各位师兄如何修行定力？。。。
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-30
各位师兄好，请问修数呼吸可以增加定力吗？感恩！
如何提高定力
最近定力很差，今天突然明白，自己缺了“戒”这重要的一环啊。
禅定与内观的关系至为密切。没有禅定，就不可能进行内观的修行，没有真实的修行，就不可能产生智慧，洞彻五蕴的本质，这是佛法修行的顺序。
大多数人一听到“禅定”二字，就自然地与奢摩他（四禅八定）联系起来。其实，原始佛法所讲的禅定，或者是定，并不专指奢摩他（虽然奢摩他对心意的镇定有非常大的作用）。修毗婆奢那（内观）需要的定是刹那定。
现在，修学佛陀当年开示的四念住的人越来越多了，这是一种很好的现象。但是，有人会把“禅定”理解为只是专指奢摩他，于是，他就得出一个错误的结论，一定要修到初禅或者四禅，甚至于更高的无色界的四种禅定，才能修学四念住。也有人认为，禅定与解脱没有什么直接关系，不需要修学禅定。
南传佛法的中心是内观（毗婆奢那），通过内观禅修，对身心现象有一个透彻的认识，看到身心无常、苦、无我，于是心得解脱。要禅修，修行者首先需要知道，定力是至关重要的。试想想，没有定，没有刹那定的专注力，如何能观察五蕴的生灭？如果对五蕴的性质没有确切的认知，解脱烦恼就成了一句空话。
若要观察刹那生灭的五蕴现象，至少需要相当于近行定的能力，这不是很高的禅定，一般的人，只要能较为刻苦地训练一段时间，都可以达到这种程度的定力。当修行者具有觉知的能力，具有持续的正念，进而会具有深厚的定力。当这些能力俱足的时候，他才可以进行内观修习。如果修行者定的能力俱足，他就可以观察到五蕴的本质——刹那生灭的无常现象。当能见到生灭，厌离智就会生起，后面的“随缘智”也会跟着产生，以至于道心、果心都会生起。
所以，在禅观时，定是非常重要的，定从哪里来呢？
佛陀告诉我们，“定”由戒而来，有戒才有定。这就是佛法的“戒定慧”三学。
精进地守持戒律，深厚的定力就会产生——心不散乱，以这样不散乱的心为基础，再通过安般守意的训练，行者的心就达到了内观所需的定的程度，至此，他就可以进行禅观。有了心念的镇定——心念在刹那间活跃的观察力，就可以对身心进行洞察，这就是四念住的修习。
所以，定与慧的关系是非常密切的，若没有定力，就不可能进行真正意义上的修行，没有修行，智慧就不可能产生。因为慧是由禅观而来，没有定就不可能进行禅观。
有一些行者以为，只要直接修习内观就可以了，无需修持定力，于是，他苦修了很多年不见效，这就是定力不足的问题。内观禅修与定力是密不可分的，不修定，观察不到身心的实相，智慧不会凭空产生。
有戒才有定，有定才有慧，这是佛陀开示的修行的最基本顺序。不管禅修的门类有多少，总归起来，总不离戒、定、慧。先守持戒律，同时修安般守意，让心能安静下来，心能安宁，才会有定力，有了定力，才有开始禅修的基础。
“独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心得解脱。”这是佛经中的话，其实，佛陀的这些话正是对修四念住的指导。独一静处，不放逸住，就是定。如果禅修者没有“定”，就不可能做到“专精思惟”。没有“戒”，就不可能做到“不放逸住”，那么“离于我见”也就成了空中楼阁。实修是实实在在的事情，没有禅定，修行则无法操作，这是显而易见的。
一般而言，人们都会有一些体会，当心很纷乱不定的时候，你是不可能进行有顺序的思惟的。因为定力极差，你不可能进行细致地思维与观察，不能直接思维和观察身与心，就无法见到名色分别，修行就无法展开；没有真实的修行，见不到刹那生灭的身心，“我见”就无法破除呢？
佛教戒、定、慧的修行程序是非常科学的体系，由戒律而得定力，由定力而得禅观，由禅观而得智慧。这就是完整的佛法，也就是戒、定、慧三学，就是八正道的修习。
认识到戒定慧的关系，修行人就会如实地对待修行，他会从戒律开始，逐步进行修习。很多真正的禅修者以戒为师，终生维持戒律的精严，精进地修习禅定，然后，他们持续地修习四念住，于是，他们的修行常常有非常大的进步。
各位师兄,阿弥陀佛!我在绕佛的时候感觉旁边好像有看不到的众生,有时...
答：智者大师上天台山时，在天台山打坐，他也是有遇到魔境。遇到魔境他处理的办法也是一样，他安心空寂。观一切法空，魔兵魔贼自然而退。如果你要懈怠，可能还不会有魔王的出现，魔王是不容易出现的，大部分都是鬼神，但是你要精进的时候，就会有一些问题，鬼神世界他那种斗争，胜负的心很强，还要跟你比...
已经念佛5年了,为什么没有感应?
