各位师兄如何修行定力?。。。
kuaidi.ping-jia.net 作者:佚名 更新日期:2024-08-30
各位师兄好,请问修数呼吸可以增加定力吗?感恩!
如何提高定力
最近定力很差,今天突然明白,自己缺了“戒”这重要的一环啊。
禅定与内观的关系至为密切。没有禅定,就不可能进行内观的修行,没有真实的修行,就不可能产生智慧,洞彻五蕴的本质,这是佛法修行的顺序。
大多数人一听到“禅定”二字,就自然地与奢摩他(四禅八定)联系起来。其实,原始佛法所讲的禅定,或者是定,并不专指奢摩他(虽然奢摩他对心意的镇定有非常大的作用)。修毗婆奢那(内观)需要的定是刹那定。
现在,修学佛陀当年开示的四念住的人越来越多了,这是一种很好的现象。但是,有人会把“禅定”理解为只是专指奢摩他,于是,他就得出一个错误的结论,一定要修到初禅或者四禅,甚至于更高的无色界的四种禅定,才能修学四念住。也有人认为,禅定与解脱没有什么直接关系,不需要修学禅定。
南传佛法的中心是内观(毗婆奢那),通过内观禅修,对身心现象有一个透彻的认识,看到身心无常、苦、无我,于是心得解脱。要禅修,修行者首先需要知道,定力是至关重要的。试想想,没有定,没有刹那定的专注力,如何能观察五蕴的生灭?如果对五蕴的性质没有确切的认知,解脱烦恼就成了一句空话。
若要观察刹那生灭的五蕴现象,至少需要相当于近行定的能力,这不是很高的禅定,一般的人,只要能较为刻苦地训练一段时间,都可以达到这种程度的定力。当修行者具有觉知的能力,具有持续的正念,进而会具有深厚的定力。当这些能力俱足的时候,他才可以进行内观修习。如果修行者定的能力俱足,他就可以观察到五蕴的本质——刹那生灭的无常现象。当能见到生灭,厌离智就会生起,后面的“随缘智”也会跟着产生,以至于道心、果心都会生起。
所以,在禅观时,定是非常重要的,定从哪里来呢?
佛陀告诉我们,“定”由戒而来,有戒才有定。这就是佛法的“戒定慧”三学。
精进地守持戒律,深厚的定力就会产生——心不散乱,以这样不散乱的心为基础,再通过安般守意的训练,行者的心就达到了内观所需的定的程度,至此,他就可以进行禅观。有了心念的镇定——心念在刹那间活跃的观察力,就可以对身心进行洞察,这就是四念住的修习。
所以,定与慧的关系是非常密切的,若没有定力,就不可能进行真正意义上的修行,没有修行,智慧就不可能产生。因为慧是由禅观而来,没有定就不可能进行禅观。
有一些行者以为,只要直接修习内观就可以了,无需修持定力,于是,他苦修了很多年不见效,这就是定力不足的问题。内观禅修与定力是密不可分的,不修定,观察不到身心的实相,智慧不会凭空产生。
有戒才有定,有定才有慧,这是佛陀开示的修行的最基本顺序。不管禅修的门类有多少,总归起来,总不离戒、定、慧。先守持戒律,同时修安般守意,让心能安静下来,心能安宁,才会有定力,有了定力,才有开始禅修的基础。
“独一静处,专精思惟,不放逸住,离于我见,不起诸漏,心得解脱。”这是佛经中的话,其实,佛陀的这些话正是对修四念住的指导。独一静处,不放逸住,就是定。如果禅修者没有“定”,就不可能做到“专精思惟”。没有“戒”,就不可能做到“不放逸住”,那么“离于我见”也就成了空中楼阁。实修是实实在在的事情,没有禅定,修行则无法操作,这是显而易见的。
一般而言,人们都会有一些体会,当心很纷乱不定的时候,你是不可能进行有顺序的思惟的。因为定力极差,你不可能进行细致地思维与观察,不能直接思维和观察身与心,就无法见到名色分别,修行就无法展开;没有真实的修行,见不到刹那生灭的身心,“我见”就无法破除呢?
佛教戒、定、慧的修行程序是非常科学的体系,由戒律而得定力,由定力而得禅观,由禅观而得智慧。这就是完整的佛法,也就是戒、定、慧三学,就是八正道的修习。
认识到戒定慧的关系,修行人就会如实地对待修行,他会从戒律开始,逐步进行修习。很多真正的禅修者以戒为师,终生维持戒律的精严,精进地修习禅定,然后,他们持续地修习四念住,于是,他们的修行常常有非常大的进步。
各位师兄,阿弥陀佛!我在绕佛的时候感觉旁边好像有看不到的众生,有时...
