上清大洞真经
《上清大洞真经》,简称《大洞真经》,又称《三天龙书》、《九天太真道经》、《三十九章经》,是道教上清派早期经典,隶属《上清经》首卷,也是《上清经》中最主要的一卷。在解释《大洞真经》之前,有必要了解一下《上清经》的来由。据南朝陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》介绍,《上清经》在晋哀帝时(364年),由句容人杨羲用隶字写出,然后传给许谧和许?,二许又接着写,进一步扩大经文篇幅。《上清经》在晋代已有伪书掺入,据《真诰叙录》记载,当时有位叫王灵期的人,从许?之子许黄民处获得《上清经》,细加探究,认为“至法不可宣行,要言难以显泄”,于是私添内容,得五十余篇。一时伪经盛行,真假新旧混淆,未易辨别。《上清经》至南朝宋代,篇幅不断扩大,当时的天师陆修静天师整理成一百八十六卷。由此可见,《上清经》在流传过程中,不断得到增加扩充,不是个人一时所专作。《大洞真经》被视为道家“三奇第一之奇”,历代流传不绝,宣称“若得《大洞真经》者,复不须金丹之道也,读之万遍,便仙也。”此经在流传中出现不同的版本。今《道藏》载有《上清大洞真经》六卷,《太上无极总真文昌大洞仙经》十卷,《大洞玉经》二卷等数种版本。其中《上清大洞真经》六卷,为南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛的校勘本,前有北宋茅山上清二十三代宗师观妙先生朱自英序,又有咸淳壬申年(1272)嗣法程公端,明初嗣汉四十三代天师张宇初二人后序。此为道教中的通行本。朱自英序指出:上清有三十九帝皇,大道有《三十九章经》,人的身体中有三十九种部位,修炼若存思每章经之一神,神就能降临保护修炼者的某一部位,“开生门”,“塞死户”,这样闭斋诵读万遍,就可以“乘云驾龙,即日升天”,跻身于虚幻仙境。朱校本分经为六卷。该经第一卷为《诵经玉诀》,讲述修炼者在进斋室入定诵咏《大洞真经》三十九章之前的整套存思礼仪,包括叩齿、咽津、行、存思和咒祝,还记有《入室存思之图》。存思包括三个方面内容:首为存思五方之。五方指东南西北中五个不同的空间方位,即为气。存思五方之的具体过程较复杂,其基本思想是以东南西北中五方为基础,配以五行、五色、五脏的相应变化。大致过程是,修炼者先分别朝东西南北中五方静心闭目叩击牙齿,默诵用于五方不同的咒语(分别为《太帝君素语内咒》、《天帝君素语内咒》、《南极上元君素语内咒》、《后圣帝君素语内咒》、《太微天帝君素语内咒》),五方之颜色分别为青、赤、白、黑、黄。再分别引若干次,口咽唾液,让精气分别充入人身中肝、心、肺、肾、脾五脏,结成状如木星、火星、金星、水星、土星之神。这种五方坛式结构方式,明显受阴阳五行学术的影响,并与古灵宝《五篇真文》和《五符序》近似。其次为存思日月,主要内容是:“口及日月一息,分三九咽,结作二十七帝君”,其中“九帝不入绛宫,穿尾闾穴,上入泥丸;又九帝亦下穿绛宫,入下关之境;又九帝九中关之境。令日光使照一身,内彻泥丸,下照五脏肠胃之中,皆觉洞照于内外,令一身与日月之光合。良久,叩齿,用‘嘻’字吐息。”其三,为存思二十四星,“此法每日行住坐卧,皆可修之。”主要过程是:“口吸二十四星一息,咽津二十四过,时觉吞一星从口中径至脐中,又觉星光映照于一腹之内,洞彻五脏,又存星光化为二十四真人,并口吐黄如烟,以布脐中,郁郁然洞彻内外,良久,用‘呼’字吐息。”可见这些存思方法,充满神奇的想象,对后世的气功学有一定影响。该经的卷二至卷六的三十九章经详细地介绍修炼者存思的具体过程,每章分别记载神的名字和所镇守的人身部位及其功能。