答：当然了，这里有可能是你打妄想而出现的情况，比如说“我想象一下”，有时候想象也会观出一种相来，这种相是非常危险的。有的在读经，读得很用心很有定力，出现了一种境界，比如说闻到一股香气，或看到一道光，或是看到一种景象。这种相也是假的，但是这种假相说明你有了修行的定力。有了定力，这是...
各位师兄末学淫心特别重怎么办
答：学打坐，增强定力，学不净观白骨观，了解一下也好。人体里面是屎💩浓血常常这样观想。再美的人除了外貌，皮下一塌糊涂。人死慢慢发臭腐烂生蛆露骨最后剩下白骨一堆。常常这样观想，惭离爱欲淫心。
正在资粮道修行的你须知! 慈诚罗珠堪布开示
答：资粮道的修行人很容易犯错误，所以一定要自我警戒。我们不要觉得学佛太难、约束太多。万事开头难，初学者必须这样。刚刚进入资粮道的时候，一定要小心翼翼。我们从无始以来到现在，从来都没有踏入解脱之门，现在好不容易进入解脱之门，走在菩提之路上，所以一定要珍惜机会，本来凡夫的定力、见解和修行就...
各位师兄好,持诵大悲咒可以提高我的慈悲心吗?
答：可以的，最好配合素食，能明显提高自己的慈悲心，不素食，还心安理得吃动物，那心态还是比较冷比较硬，心态比较难变得比较比较暖，比较软的慈悲心状态。有空可以上网搜索果卿居士的《现代因果实录》三册来看看，增加信心。
道友,请问定中做观时怎么做观,如观身不净,止转观后就一直想着身不净吗...
答：所以师兄，不同的人，不同的因缘，所修的因缘路也是不一样的。这些都是正常的。但是，有一点，不论怎么练止，不论怎么增加定力，智慧是一定不可或缺的。没有智慧的定力，就算练到了极致，达到了非想非非想天，无非寿命极长，暂时伏住心识，并非破除无明，斩断了轮回之根，因缘尽了，还会重新轮堕...
...因读经看破红尘,在世间心劳体劳两劳障重,又定力不足,故想出家,望有...
答：出家又有具体的程序。一般来说，要求：1、父母同意，信仰真诚，相貌端正,无婚姻和恋爱关系。2、出家地点在自己所在省市即可，或外省市寺庙也行。3、具体的细节可以到寺庙找丈方或当家、知客出家，或找其他师父咨询。另外就是要求出家的人，须本人自愿，六根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰佛教，...
佛教怎样坐禅啊? 心里默念佛号吗
答：修行的六个要点: 第一:一切放下,死心塌地。恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。所以认事物为真,抓牢不放,是不值达者一笑的愚痴之事,学佛修道是...
关于念佛问题
答：南无阿弥陀佛！师兄您好！念佛时怎样把魔障伏住？如何能得定呢？念佛是为了求生西方极乐世界，不是为了得定的。得定也是靠念佛往生不靠定力往生。不得定也是靠念佛往生。所以念佛就是一个目标求生西方极乐世界，其他什么都不求，这样念佛就是真信切愿，一句佛号信愿行通通具足！完全随顺了阿弥陀佛的本愿...
禅宗就是禅定吗?
答：今天看到这么多师兄进行“法义辨正”，甚感欣慰；只是请不要作“人身攻击”，而应当“就事论事”；以免造成诽谤佛子之罪。元音老人是否真悟的问题，末学举证并质疑如下；请有智佛子善思惟！“那么心是什么？ 性又是何物呢？ 原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和...
定力，是修为境界的体现。通过修数呼吸提高定力，会有一些作为，但作为不会太大。修心才是根本，这是舍本逐末的方法。
如果在禅定里真是置心一处了，肯定有办法客服生活中的小波浪了
转载以下资料供参考如何提高定力
最近定力很差，今天突然明白，自己缺了“戒”这重要的一环啊。
禅定与内观的关系至为密切。没有禅定，就不可能进行内观的修行，没有真实的修行，就不可能产生智慧，洞彻五蕴的本质，这是佛法修行的顺序。
大多数人一听到“禅定”二字，就自然地与奢摩他（四禅八定）联系起来。其实，原始佛法所讲的禅定，或者是定，并不专指奢摩他（虽然奢摩他对心意的镇定有非常大的作用）。修毗婆奢那（内观）需要的定是刹那定。
现在，修学佛陀当年开示的四念住的人越来越多了，这是一种很好的现象。但是，有人会把“禅定”理解为只是专指奢摩他，于是，他就得出一个错误的结论，一定要修到初禅或者四禅，甚至于更高的无色界的四种禅定，才能修学四念住。也有人认为，禅定与解脱没有什么直接关系，不需要修学禅定。
南传佛法的中心是内观（毗婆奢那），通过内观禅修，对身心现象有一个透彻的认识，看到身心无常、苦、无我，于是心得解脱。要禅修，修行者首先需要知道，定力是至关重要的。试想想，没有定，没有刹那定的专注力，如何能观察五蕴的生灭？如果对五蕴的性质没有确切的认知，解脱烦恼就成了一句空话。
