请问各位师兄，佛家讲修行五位，在福德和智慧二资粮位上的修行人，持戒算是修哪一种资粮呢？
未悟凡夫，处于“资粮位”。比如远行，若无资粮，则不能走远。凡夫至佛，利根人尚需三大无量数劫；其中艰辛，难以言表。故一者需有坚定决心（菩提心），二者需具足资粮。
如上而言，学佛人先发菩提心，而后“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”,忏悔罪障，广行六度以积累福德资粮。是为修学佛法之根基。具体步骤，略述如下：
一 深信佛法
“信为道源功德母”，信根未具而研究佛法，名为“学者”不名“修行”，不得实际利益。菩萨五十二阶位，最初即是“十信位”。
二 发菩提心
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也！
三 建立基本知见
“一切众生毕竟成佛”。因此，佛法就是：“成佛的方法”；因此，“上求佛道，下化众生”就是佛法的目的和意义。
“我”，从无始劫以来，一直因造作种种善不善业而被业力牵引，于无数世在六道之中轮回，若不闻佛教导、信受、奉行，将永远生生死死以至无穷。这是因为不知道有解脱生死的方法。
了脱生死，停止轮回名为“得度”（渡过生死苦海，到达不生不死的彼岸）；这个方法唯有佛法能够做到。
佛法分为二种道路：
其一为“小乘解脱道”，历缘对境，实际观行而证得五蕴十八界一切法皆是“生灭法”，因而虚妄不实，找不到一样恒常不灭，可以依止的法；因此断除“我见”，“我执”，断除“三缚结”；三界之中已经找不到这个“我”了，成为“阿罗汉”“辟支佛”入无余涅盘，不再受生死。这样就解脱了生死。
其二为“大乘菩提道”，以发菩提心为始，修积福德资粮，开悟明心而触证人人本来具足的真如如来藏；实际发起般若智慧而入门，再实修菩萨六度万行，直至成佛。
小乘解脱，虽然已了生死，不受后有，但是不是究竟；究竟是成佛，也叫做“唯一佛乘”。
四 注意事项
1 不贪：
不贪求“殊胜”之法，释迦牟尼佛在因地，修布施波罗蜜时，所施头目脑髓如须弥山；《佛藏经》载：释迦牟尼佛在因地时，因为诽谤善知识，曾今入地狱受极重苦多劫；大乘菩萨发愿：“众生度尽，方证菩提”。以上可知：诸佛菩萨功德之无量；可知：大乘菩提道之无量艰辛。所以，若有人不以此正道开示，而说：“教你殊胜法门”乃至“即身成佛”，是大妄语！若学佛人有此类心态，是“偷心不死”，正是“背道而驰”，不是“偏差”二字所能形容。
2 卑下：
印光大师有言：“众人皆是菩萨，独我一个凡夫”，若有人不以平等心对众生，常常“我是他非”，且态度傲慢；可知此人离佛远矣！心性调柔者与“刚强难化”正好相反。卑下恭敬则得佛加持。
3 不求名闻利养：
求“名闻利养”，正是“贪欲”；若身为沙门而行如是之事；是名毁坏佛法，果报难思。
4 轻“物法”，重“心法”：
常有学人在学佛之后，积习难除，喜好“世界起源”“算卦测命”“科学哲学”“为人处世”“神通”等有为法乃至世间法；而忽视“了脱生死”“上求佛道，下化众生”等出世间法。
5 知道断常二见：
以能知能觉，“清清楚楚，明明白白”之意识心为真心，执此意识心不灭；如是落入常见；
以“一切法毕竟空”“人死如灯灭”而否定不生不灭之真心；如是落入断见。
6 拣择之智慧：
学习大乘经典，事先建立基本知见，以此“如理思维”初具判断真假善知识的智慧；修积福德资粮，以此善根得遇真善知识。
7 不学世俗化的“佛教”：
佛教世俗化一：沦为“求保佑”之法。释迦世尊在因地时，无数次为法舍身，何曾贪求健康平安乃至升官发财？
佛教世俗化二：沦为“心灵港湾”。佛教若是只求心境安宁，不如去学心理学；“心理治疗”现下很时髦。
佛教世俗化三：沦为“玄谈”“口头禅”。看过几部经，自以为“高深”，以“智者”自居，或争论、或相互欣赏，乃至在意识心上“参话头”“打机锋”。扪心自问：可脱生死否？
