道教 开度科仪 是什么?
道教科仪(俗称做道场或做法事)有阳事科仪(例如:祝寿庆贺、祈福禳祸、消灾解厄、祛病延寿、祈保平安、酬神谢愿等)和阴事科仪(即超荐先灵、度亡生方、炼度施食等)之分。
阳事科仪
(一)玉皇朝科 玉皇乃万天之主,司统理诸神。化身弥罗,位尊无上。妙相冠于诸天,慈光达与三届。举行“玉皇朝科”,可以通过高功法师踏罡生斗运神进表,使信众的心灵信息上达淤玉皇上帝座前,与神灵沟通,从而达到所祈所愿,皆可如志遂心。该科仪一般是对于没有特定意愿的信众而举行的科仪。(二)三元科仪三元即三管(天官、地官、水官)尊神,因正月十五(商元)、七月十五(仲元)、十月十五(夏元)为三官神灵主四肢期,故谓之三元。三官尊神各秉神职分别为:天官赐福、(祈福延寿、求安保泰);地官赦罪(赦愆除尤,身心顺遂);水官解压(消灾解压,护持身体健康)。该科仪为信众普遍均可举行的科仪,因通过向三元神尊呈奏“三元赦”,使信众的祈求意愿为三元尊神所知悉,从而得到神灵护持,同时赐福赦罪而解压,所有愿望均可达到如愿以偿的目的。(三)诸真科仪诸真即为诸位神灵之义。譬如财神,药王文昌、送子娘娘等,诸真科仪一般都是专为信中有某种特定意愿(如求财、求子、求学、升迁等)向神灵祈求而举行的。如:只为求财或生意上的事情,便向财神进表祈愿,而求祛病延寿, 灾解压,可向药王尊神上表而祈保康建;文昌乃专司祈求学业、声明、利禄、升迁的尊神;送子娘娘为专司祈嗣求子的神灵。信众可根据自己所愿的不同而向各司不同神职的神灵举行科仪,上供呈表,而使神灵感应,有求皆灵。还有许多其他科仪和经书(如三清科、九皇科、礼斗科、三官经、皇镜、皇忏等),内容繁多,故不欤此一一列举。
阴事科仪
阴事科仪为报本追选,寄托哀思,追荐先灵,施食炼度,超度生方的法事。该科仪可简可繁,简单的只是通过高功法师拾之灵前念诵救苦经,发给亡灵生天功据(宝箓)和随坛施食济灵即可。复杂的则要发城隍碟(祁请本地城隍尊神通谕亡灵所经过的阴府关卡,放行亡灵赴坛受度)摄召(即高工法事做法念咒、召请亡灵赴坛受度)、救苦疏(祈求救苦天尊访百亿之神光,酒无穷的甘露而使地域化为仙境,亡灵普沾雨露之恩沐泽,从而往生超生)等,临晚则正式由高功法师登临法坛诵经超度亡灵,通过做法给予亡灵加持,济拨亡灵之幽苦,从而超生天堂,永享极乐,不堕地狱之乡。
主要由「启师圣」、「入户」、「发炉」、「请神」、「进表」、「转谢」、「复炉」、「出户」、「谢师圣」等环节所组成。
道教的斋醮科仪,俗称“道场”,谓之“依科演教”,简称“科教”,也就是法事。比如(一)早晚坛功课 (二)祝将科仪 (三)祭孤科仪 (四)祝寿科仪 (五)庆贺科仪 (六)接驾科仪 (七)大回向科仪 (八)进表科仪 (九)水火炼度仪 (十)灯仪
开 光 科 仪说文:
举步朝金阙,飞身谒玉京,天外琳琅响,齐举步虚声。
步虚:
宝座临金殿,霞光照玉轩,万真朝帝所,飞泻蹑云端。
举天尊:
三清应化天尊。
三清圣号广宣扬,一句能消万劫殃。
七宝林中朝上帝,五明宫内礼虚皇,
常乘白鹤游三界,每驾青牛遍十方,
众等志心皈命礼,鸾歌凤舞阵道场。
香供养,三清应化天尊。
说文:
臣闻,阊阖升黄道八维通玄,珠之驾衣冠拜紫震,七径通碧玉之伦,兹当朝奏,必假香传,夫此香者香通三界烟透九重,信香缭绕,仰瞻万圣以临轩,宝香氤氲,俯陈微言而上达,熏风吹满后,龙章瑞气,凌空成风篆,一炉既腾,诸真洞鉴,传香有偈,宝号称扬。
