上清大洞真经
《上清大洞真经》，简称《大洞真经》，又称《三天龙书》、《九天太真道经》、《三十九章经》，是道教上清派早期经典，隶属《上清经》首卷，也是《上清经》中最主要的一卷。在解释《大洞真经》之前，有必要了解一下《上清经》的来由。据南朝陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》介绍，《上清经》在晋哀帝时（364年），由句容人杨羲用隶字写出，然后传给许谧和许?，二许又接着写，进一步扩大经文篇幅。《上清经》在晋代已有伪书掺入，据《真诰叙录》记载，当时有位叫王灵期的人，从许?之子许黄民处获得《上清经》，细加探究，认为“至法不可宣行，要言难以显泄”，于是私添内容，得五十余篇。一时伪经盛行，真假新旧混淆，未易辨别。《上清经》至南朝宋代，篇幅不断扩大，当时的天师陆修静天师整理成一百八十六卷。由此可见，《上清经》在流传过程中，不断得到增加扩充，不是个人一时所专作。《大洞真经》被视为道家“三奇第一之奇”，历代流传不绝，宣称“若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万遍，便仙也。”此经在流传中出现不同的版本。今《道藏》载有《上清大洞真经》六卷，《太上无极总真文昌大洞仙经》十卷，《大洞玉经》二卷等数种版本。其中《上清大洞真经》六卷，为南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛的校勘本，前有北宋茅山上清二十三代宗师观妙先生朱自英序，又有咸淳壬申年（1272）嗣法程公端，明初嗣汉四十三代天师张宇初二人后序。此为道教中的通行本。朱自英序指出：上清有三十九帝皇，大道有《三十九章经》，人的身体中有三十九种部位，修炼若存思每章经之一神，神就能降临保护修炼者的某一部位，“开生门”，“塞死户”，这样闭斋诵读万遍，就可以“乘云驾龙，即日升天”，跻身于虚幻仙境。朱校本分经为六卷。该经第一卷为《诵经玉诀》，讲述修炼者在进斋室入定诵咏《大洞真经》三十九章之前的整套存思礼仪，包括叩齿、咽津、行、存思和咒祝，还记有《入室存思之图》。存思包括三个方面内容：首为存思五方之。五方指东南西北中五个不同的空间方位，即为气。存思五方之的具体过程较复杂，其基本思想是以东南西北中五方为基础，配以五行、五色、五脏的相应变化。大致过程是，修炼者先分别朝东西南北中五方静心闭目叩击牙齿，默诵用于五方不同的咒语（分别为《太帝君素语内咒》、《天帝君素语内咒》、《南极上元君素语内咒》、《后圣帝君素语内咒》、《太微天帝君素语内咒》），五方之颜色分别为青、赤、白、黑、黄。再分别引若干次，口咽唾液，让精气分别充入人身中肝、心、肺、肾、脾五脏，结成状如木星、火星、金星、水星、土星之神。这种五方坛式结构方式，明显受阴阳五行学术的影响，并与古灵宝《五篇真文》和《五符序》近似。其次为存思日月，主要内容是：“口及日月一息，分三九咽，结作二十七帝君”，其中“九帝不入绛宫，穿尾闾穴，上入泥丸；又九帝亦下穿绛宫，入下关之境；又九帝九中关之境。令日光使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉洞照于内外，令一身与日月之光合。良久，叩齿，用‘嘻’字吐息。”其三，为存思二十四星，“此法每日行住坐卧，皆可修之。”主要过程是：“口吸二十四星一息，咽津二十四过，时觉吞一星从口中径至脐中，又觉星光映照于一腹之内，洞彻五脏，又存星光化为二十四真人，并口吐黄如烟，以布脐中，郁郁然洞彻内外，良久，用‘呼’字吐息。”可见这些存思方法，充满神奇的想象，对后世的气功学有一定影响。该经的卷二至卷六的三十九章经详细地介绍修炼者存思的具体过程，每章分别记载神的名字和所镇守的人身部位及其功能。修炼者在默诵具体章经时，先谨请某种神，再“真思”该神降生的不同颜色的真为神云罩在修炼者的头上；接着“次思”此神云从泥丸中入，乃口吸神云，吞津若干次，则真结成数神，在人体内运行，通过具体的关窍，达到神所镇守的部位，然后修炼者咏诵《大洞玉经》，默念咒祝，想象佩带各神的“消魔玉符”，“存呼”神的名字，请其发挥护卫功能，这便是每章经存思的大致过程。在三十九章之后，还有结经《徊风混合帝一秘诀》，指出修炼者在诵咏三十九章经之后，便应闭目存思这众神白气，混沌一团如白云，从云虚中来入口中，良久，从玉茎、两脚底、两手心中出去了良久，白忽又变成紫云，从口入头并入五脏之内，充满腹内，过了较长时间，紫云从两脚底、两手心、玉茎中透出；过一会儿，存见紫云之充满左右及一室之内，又想象口中出风吹紫云之烟，互相混合缠绕，忽然结一位称作“大洞帝一尊君”的仙；尊君嘴的左边有日光，嘴的右边有月光，嘴里吐着徊风之，吹着日月之光，都变成白色和紫色之气，让光下渗入修炼者五脏六腑百节之内，一身之内，洞彻朗然，内外如白日那样明亮，过了较久，忽然忘身，诸事完毕，神己定，觉得身体轻巧、神清气爽，接着叩齿三十九遍，两手试面，再念颂咒，心拜四方，乃起，至此，三十九章存思的整个过程，始告结束。