佛教世俗化四：沦为“苦行”“人天善法”。托钵苦行立足于小乘观行，不是究竟；释迦牟尼成道之前，曾修苦行，后来：“知非而改”。六祖云：“成道非由施钱”，南岳怀让示马祖：成佛不由禅定、打坐。
8 “诸恶莫作，众善奉行”以积累福德资粮；发菩提心，熏习六度以待因缘成熟，力求识得本心；否则念佛往生。
以上浅见，供楼主参考。
南无本师释迦牟尼佛
法身、报身、化身为佛的三种身。
1、法身
第一法身。身是积聚义。凡夫众生，是积聚业报以为身，随业受报，感召四大色身。佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是理积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。印度语毗卢遮那，意译为遍一切处，清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。
2、报身
第二是报身佛，报身是智慧积聚，就是积聚一切种智以为身，智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫做圆满报身。卢舍那意译为净满，就是惑净智满的意思。
3、化身
第三化身佛。化身佛是功德积聚，积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是“三祇修福慧，百劫种相好”能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。
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困果关系：
了解了自己的法、报、化三身后，我们可以再进一步地认识佛的三身：清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。
法身空寂，本自清净，周遍含融，能生万法。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所现。经云：“心、佛、众生三无差别。”众生心即佛心，但因无明障蔽，所以众生不能自见其本自清净与佛无异之法身。若能证悟空性，漏尽无明，所谓“无明分分破，法身分分见”，最后必能契悟清净法身佛的境地。
报身是因智慧心起观照作用而感得的果报，行一切善法观照自心修证圆满，就能成就圆满报身佛的果位。报身佛位居净土世界，例如释迦牟尼佛的报身居于华藏世界，此净土世界中尚有诸多菩萨，他们是报身佛所教化的对象。
众生无量，佛也无量；世界无量，佛土亦是无量。佛应机缘，化现在百千万亿世界中化导众生，不同世界的化佛，各有其名号，如娑婆世界教主本师释迦牟尼佛，此一化现的佛身就称为化身佛。
参考资料来源：百度百科-三身佛
参考资料来源：凤凰网-佛教常说的“法身、报身、化身”是何意义
资粮位，是“见道位”之前所处的位阶。之后是“修道位”。再后即是佛位。
这样看来，从发菩提心开始的初信位菩萨，历经“十信位”及前六住位。都是“资粮位”。又名“凡夫菩萨”。以其未得解脱初果故，于佛菩提道上或进或退故。这里的“资粮”，其实是：“开悟明心所需要的资粮”。
第七住位开悟明心，名为“大乘见道”。之后的三个住位，“十行位”、“十回向位”，都属于“见道位”，以此阶段尚有深细之般若智慧需要因各位阶的见道功德而发起故。尚有种种现观需要实证故。但是，从第七住位开始，不名“凡夫菩萨”。可名“实义菩萨”。以其不再转退于佛菩提道之故，以其得解脱初果乃至三果故。除非极少情况，不再下坠三恶道故。这个位阶的菩萨，又名“贤位菩萨”。至此，成佛之道的“三大阿僧祗劫”完成了第一大阿僧祗劫。这里，“见道位”又可以讲是后面位阶的“资粮位”。若未圆满前一位阶，无法进入下一位阶故。