举天尊 :
道经师宝天尊
一挂真香本自然 黄庭炉内起祥烟,
空中结就浮云篆 上祝祖师寿万年。
稽首皈依道……
说文:
伏以,香烟降彩,瑞气腾空,瞻宝容以临凡,望高真而启奏,云天空凌,万信朝谒,传达室香有偈,宝号宣扬。
举天尊 :
大罗经宝天尊。
钟鼓琳琅响彻底天,十方肃静得安然,
天无气秽朝无始,地无妖尘谒圣颜,
稽道皈依经……
说文:
伏从道香德香无为香,无为清静自然香,妙洞真香,灵宝慧香朝三界香,三柱真香满空供养,供养上界,行云达信,传香有偈,宝号称扬。
举天尊:
大罗师宝天尊
三挂真香达玉京,九重呈进九重诚,
阊阖门开鹤驾下,凤翘鸾舞到坛庭,
稽道皈依师……
说文:
伏以,天高所卑,仰灵光于咫尺,人微意迫,祈妙应于斯颜,吲璇玑七政之权,五叶含芬合,于千之元莫,三炷真香,焚向炉中,端伸供养。
举天尊:
行云达信天尊。
道香德香无为香,无为清静自然香,
三炷真香炉内梵,表文一函达上苍,
道由心学心假香传……
威灵咒 :
九天之上,谓之大罗,玉京金阙,云层峨峨,
中有天帝,仁慈惠各,至道无敌,降伏众魔,
天宝灵符,玉律金科,神仙亿万,幢幡众多,
闻者罪天,永出爱河,臣等皈命,与道合真。
提纲:
恭对瑶坛,清称职位。
称职:
臣系太上……
圣班:
渺渺大罗天上,晃晃金阙宫中,虚无自然,玉皇始祖,说法度人,铁师元阳上帝,沤蒙混沌天尊,经内高经,玉震灵宝天尊,玄之又玄,混元道德天尊,上极无上,玉皇郝罪天尊,天中之天,伽邪霹坜天尊,像外无像,中皇玉镇天尊,圣像玉圣,大乙元皇天尊,色寂非色,后土掌劫天尊,慈佑供慈,斗明显佑天尊,天地水火,四帝真君,东西南北,四圣真君,光队始祖,五老上帝,天地人甲三皇上帝,高上神霄,九震上帝,度人无量,三十二天上帝,中央元灵元老,焚天上帝,元阳慈父,大道帝君,灵宝玉母,大道元君,东华木公,上清童君,西灵金母,大道元君,上相上宰上保上传四司立帝,十二台阁金仙,恭望洪慈,俯垂恩光。斗父龙汉祖劫同御国王天尊,斗姥先天大圣,元明道姥天尊,东斗六阳,注算星君,西斗六阴,纪明星君,南斗六司迎寿星君,北斗七元,解厄星君,辅大道星君,隐光右弼上道星君,天罡大圣,合明威灵,普天星斗,河汉群真,恭望洪慈,俯重恩光。
东方玉清,降福天尊,南方延寿益算天尊,东北方紫青赐福天尊,东南方长生保尊,西南方福生无量天尊,西北方九宫捍厄尊,止主保命护身天尊,下方兴福,大力天尊,十方太上,灵宝天尊,十方无极至真大圣,长生度也飞天神王,九天转元,开化主宰,七曲灵应,保德宏仁大帝,更生永命天尊,二界伏魔大帝,昭明翌汉天尊,金阙门下四大真人,东华紫座五祖七真,玉堂演教,五师真君,阳座至尊,丹段大帝,三洞四辅法录官将,三界十方巡察真宰,三天门下引进仙官,功曹符使,传奏等神,虚空过往,采访真仙,琳庭兵马,助道神,太上城隍,里域社令,随坛演教,护法诸神,悉仗真香,普通供养。说文:
表坛肃静,钟鼓停者,俱有升光疏文,谨当宣读。
向伸疏文,宣白云周,就于坛前,用凭火化
志心皈命礼……
(三清四御土地)
(某祖师升光念某诰)
众唱:
道筵海会郁罗萧台,金童玉女两边排,香花满瑶坛,赐福消灾,众真降驾来。
众唱:
中山神咒,元始玉文……
三拈香,天日运,出,三击令,接说文
说文:
恭闻宝座森严,移金炉玉殿于法界,琳琅振响,降琼轮羽盖于霄衢,瞻龙舆以来临,望凤辇而拥待,青都严虚豹,非凡捆以能通黄道,拥龙鸾惟志诚而可格,香花灯烛结,成悬日之光华,宝殿瑶坛,权作弥罗之境升,今则天开黄道,志发祥相,上帝鉴观于下土高真巡察于凡间,羽众齐集,各整朝班,臣洗心涤滤,谨备苍碧黄,祀天地于八极,青赤璋祭东南之雷火,白虚玄黄,安西北之兵将,礼备法物,乐和音律,无任恭香茶上献。
(表白:献茶,坛行献名礼)
说文:
夫茶者,末结黄金籽,先开白玉花,秋冬不洞叶,春夏常令伢,名献已具真驭共品,臣诚惶诚恐,信可格天,谨仰紫禁之肃场,惟冀黄道以开通,无往自恭,酒当奉献。
表白:献酒
说文:
夫酒者,礼行再献宾呈百祥,是光贤之礼制,为微臣之祭,仅略献具张万范之式,圣语玄微宣演九天之境,帝讳密藏于宝笈,仙兵常侍于琅函,恭望大慈,水当酌献。
表白:献水
说文:
夫水者禀五龙之零点气,作万物之祯祥,北斗中藏于璇玑,日月内隐至三台,洒天地去其秽,旋人神得其灵,法天象地,无不极。(击鼓功三拈香击敷)
说文:
臣闻纲之四维,礼首为重,虽非威仪之谓,无则其不虔,盖得其要,万法而法失其所守,天人难容,今三献已具,仪已周隆,俯赐恩光,证盟修奉,
(功下行十方礼,上案接灯,莲花诀,奉灯,目运灯讳,旁递火铜上,功执令出,三击令,持火望案书 )
说文:
伏以,上帝临汝就有降鉴之神,大明当空,守问覆盘这影,恭祈宝炬之炎,仰希珠纬之缠念,滤精纯,坛场斋洁,一面万万而一,同是华辉,终而始始而终,主乎诚敬,遍九理之真气,开百倔之祥光,见前清袅谨为分辉,羽众共称同声赞扬。
举天尊:
辉华耀极天尊
说文:
估闻五行法元离火居中,德沛天地,辉衍古今,臣令恭行道范诚怕至恐,禀烛师,信格诸天,离火炎心,上照太极天宫,普现大千之祥端,银烛米陵下耀北丰幽冥,遍布无际之光明,擎灯耀日金身,八万七千毫孔窍,窍得灵,举火耀用玉像三十六十藏腑节节夜生宝,座森森,俨然巍峨,帝阙法像庄肃,范彰九天御都,惠光普照,施慈愿救众生于沉论,剑光青冷发神咒,断隆孽于魔城,覃恩遍布于五行,香火绵延乎甲西,
(功下,执令步二十八宿,又步八卦,罡东西南北中五方,令书讳: 上案)
说文:
臣闻阴首判轻浊分太极于乎涵三,两仗法自一元伏仪掌乾坤,三才佐理四象成神农尝百草,五行生纪六合现轩辕皇帝制衣由,七星彩帛映云端,干坎良震来赴会巽离坤与兑变然北极霞光显南斩瘟,今奉上帝传敕令,命与微臣开光点起鼓,功手试光,书讳,混真雷坛,本坛今已恭依道范,是早申召告,时天清地良,玄微在瞎,三阳开泰,五福临坛,希冀诚信之上通,斯恭真圣以助玄谨召左青龙猛章,右白虎监兵,前朱淮灵光,后玄武证盟,又召四灵神,飞翔下九冥,天官飞火甲,地官报金精,水官统虎将,三元护我身,本司焚香下令宣告,
(功下,将剑盂盟威步罡)
说文:
雷坛主将(剑出 )勇猛先,闻吾宣召火连到庭,钦奉玉皇上帝敕(一法主玄天上帝( )老祖天师律令( )巽水于剑(接说步罡)
说文:
坎水天乙清,蛟龙潜真形,神牛大海通神兵,太乙尊居此,七星镇坛庭,(荡秽罡)
(功中立巽水于剑毕上)
说文:
今开光之际阐事之时,四灵童子,想至来临,坛有请光之像,羽众同称,九气青天,明星大神,焕照十方洞映九门,转烛阳光,日童飞灵,月灵童子,侍为坛庭,正道赦行,星童齐骄,点光童子,流火随形,帝君有命,普天安镇
(近毕功持令旗,而外说)
说文:
光照日光童子(摇令旗)速至法会,次召目光童子,齐,赴坛场,真召星光童子,点光童子令敕西童子速驾云台会(太极,转案)临赴都坛各胜已任,谨安职司,助吾神通,开通圣像百,畅通赞真有偈,宝号称扬。