答:智者大师上天台山时,在天台山打坐,他也是有遇到魔境。遇到魔境他处理的办法也是一样,他安心空寂。观一切法空,魔兵魔贼自然而退。如果你要懈怠,可能还不会有魔王的出现,魔王是不容易出现的,大部分都是鬼神,但是你要精进的时候,就会有一些问题,鬼神世界他那种斗争,胜负的心很强,还要跟你比...
已经念佛5年了,为什么没有感应?
答:当然了,这里有可能是你打妄想而出现的情况,比如说“我想象一下”,有时候想象也会观出一种相来,这种相是非常危险的。有的在读经,读得很用心很有定力,出现了一种境界,比如说闻到一股香气,或看到一道光,或是看到一种景象。这种相也是假的,但是这种假相说明你有了修行的定力。有了定力,这是...
各位师兄末学淫心特别重怎么办
答:学打坐,增强定力,学不净观白骨观,了解一下也好。人体里面是屎💩浓血常常这样观想。再美的人除了外貌,皮下一塌糊涂。人死慢慢发臭腐烂生蛆露骨最后剩下白骨一堆。常常这样观想,惭离爱欲淫心。
正在资粮道修行的你须知! 慈诚罗珠堪布开示
答:资粮道的修行人很容易犯错误,所以一定要自我警戒。我们不要觉得学佛太难、约束太多。万事开头难,初学者必须这样。刚刚进入资粮道的时候,一定要小心翼翼。我们从无始以来到现在,从来都没有踏入解脱之门,现在好不容易进入解脱之门,走在菩提之路上,所以一定要珍惜机会,本来凡夫的定力、见解和修行就...
各位师兄好,持诵大悲咒可以提高我的慈悲心吗?
答:可以的,最好配合素食,能明显提高自己的慈悲心,不素食,还心安理得吃动物,那心态还是比较冷比较硬,心态比较难变得比较比较暖,比较软的慈悲心状态。有空可以上网搜索果卿居士的《现代因果实录》三册来看看,增加信心。
道友,请问定中做观时怎么做观,如观身不净,止转观后就一直想着身不净吗...
答:所以师兄,不同的人,不同的因缘,所修的因缘路也是不一样的。这些都是正常的。但是,有一点,不论怎么练止,不论怎么增加定力,智慧是一定不可或缺的。没有智慧的定力,就算练到了极致,达到了非想非非想天,无非寿命极长,暂时伏住心识,并非破除无明,斩断了轮回之根,因缘尽了,还会重新轮堕...
...因读经看破红尘,在世间心劳体劳两劳障重,又定力不足,故想出家,望有...
答:出家又有具体的程序。一般来说,要求:1、父母同意,信仰真诚,相貌端正,无婚姻和恋爱关系。2、出家地点在自己所在省市即可,或外省市寺庙也行。3、具体的细节可以到寺庙找丈方或当家、知客出家,或找其他师父咨询。另外就是要求出家的人,须本人自愿,六根具足(包括无生理缺陷),身体健康,信仰佛教,...
佛教怎样坐禅啊? 心里默念佛号吗
答:修行的六个要点: 第一:一切放下,死心塌地。恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。所以认事物为真,抓牢不放,是不值达者一笑的愚痴之事,学佛修道是...
关于念佛问题
答:南无阿弥陀佛!师兄您好!念佛时怎样把魔障伏住?如何能得定呢?念佛是为了求生西方极乐世界,不是为了得定的。得定也是靠念佛往生不靠定力往生。不得定也是靠念佛往生。所以念佛就是一个目标求生西方极乐世界,其他什么都不求,这样念佛就是真信切愿,一句佛号信愿行通通具足!完全随顺了阿弥陀佛的本愿...
禅宗就是禅定吗?
答:今天看到这么多师兄进行“法义辨正”,甚感欣慰;只是请不要作“人身攻击”,而应当“就事论事”;以免造成诽谤佛子之罪。元音老人是否真悟的问题,末学举证并质疑如下;请有智佛子善思惟!“那么心是什么? 性又是何物呢? 原来所谓心者,并不是我们胸膛里的肉团心,而是我们对境生起来的念头和...