圆满“十回向位”进入初地之后，直至成佛之前，都叫做“修道位”。这个阶段，名为“圣位菩萨”，又名“菩萨摩诃萨”。至此，不仅“永伏性障如阿罗汉”，而且能够通达般若（又名“通达位”），能够得十方诸佛公开授记：何时成佛，名号如何，度生几何......即便此世界无佛出世，也能够在这个世界“荷担如来家业”，弘法度生，故名“真佛子”。这个位阶的菩萨，因为如来藏中尚有无量“尘沙惑”需要修除，需要圆满如来藏中本自具足的无量法门，需要断尽全部的“无始无明”，故名“修道位”。又因这些染污一旦修除就再无可能重新污染，因此是“实修”。修道位需要“二大阿僧祗劫”的实修，究竟圆满即能成佛。因此，“修道位”是真正的“成佛所修之法”，是成佛所需要的“资粮位”。
如上，菩萨52位阶，可以说每一位阶都是后面那个位阶的“资粮位”。
在凡夫菩萨阶段，初住位修布施，二住位修持戒.......六住位修般若。圆满之后，开悟明心进入第七住位。可是，这个阶段的“六度波罗蜜”，都不是“实修”，而是“相似行”。比如“布施”，即便以三千大千世界七宝布施，也是“施者、受者、所施之物”三者具足的布施。不可能做到实义菩萨的“无住布施”。无住布施，必须是见道位之后才能做到。明心之后修“六度波罗蜜”，可以快速积累福德资粮，以“无住布施”之故，即便施一钱，其福德犹如虚空，不可思议。进入初地成为“圣位菩萨”后，一样要修“六度波罗蜜”“十度波罗蜜”。但是，这时的修行是真正的“实修”：断一分烦恼，证一分菩提。往昔的无明永远断除，不再复生。
比如“持戒”这一法，是从凡夫菩萨受菩萨戒开始，直到二地满心才结束：未入三地，都是“学戒”的阶段，而不能叫“持戒”。三地以后才能真正的持戒。学戒的过程，超过一大阿僧祗劫的时间。至于“持戒”，如菩萨戒所说，是“从今身至佛身”的事。再如布施，直到等觉菩萨，在成佛之前“百劫修相好”，还需要“布施头目脑髓如须弥山”。这都是修布施。
如上可见，六度波罗蜜贯穿全部的成佛之道。
至于禅定，戒慧直往的菩萨，可以一直拖到三地满心前，才成就四禅八定（不得禅定无法进入四地）从而消除胎昧。定慧直往的菩萨，却可能在凡夫位就修成四禅八定，能够具足五神通，观察前后八万大劫之事。两种情况，相差超过一大阿僧祗劫。禅定是“共于外道”之法，虽然也是佛法所必修，起码在三地满心前不影响成佛之道的进程。
在境界上，有的菩萨在第十住位就可能“眼见佛性”（禅宗所谓“破重关”），有的菩萨，却是在十住位之后超过二大阿僧祗劫，在九地满心时才眼见佛性。
上述种种的差别，是为“千差有路”。行者不应以境界相来判断菩萨所处的位阶（判果这件事，除非信受善知识，否则需要证量高于对方）。
“一切果证，因慧而得，不因定得”。菩萨的证量是其发起的智慧作为判别标准。
成佛之道，极其漫长不可思议，其中之难亦不可思议，非福德资粮深厚的大心人能发如是宏愿。
离我们凡夫比较近的资粮：通常所说的“资粮位”：开悟明心所需要的资粮，主要包括三个方面：定力、慧力、福德。三资粮缺一不可。
定力，即是“看话头”的动中定力。这是开悟所需要的工具。这也是很多人最看重的一点，可是，诸方大师往往误导。乃至“以定为禅”：所谓“禅三”“禅七”，不过是打个盘腿在那里妄想：自问自答“念佛是谁”？不断否定，又不断提起。这是“想阴所摄”。若不会“看话头”：关照念头生起之前，不可能开悟。
慧力，即是“相似般若”的熏习，在见道之前，通过佛教和善知识的引导，对即将要见的这个“道”，有一个较为明确的正知见。这样可以通过“排除法”选对路子。更重要的是，可以确认自己所悟是真是假，以免认妄为真，将生灭妄心当做不生不灭的真心，自云：“已经找到真心：这个清清楚楚，明明白白的心”；“前念已灭，后念未生，此时的离念灵知心”。等等认知，不过是意识心及其变相，非是真心。若是未悟言悟，成就大妄语，乃至误导众生，断人慧命。后果难料。
福德，即是“诸恶莫作，众善奉行”。前面所述也可以含摄在“福德”之中。具体来说，以“六度波罗蜜”为主。前面两种资粮，也可以含在“禅定波罗蜜”“般若波罗蜜”之中。这样，布施、持戒、忍辱、精进。无一不是“福德资粮”。乃至念佛、诵经、造塔、供养、放生、助念、种种佛事，十善业、三福净业，乃至人间善业如仁德，孝悌，谨信，恭敬温良，助人为乐等等。