《大洞真经》所说的存思之法，是上清派典型的修炼方法，南宋程公端概括此经宗旨为“存心养性以事天，聚精会神而合道”。故它既有道教健身延年的养生之道，可谓是养生之书，包含着朴素的、模糊的养生科学知识；但同时它又充满着神秘的宗教色彩，如涉及到的诸神名、所述存思过程的请神、念咒、佩符等。《大洞真经》所推崇的养生术，对我们今天健身治病的气功术仍有借鉴作用；它所称道的存思方法也对我们传统的民族思维具有潜在的影响。《大洞真经》在北周武帝时被禁，后来在元代又一次被禁。苏鲁支按：据明白云霁《道藏目录详注》，又称《三天龙书》、《九天太真道经》者乃《太上无极总文昌大洞仙经》，非《上清大洞真经》也。《真诰》谓此经为东晋杨羲撰，初仅一卷。
《大洞真经》又名《三天龙书》、《九天太真道经》、《上清大洞真经》；又因为分为39章，因此名为《三十九章经》，是道教上清派的主要经典之一，被奉为上清诸经之首。
《大洞真经》三十九章用歌诀形式叙述存神的方法，每章存思一神。书中认为人身各处都有神仙，通过修炼，让这些神仙把守，可以“开生门”，“塞死户”，修得“飞升之道”。
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《上清大洞真经》，一名《三十九章经》，作者不详，或说为东晋杨羲假托神灵所造。道教上清派的代表经典，上清派称之为道教三奇的第一奇，说若得《大洞真经》，不须金丹之道，读之万遍，便可成仙，因此历代传授不绝。自来有不同的传本，一般以《上清大洞真经》六卷本和陈景元《上清大洞真经玉诀义》为真传本。
答：《上清大洞真经》，简称《大洞真经》，又称《三天龙书》、《九天太真道经》、《三十九章经》，是道教上清派早期经典，隶属《上清经》首卷，也是《上清经》中最主要的一卷。在解释《大洞真经》之前，有必要了解一下《上清经》的来由。据南朝陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》介绍，《上清经》在晋...
答：《上清大洞真经》是道教上清经系的开山之作，也是上清经箓派的核心经典。该经在东晋时期广为流传，对后世道教上清派的发展产生了深远影响。上清派，又称茅山派或茅山宗，自梁朝陶弘景起，逐渐形成了独特的神学理论体系。《上清大洞真经》的传承历经多个朝代，由居住在茅山的高道与隐士继承和弘扬。其中，...
答：《大洞真经》和其注释如《玉清无极总真文昌大洞仙经》等，深入探讨了神机、修真要义和存思方法，既有对《高上虚皇道君第一章》的解读，也有对经文篇章的划分。《上清大洞真经玉诀音义》则由陈景元详细校勘，对字音词义进行了详尽说明。修持《大洞真经》可期望调和三魂、炼化七魄，带来健康、延年益寿...
答：道藏综合索引 书名：上清大洞真经 编著： 卷数：六卷 正统道藏：洞真部本文类 荒字号 涵芬楼本第16-17册 新文丰本第1册 三家本第1册 道藏提要：编号0006 中华道藏：三洞真经洞真上清经 第1册 《上清大洞真经》，收入《正统道藏》洞真部本文类，是道教上清派的代表经典，其作者不详，或说...
答：即洞真、洞玄、洞神。其说在东晋时已经萌芽，南朝宋道士陆修静总其成，于泰始七年 （471）撰成《三洞经书目录》，正式作为道书分类法。实际包括以《上清大洞真经》《灵宝五篇真文》和《三皇经》为首的三组道经。道教声称，此三组经书出于三清境的 三位尊神：“天宝君者，则大洞之尊神，……...
答：日月之气滋养生命。心向二十四星和婴儿状态，祈愿二十四真回归黄庭，星光灌注命门，守护三十九户，接纳真炁，启动振铃掷元，明目振作，全然沉浸在上清大洞真经卷一的神圣诵读中。每一次诵读，都是一次与仙界连接的仪式，上清大洞真经卷之一的诵读，不仅是一场修行的旅程，更是一次心灵的净化与升华。
答：大洞真经被誉为道家“三奇第一之奇”，强调其阅读价值，称读万遍即可成仙。《道藏》中存有多种版本，如《上清大洞真经》六卷，宋代茅山上清宗师蒋宗瑛的校勘本尤为知名，配有北宋朱自英序和明初宗师的后序。朱自英序阐述了修炼方法，认为通过存思五方、日月和二十四星，配合《大洞真经》的诵读，可以...
答：上清大洞真经见于《道藏》本卷二。此经为道教茅山上清派重要经典。谓上天高上虚皇君等三十九位帝皇神真说大洞真经三十九章，其中隐含诸真名讳。
答：以此祈求神祇的庇护和守护。这种方法体现了道教上清派的典型修炼路径，可以说是《黄庭经》理论的延伸。研究上清经系、上清派的历史以及道教的炼养学说，《大洞真经》提供了重要的线索。特别是《正统道藏》洞真部本文类中收录的这部分内容，对于理解其在道教传统中的位置和影响具有不可忽视的价值。
答：《上清大洞真经》一名《大洞真经三十九章》，简称《大洞真经》、《洞经》，或《三十九章经》。其名见于《紫阳真人内传》和梁陶弘景编次之《真诰》。《真诰·甄命授》篇云：“仙道有《大洞真经》三十九篇，在世。”盖为东晋杨羲等造。此经被上清派奉为诸经之首，比较典型地反映了上清派的修习方术...