定力,是修为境界的体现。通过修数呼吸提高定力,会有一些作为,但作为不会太大。修心才是根本,这是舍本逐末的方法。
如果在禅定里真是置心一处了,肯定有办法客服生活中的小波浪了
转载以下资料供参考如何提高定力
最近定力很差,今天突然明白,自己缺了“戒”这重要的一环啊。
禅定与内观的关系至为密切。没有禅定,就不可能进行内观的修行,没有真实的修行,就不可能产生智慧,洞彻五蕴的本质,这是佛法修行的顺序。
大多数人一听到“禅定”二字,就自然地与奢摩他(四禅八定)联系起来。其实,原始佛法所讲的禅定,或者是定,并不专指奢摩他(虽然奢摩他对心意的镇定有非常大的作用)。修毗婆奢那(内观)需要的定是刹那定。
现在,修学佛陀当年开示的四念住的人越来越多了,这是一种很好的现象。但是,有人会把“禅定”理解为只是专指奢摩他,于是,他就得出一个错误的结论,一定要修到初禅或者四禅,甚至于更高的无色界的四种禅定,才能修学四念住。也有人认为,禅定与解脱没有什么直接关系,不需要修学禅定。
南传佛法的中心是内观(毗婆奢那),通过内观禅修,对身心现象有一个透彻的认识,看到身心无常、苦、无我,于是心得解脱。要禅修,修行者首先需要知道,定力是至关重要的。试想想,没有定,没有刹那定的专注力,如何能观察五蕴的生灭?如果对五蕴的性质没有确切的认知,解脱烦恼就成了一句空话。
若要观察刹那生灭的五蕴现象,至少需要相当于近行定的能力,这不是很高的禅定,一般的人,只要能较为刻苦地训练一段时间,都可以达到这种程度的定力。当修行者具有觉知的能力,具有持续的正念,进而会具有深厚的定力。当这些能力俱足的时候,他才可以进行内观修习。如果修行者定的能力俱足,他就可以观察到五蕴的本质——刹那生灭的无常现象。当能见到生灭,厌离智就会生起,后面的“随缘智”也会跟着产生,以至于道心、果心都会生起。
所以,在禅观时,定是非常重要的,定从哪里来呢?
佛陀告诉我们,“定”由戒而来,有戒才有定。这就是佛法的“戒定慧”三学。
精进地守持戒律,深厚的定力就会产生——心不散乱,以这样不散乱的心为基础,再通过安般守意的训练,行者的心就达到了内观所需的定的程度,至此,他就可以进行禅观。有了心念的镇定——心念在刹那间活跃的观察力,就可以对身心进行洞察,这就是四念住的修习。
所以,定与慧的关系是非常密切的,若没有定力,就不可能进行真正意义上的修行,没有修行,智慧就不可能产生。因为慧是由禅观而来,没有定就不可能进行禅观。
有一些行者以为,只要直接修习内观就可以了,无需修持定力,于是,他苦修了很多年不见效,这就是定力不足的问题。内观禅修与定力是密不可分的,不修定,观察不到身心的实相,智慧不会凭空产生。
有戒才有定,有定才有慧,这是佛陀开示的修行的最基本顺序。不管禅修的门类有多少,总归起来,总不离戒、定、慧。先守持戒律,同时修安般守意,让心能安静下来,心能安宁,才会有定力,有了定力,才有开始禅修的基础。
“独一静处,专精思惟,不放逸住,离于我见,不起诸漏,心得解脱。”这是佛经中的话,其实,佛陀的这些话正是对修四念住的指导。独一静处,不放逸住,就是定。如果禅修者没有“定”,就不可能做到“专精思惟”。没有“戒”,就不可能做到“不放逸住”,那么“离于我见”也就成了空中楼阁。实修是实实在在的事情,没有禅定,修行则无法操作,这是显而易见的。
一般而言,人们都会有一些体会,当心很纷乱不定的时候,你是不可能进行有顺序的思惟的。因为定力极差,你不可能进行细致地思维与观察,不能直接思维和观察身与心,就无法见到名色分别,修行就无法展开;没有真实的修行,见不到刹那生灭的身心,“我见”就无法破除呢?
佛教戒、定、慧的修行程序是非常科学的体系,由戒律而得定力,由定力而得禅观,由禅观而得智慧。这就是完整的佛法,也就是戒、定、慧三学,就是八正道的修习。
认识到戒定慧的关系,修行人就会如实地对待修行,他会从戒律开始,逐步进行修习。很多真正的禅修者以戒为师,终生维持戒律的精严,精进地修习禅定,然后,他们持续地修习四念住,于是,他们的修行常常有非常大的进步。
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答:出家又有具体的程序。一般来说,要求:1、父母同意,信仰真诚,相貌端正,无婚姻和恋爱关系。2、出家地点在自己所在省市即可,或外省市寺庙也行。3、具体的细节可以到寺庙找丈方或当家、知客出家,或找其他师父咨询。另外就是要求出家的人,须本人自愿,六根具足(包括无生理缺陷),身体健康,信仰佛教,...
答:修行的六个要点: 第一:一切放下,死心塌地。恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。所以认事物为真,抓牢不放,是不值达者一笑的愚痴之事,学佛修道是...
答:南无阿弥陀佛!师兄您好!念佛时怎样把魔障伏住?如何能得定呢?念佛是为了求生西方极乐世界,不是为了得定的。得定也是靠念佛往生不靠定力往生。不得定也是靠念佛往生。所以念佛就是一个目标求生西方极乐世界,其他什么都不求,这样念佛就是真信切愿,一句佛号信愿行通通具足!完全随顺了阿弥陀佛的本愿...
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