若要观察刹那生灭的五蕴现象，至少需要相当于近行定的能力，这不是很高的禅定，一般的人，只要能较为刻苦地训练一段时间，都可以达到这种程度的定力。当修行者具有觉知的能力，具有持续的正念，进而会具有深厚的定力。当这些能力俱足的时候，他才可以进行内观修习。如果修行者定的能力俱足，他就可以观察到五蕴的本质——刹那生灭的无常现象。当能见到生灭，厌离智就会生起，后面的“随缘智”也会跟着产生，以至于道心、果心都会生起。
所以，在禅观时，定是非常重要的，定从哪里来呢？
佛陀告诉我们，“定”由戒而来，有戒才有定。这就是佛法的“戒定慧”三学。
精进地守持戒律，深厚的定力就会产生——心不散乱，以这样不散乱的心为基础，再通过安般守意的训练，行者的心就达到了内观所需的定的程度，至此，他就可以进行禅观。有了心念的镇定——心念在刹那间活跃的观察力，就可以对身心进行洞察，这就是四念住的修习。
所以，定与慧的关系是非常密切的，若没有定力，就不可能进行真正意义上的修行，没有修行，智慧就不可能产生。因为慧是由禅观而来，没有定就不可能进行禅观。
有一些行者以为，只要直接修习内观就可以了，无需修持定力，于是，他苦修了很多年不见效，这就是定力不足的问题。内观禅修与定力是密不可分的，不修定，观察不到身心的实相，智慧不会凭空产生。
有戒才有定，有定才有慧，这是佛陀开示的修行的最基本顺序。不管禅修的门类有多少，总归起来，总不离戒、定、慧。先守持戒律，同时修安般守意，让心能安静下来，心能安宁，才会有定力，有了定力，才有开始禅修的基础。
“独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心得解脱。”这是佛经中的话，其实，佛陀的这些话正是对修四念住的指导。独一静处，不放逸住，就是定。如果禅修者没有“定”，就不可能做到“专精思惟”。没有“戒”，就不可能做到“不放逸住”，那么“离于我见”也就成了空中楼阁。实修是实实在在的事情，没有禅定，修行则无法操作，这是显而易见的。
一般而言，人们都会有一些体会，当心很纷乱不定的时候，你是不可能进行有顺序的思惟的。因为定力极差，你不可能进行细致地思维与观察，不能直接思维和观察身与心，就无法见到名色分别，修行就无法展开；没有真实的修行，见不到刹那生灭的身心，“我见”就无法破除呢？
佛教戒、定、慧的修行程序是非常科学的体系，由戒律而得定力，由定力而得禅观，由禅观而得智慧。这就是完整的佛法，也就是戒、定、慧三学，就是八正道的修习。
认识到戒定慧的关系，修行人就会如实地对待修行，他会从戒律开始，逐步进行修习。很多真正的禅修者以戒为师，终生维持戒律的精严，精进地修习禅定，然后，他们持续地修习四念住，于是，他们的修行常常有非常大的进步。
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答：当然了，这里有可能是你打妄想而出现的情况，比如说“我想象一下”，有时候想象也会观出一种相来，这种相是非常危险的。有的在读经，读得很用心很有定力，出现了一种境界，比如说闻到一股香气，或看到一道光，或是看到一种景象。这种相也是假的，但是这种假相说明你有了修行的定力。有了定力，这是...
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答：所以师兄，不同的人，不同的因缘，所修的因缘路也是不一样的。这些都是正常的。但是，有一点，不论怎么练止，不论怎么增加定力，智慧是一定不可或缺的。没有智慧的定力，就算练到了极致，达到了非想非非想天，无非寿命极长，暂时伏住心识，并非破除无明，斩断了轮回之根，因缘尽了，还会重新轮堕...
答：出家又有具体的程序。一般来说，要求：1、父母同意，信仰真诚，相貌端正,无婚姻和恋爱关系。2、出家地点在自己所在省市即可，或外省市寺庙也行。3、具体的细节可以到寺庙找丈方或当家、知客出家，或找其他师父咨询。另外就是要求出家的人，须本人自愿，六根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰佛教，...
答：修行的六个要点: 第一:一切放下,死心塌地。恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。所以认事物为真,抓牢不放,是不值达者一笑的愚痴之事,学佛修道是...
答：南无阿弥陀佛！师兄您好！念佛时怎样把魔障伏住？如何能得定呢？念佛是为了求生西方极乐世界，不是为了得定的。得定也是靠念佛往生不靠定力往生。不得定也是靠念佛往生。所以念佛就是一个目标求生西方极乐世界，其他什么都不求，这样念佛就是真信切愿，一句佛号信愿行通通具足！完全随顺了阿弥陀佛的本愿...
答：今天看到这么多师兄进行“法义辨正”，甚感欣慰；只是请不要作“人身攻击”，而应当“就事论事”；以免造成诽谤佛子之罪。元音老人是否真悟的问题，末学举证并质疑如下；请有智佛子善思惟！“那么心是什么？ 性又是何物呢？ 原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和...
