科仪的介绍 2019-06-25 道教开天门科仪有此书吗 3 更多类似问题 > 为你推荐: 特别推荐 癌症的治疗费用为何越来越高? 电动车多次降价,品质是否有保障?

科仪的科仪组成
答：举行一项斋醮科仪,往往要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成,这其中人(道士)是最积极、最活跃的因素,因为所有的这些都是由他们(道教称酸坛执事)来完成的,这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。醮坛。建醮必先设坛,称为“醮坛”,又称“法坛”。“坛”则指在乎坦的土地上,用土筑的...

道教科仪名称有哪些?
答：包括报本追选、寄托哀思、追荐先灵、施食炼度、超度生方等法事。简单的阴事科仪只需高功法师在灵前念诵救苦经，复杂的则需要进行摄召、救苦疏等多个环节，最终目的是为了超度亡灵，使其能够往生超生，不堕地狱。道教科仪的内容繁多，每一项都有其独特的意义和仪式，这里只是简要介绍了其中的一部分。

科仪和法事的区别
答：科仪是道教的一种术语，出自《礼记》。2、法事是指道教的祈祷活动，有阳事和阴事之分。阳事是为了祈求福祉、消除灾难、祝寿庆贺等，阴事是为了超度亡灵、施食度魂等。法事是道教的一种实践，源于中国古代的祭祀仪式。总之，科仪和法事的区别是，科仪是法事的程序和形式，法事是科仪的目的和内容。科仪和...

道教仪式简介
答：道教百科全书网站 道教文化中心资料库 已有 5,317 篇中文条目 ■ 中心简介 ■ 资料库简介 ■ 网站指南 ■ 联系我们 ■ 支持发展 ■ 常见问题 新闻|历史|人物|信仰|经典|神仙|宫观|修持| 仪式|艺术|音乐|文学|研究 斋醮科仪 道教仪式在道门中常称作斋醮科仪，它既是宏扬大道的方法，也是学道...

道教的礼仪有哪些?
答：道教礼仪 在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。下面分六个部分加以介绍：“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之...