举天尊:
威光显扬天尊
法韵声声赞洞玄,四时神真赴会筵,
圣号奉罢风云开,五德锦风落琼台说,
此鸡不是非凡鸡,太阳客中展羽翼,
身居五德冠映丹,翱直上九万里,
太上赐与增颜色,雷坛之内描神祗,
十方真宰得珠润,颜臾神通游寰宇
(点鼓功执令于五德书,持针剌冠,备于原砂)
说文:
再运真香讶诚上启伏闻,日吉时良,天开地长,臣今执笔犬吉大昌(令)此笔不是非凡笔,元始传下五支笔,一支笔太上置书五千言,天道地德通古今,留下金林水火土,神符,仙录镇乾坤,二支笔东方孔圣求至道,书写四书与五经,留下仁义礼制信,三证大道,留下生老病死苦,弘誓慈愿救万灵,四支笔治世高士书国文,修文量武万民乐,尊奉天地国亲师,天下和平无征论,臣今手执五支笔,依奉宗祖道经师,灵灵神笔制于手,九瞿个披列端头号,一点龙笔开风目,二点万真生灵慧,神笔点点风云现,万载香火永长绵。
(击敕,开光令于盘中物事一如印堂)
眼、鼻、口、心、耳、手、雷、足、身、 毕紫微,金光盖之时,离案至神像前,开光)
说文:
开身之光明,点仙真之灵性,将心对口,将口对心,隔山叫隔山应,隔水叫隔水应,有求有应,有感有灵,开光之后,水彰显应,千年香火千年盛,万载香火万载灵,赞真有偈,羽众同声唱。
众唱:
大道慈悲万 东雍熙。
说文:
向事开光功德,上奉高真下保平安,赐福消灾,同赖善功,证无上道,一切信礼,志心称念,飞去捧送天尊,不可思议议功德。
斋醮科仪
叙 论
斋。“戒洁也”。注文引《祭统》曰:“斋之为言齐也,齐不齐以致齐者也”。湛然纯一谓之齐,肃然警惕谓之戒。斋戒联称,若折言之,如七日戒,三日斋;若统言之,则以戒训斋,故斋戒之义无别。
古人在祭祀前或举行典礼前清心洁身日斋,以表示庄敬。道教把修斋的方法叫做“斋法”。《云笈七签》卷三七《斋戒》曰:“斋者齐也,齐整三业。外者不染尘垢,内则五脏清虚。降真致神,与道合真。其法略有三种:一设供斋,可积德解愆;二节食斋,可和神保寿;三心斋,即疏瀹(音越,浸渍,疏通河水)其心除嗜欲,澡雪精神去秽累,掊击其智绝思虑。盖所以“无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道”。以上三者,即祭祀斋与心斋也。合三者统言“斋法”。《道藏.洞玄部.威仪类,斋戒录》所记斋法有:洞玄灵宝六斋一直、年六斋、月十斋、六种斋、二种斋、十二斋、八节斋、斋直、释斋有九食法、说杂斋法、阴阳杂斋日,等等。
醮。醮是古代一种祷神的祭祀。宋玉《高唐赋》:“醮诸神,礼太一”。道教用称祈福禳灾道场曰醮。或曰“打醮”。按《说文》“醮,冠娶礼祭也”。醮只是一种礼仪。然又写作“(礻焦)”,从“示”,若依此则有祭礼之义,故有祭神之礼曰醮。《道藏灵宝领教济度金书设醮》曰:“自古建斋无设醮之仪,只于散坛拜表后铺祭馔……备以茶酒列于坛心,自三宝而下至三界真司、将吏神祗,无不召请,三献宣疏酬其圆成斋福,翊卫坛场,辟斥魔灵,宣通命令故也。……诸斋后设醮,名为谢恩”。按此,斋事毕终而设醮者,正如《灵宝玉鉴.设醮辩》所云:“所以将恭敬之实也,且以答上下神祗之陟降也,亦以谢既往之咎也。……诸神效劳日久,得以善终乃事,未必非神之功,是又不容无此醮事以补报也”。道教大约在隋代以前,以降真致神道场谓之斋;以酬神谢恩道场谓之醮。隋、唐时把斋醮联称,称作“斋醮”。把求神免灾的设坛祭祷仪式,统称为斋醮。