福德的修集，不仅涵盖极广，而且是三资粮的基础。不仅重要，而且难以积累。福德不足，多生多劫难以遇到真悟善知识引导。至于自参自悟，更是不可能。往往为邪师笼罩，同坠地狱而已。
末学能有上述这些浅陋知见，自量正是因为宿世以来一点浅薄的福德所致。否则，也许连进入信位，受持三皈五戒，发菩提心都难以做到。何况能在末法时期得遇正法。
愿见闻者早日具足三资粮，早日开悟明心。
南无本师释迦牟尼佛
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另：
第七住位开悟明心“般若正观现前”，即是“破本参”，相关法义：http://zhidao.baidu.com/question/64497312.html
大乘见道（明心），以及“破重关”眼见佛性，都是“一念相应慧”：一刹那的事情。而且，一旦有此现观，今后时时可见，不必“保任”。位阶不同的菩萨，开悟之时所得证量、位阶各有不同。初次明心，只能是“破本参”的第七住位。佛“睹明星而悟道”却是最后身菩萨在即将成佛之时，一念相应，发起上品“成所作智”及“大圆镜智”（初次明心，仅得下品“妙观察智”，下品“平等性智”）。同样是明心，证量天差地别。菩萨悟后，乘愿再来，则基本上每一世都要来一遍一念相应的开悟明心（但是证量有差别）。所以，很多菩萨示现明心、见性，其实往昔早已经历过了。
这里需要注意：“一悟即至佛地”（究竟佛）是错误的。这只有最后身菩萨示现时才有可能。
师兄，您好！
资粮位：修集资粮之位，为唯识宗所立五种修行阶位中之第一阶位。这是修行的初步准备阶段，于此位中修十住、十行、十回向之三十心，以储修道的资粮。资粮位，在修道五位中只是方便道。称资粮者，譬如有人远行，必先筹集资财粮食，以备途中所需。修唯识行，亦要先积聚下相当的福德智慧。福德智慧如何积聚，即是发菩提心，行菩萨道。——《唯识名词白话辞典》
资粮：即福德、智德二者。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。(一)福德资粮者，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。(二)智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。［大明三藏法数卷七］——《佛学大词典》
由此可见，持戒属于福德资粮。“六度”中必须修般若波罗蜜多，修习“正观”，求开智慧，才是修智德资粮。
加行位：指加功力进修之位。为唯识宗所立五位之第二位。又作加行道、方便道。即在资粮位之第十回向之终，为住于真唯识性（即制伏能取、所取之分别，引发对唯识之真见），修习四寻思、四如实智所产生之暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。乃入于见道，正通达于真理之方便加行。成唯识论卷九（大三一·四八中、四九上）：‘加行位，谓修大乘顺决择分。（中略）暖、顶、忍、世第一法，此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故，近见道，故立加行名，非前资粮无加行义。’——《佛学大词典》
由此可见，在资粮位中修禅定坐禅，“非无加行义”（就是有加行的意义），但是还没有到加行的位次。位次上还是属于资粮位，主要还是算修智德资粮，但有加行的意义。
共同学习。
南无阿弥陀佛。
答：师兄,您好!资粮位:修集资粮之位,为唯识宗所立五种修行阶位中之第一阶位。这是修行的初步准备阶段,于此位中修十住、十行、十回向之三十心,以储修道的资粮。资粮位,在修道五位中只是方便道。称资粮者,譬如有人远行,必先筹集资财粮食,以备途中所需。修唯识行,亦要先积聚下相当的福德智慧。福德智慧如何积聚,...
答：有的。只要持戒。或者供有佛像。陀罗尼。舍利塔。或者念佛。持戒者无往不吉。《佛说阿难分别经》（节选）为佛弟子，不得卜问、请祟、符呪、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良时、良日。受佛五戒者，福德人也，有所施作，当启三尊；道护为强，设使诸天、天龙、鬼神无不敬伏。戒贵则尊，无往不...
答：这都是佛无量劫修行的成果，修得越久，力量越强大。成佛目前最主要的好处，是消灭一切烦恼，与生死轮回，得到永恒安乐。
答：南无阿弥陀佛！您在我博客上的提问我刚刚给您回复了！修学佛法讲传承，讲机法相应，这样才能证得。现在是五浊恶世末法时代， 众生根机不堪修学圣道法门，圣道法门就是除了净土法门之外都叫圣道法门，像您说的药师法门也属圣道法门。正如印光大师所说的总标准都是“均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽...
答：当然要跟着自己的皈依师学习呀，每个师傅都有不一样的方法，跟着自己的皈依师学就可以了，等跟着皈依师学的差不多了，就可以广泛请教其他的师兄以及其他的出家师傅。
答：但是这一切还是都得看你的境界了，如果境界不够，那就看不懂，那即使阿弥陀佛在你面前天天围绕，你也依旧不懂，看不懂，听不懂，所以，修行的一切都是围着你转，你开悟了，周围的一切就都变了，你没有开悟，那么周围的一切还是那样，就是这个意思，楼主，你懂了吗？
答：如来三事——戒定慧（持戒修定开慧）。修行包括“信解行证”几个过程，包括理悟和事修，两者是相辅相成的。举个例子，以修忍辱来说吧，初学以为忍气吞声就是修忍辱，而高僧大德的忍辱是修不动心。只有看破放下才能真正的不动心，但这个看破放下不是凡夫所能轻易做到，必须有足够的佛学理论做基础，...
答：而我们现在主要的修行一个是自力修行，也就是靠自己一个人的力量，这样只有完全开悟，没有烦恼，才能摆脱生死，脱离六道。还有一种是靠佛力修行，这种修行不需要本人完全开悟，可以靠着阿弥陀佛的大愿力，去西方极乐世界，在那边修行。而我们处于末法时代，这个时代背景限制了我们，近代以来再也没有人靠...
答：佛教戒、定、慧的修行程序是非常科学的体系，由戒律而得定力，由定力而得禅观，由禅观而得智慧。这就是完整的佛法，也就是戒、定、慧三学，就是八正道的修习。认识到戒定慧的关系，修行人就会如实地对待修行，他会从戒律开始，逐步进行修习。很多真正的禅修者以戒为师，终生维持戒律的精严，精进地...
答：（大手印即大圆满），丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》修习大圆满法 须拜有仁波切称谓的大师为师 灌顶修行 有仁波切称谓的大师 不仅仅是开悟 且证量足 能够灌顶加持 并非是普通意义上的活佛摩顶 去青海省果洛洲久治县的德合隆寺 去拜 丹贝旺旭仁波切 为师 修习大圆满法 能即生开悟 ...