道教斋醮仪式,如若追根,可直溯到祖天师的“三官手书”和寇天师的“云中音诵新科之诫”,到了南朝刘宋时的陆修静演成为大型分类斋仪。陶弘景又因斋设醮,制定出醮仪。
道教的斋醮仪式非常讲究,格调也有严格区别,见于道书的如《灵宝玉鉴》所载:“大斋之格其品有三,一曰上元金箓,可以清宁两仪,参赞天地,祈天永命,致国休徵,衍百世之本支,培万年之社稷,皆天子事,非有旨不可为也。二曰中元玉箓,诸王公侯为之,可以固本守邦,藩屏王室,大臣将相为之,可以敛福锡民,安镇寰宇,或资以调和鼎鼐,或藉以燮理阴阳,非庶人所可为也。三曰下元黄箓,星宿错度,日月失昏,雨旸愆期,寒燠失序,兵戈不息,疫疠盛行,饥馑荐臻.死亡无告。孤魂流落,新魂烦冤,若能依式修崇,即可消弭灾变,生灵蒙福,幽壤沾恩,自天子至于庶人皆可建也。其有孝子顺孙,义夫节妇,报亲追远,锡类推恩,倘竭一诚,如谷答响。故申之以三曰正斋,九时朝奏”。金箓大斋科仪有:宿启、启盟、三朝、九朝、解坛、祈禳、设醮、转经等科仪。玉箓大斋有:九朝、资度、宿启、三朝、转经、判斛、济幽等科仪。黄箓斋科仪,经南北朝、隋、唐、宋、元、明不断演进,科仪众多,《道藏、洞玄部》有:太上黄箓斋仪五十八卷、无上黄箓大斋立成仪五十七卷、黄箓大斋转经仪、黄箓五老悼亡仪等,皆普召天神地祗人鬼而设,追忏罪根,冀升仙界,不可思议之宏伟隆重科仪。清·乾隆十五年和亲王重刻印过一部经龙虎山娄近垣勘订的《黄箓科仪》,卷一至卷九为发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、解坛、设醮各项科仪;卷十为总圣位科;十一为通用文检;十二为秘符手诀,坛图印式,步虚散花。乐谱赞文。
隋唐以后斋醮联称,或直称为醮。唐·哀帝·天祐二年于太清宫建黄箓大醮。后唐。长兴四年于中兴殿建金箓醮,宋.开宝九年十月命内侍王继恩于建隆观设黄箓醮,宋大中祥符八年王钦若著《罗天醮仪》十卷,庆历八年高句丽王(文宗)行北斗星醮仪,金。明昌元年上清派教主秦汝达举行金箓醮,金,承安元年章宗行幸天长观设普天大醮,金。承安五年,南宋庆元六年修成《无上黄箓大斋立成仪》,元·宪宗三年宪宗召见全真教道士王志坦举行黄箓普天大醮,宪宗九年太一教主萧居寿举行黄箓大醮,元.至元元年、五年、十一年皆在长春宫建周天醮,十五年张留孙建金箓大醮,元.大德四年修成(灵宝领教济度金书》,至顺二年毫州太清宫、汴梁朝天宫、河南嵩山道士群集举行普天醮。到了明代更是建醮成风,皇帝生日要建醮。吉庆祯祥要建醮,祈福求子要建醮,如:万寿醮、生辰醮、祈年醮、启祝醮、太平醮、度亡醮……等等,名目繁多。只明世宗嘉靖二年、十年、十五年、十六年、十八年、二十七年、三十一年、三十四年、三十六年、四十年、四十二年、四十四年、四十五年都建过大型醮事。道教的斋醮仪范也在明代整理定型了一部《大明玄教立成斋醮仪》,这部斋醮仪范的一些法事至今还保留在正一道场中。
道教历代大宗师们对斋醮皆为重视,且不说陆修静、陶弘景、杜光庭这些斋醮科仪的编篡者,象林灵真、宁全真、王玉阳、邱长春等也都是长于建醮者。王玉阳曾三次奉旨主持毫州太清宫普天醮,邱祖亦常建醮,大定二十八年金世宗特命邱祖“主万春节醮,职高功,蒙赐巾袍”。
科。科可解作动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有法则义,荀卿日:“程者物之准也”。《玉篇》科亦作程解,故科即程式。俗云“照本宣科”,即是本着一定程序敷演如仪。
仪。仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式等,如常说的“行礼如仪”。
道教徒做道场法事的规矩程序,依不同法事定的不同形式,按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”。俗话说的“照本宣科”,就是这一同义语。道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”,把做某种法事的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛法事的“底本”叫“开坛科仪”,荡秽叫“荡秽科仪”,简称叫:开坛科,荡秽科。
道教继承民族文化,在民间信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式,形成了道教多种用途的斋醮科仪,大则为国祝厘(音僖)、禳解灾疫、祈晴祷雨;小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等。在凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法。现行道教斋醮科仪,基本是沿袭经明代整理的醮仪,但也不是照搬下来,而是根据各派、各地域而大同小异。正一道场法事科仪地区性更大些,全真道场法事科仪在全国十方丛林中都大致相同,但也有些小
不同。所以,在同一法事的做法上甲地和乙地有不同处是不足为奇的。
斋醮科仪,有阳事与阴事之分,也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩,却病延寿,祝国迎祥,祈晴祷雨,解厄禳灾,祝寿庆贺等,属于太平醮之类的法事。幽事有摄召亡魂,沐浴渡桥,破狱破湖,炼度施食等,属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望日、重要节日、祖师圣诞日,都要举行祝寿、庆贺典礼,这些常行的仪规也都统属于斋醮科仪。
现行的全真斋醮,有一日的,有一夜的。有一昼夜的,有三昼夜的,有七昼夜的,最多的有四十九天的大道场。如斋主给家中老人做寿,农忙后酬谢天地神恩,或在家庭或在庙中念一天经、上一通表;或朝山拜祖到庙中打一场太平醮,大多是一天了事。或为病人禳星解厄,或超度亡人济炼施食(俗称放焰口),大多是一夜了事,或一日夜了事。这样的一些简单道场,到时开坛、诵经就行了。若是三天以上的道场,就要逐日顺序做多种法事,如开坛、取水、荡秽、祀灶、诵经、礼忏等等。在应做的法事中,科仪有简有繁,可以灵活运用,如荡秽,就有大荡秽和小荡秽之别,上表有单朝表和上大表之别。就是上单朝表,也有大上和小上。不管法事简做繁做,都有一定之规,根据高功的传授“依科阐事”,不能无法则地今天一个样,明天又一个样,如果这样,就叫做“没传授”,就说明这个高功是“剽学”,没有得到他上一代高功“拨职”,没拨职的高功按玄规在天曹没挂号纪名,不属正统传授高功。正一派按《三洞修道仪》亦须授正一箓后方可为人章醮,在章醮中方可称臣某。全真派的高功传代,犹如全真派方丈接“法”之义,下一代方丈不接上一代方丈的“法”,是不能“开期放戒”当律师称人天教主的。
超度道场啊