修炼者在默诵具体章经时,先谨请某种神,再“真思”该神降生的不同颜色的真为神云罩在修炼者的头上;接着“次思”此神云从泥丸中入,乃口吸神云,吞津若干次,则真结成数神,在人体内运行,通过具体的关窍,达到神所镇守的部位,然后修炼者咏诵《大洞玉经》,默念咒祝,想象佩带各神的“消魔玉符”,“存呼”神的名字,请其发挥护卫功能,这便是每章经存思的大致过程。在三十九章之后,还有结经《徊风混合帝一秘诀》,指出修炼者在诵咏三十九章经之后,便应闭目存思这众神白气,混沌一团如白云,从云虚中来入口中,良久,从玉茎、两脚底、两手心中出去了良久,白忽又变成紫云,从口入头并入五脏之内,充满腹内,过了较长时间,紫云从两脚底、两手心、玉茎中透出;过一会儿,存见紫云之充满左右及一室之内,又想象口中出风吹紫云之烟,互相混合缠绕,忽然结一位称作“大洞帝一尊君”的仙;尊君嘴的左边有日光,嘴的右边有月光,嘴里吐着徊风之,吹着日月之光,都变成白色和紫色之气,让光下渗入修炼者五脏六腑百节之内,一身之内,洞彻朗然,内外如白日那样明亮,过了较久,忽然忘身,诸事完毕,神己定,觉得身体轻巧、神清气爽,接着叩齿三十九遍,两手试面,再念颂咒,心拜四方,乃起,至此,三十九章存思的整个过程,始告结束。《大洞真经》所说的存思之法,是上清派典型的修炼方法,南宋程公端概括此经宗旨为“存心养性以事天,聚精会神而合道”。故它既有道教健身延年的养生之道,可谓是养生之书,包含着朴素的、模糊的养生科学知识;但同时它又充满着神秘的宗教色彩,如涉及到的诸神名、所述存思过程的请神、念咒、佩符等。《大洞真经》所推崇的养生术,对我们今天健身治病的气功术仍有借鉴作用;它所称道的存思方法也对我们传统的民族思维具有潜在的影响。《大洞真经》在北周武帝时被禁,后来在元代又一次被禁。苏鲁支按:据明白云霁《道藏目录详注》,又称《三天龙书》、《九天太真道经》者乃《太上无极总文昌大洞仙经》,非《上清大洞真经》也。《真诰》谓此经为东晋杨羲撰,初仅一卷。
《大洞真经》又名《三天龙书》、《九天太真道经》、《上清大洞真经》;又因为分为39章,因此名为《三十九章经》,是道教上清派的主要经典之一,被奉为上清诸经之首。
《大洞真经》三十九章用歌诀形式叙述存神的方法,每章存思一神。书中认为人身各处都有神仙,通过修炼,让这些神仙把守,可以“开生门”,“塞死户”,修得“飞升之道”。
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《上清大洞真经》,一名《三十九章经》,作者不详,或说为东晋杨羲假托神灵所造。道教上清派的代表经典,上清派称之为道教三奇的第一奇,说若得《大洞真经》,不须金丹之道,读之万遍,便可成仙,因此历代传授不绝。自来有不同的传本,一般以《上清大洞真经》六卷本和陈景元《上清大洞真经玉诀义》为真传本。
答:《上清大洞真经》,简称《大洞真经》,又称《三天龙书》、《九天太真道经》、《三十九章经》,是道教上清派早期经典,隶属《上清经》首卷,也是《上清经》中最主要的一卷。在解释《大洞真经》之前,有必要了解一下《上清经》的来由。据南朝陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》介绍,《上清经》在晋...
答:《上清大洞真经》是道教上清经系的开山之作,也是上清经箓派的核心经典。该经在东晋时期广为流传,对后世道教上清派的发展产生了深远影响。上清派,又称茅山派或茅山宗,自梁朝陶弘景起,逐渐形成了独特的神学理论体系。《上清大洞真经》的传承历经多个朝代,由居住在茅山的高道与隐士继承和弘扬。其中,...
答:《大洞真经》和其注释如《玉清无极总真文昌大洞仙经》等,深入探讨了神机、修真要义和存思方法,既有对《高上虚皇道君第一章》的解读,也有对经文篇章的划分。《上清大洞真经玉诀音义》则由陈景元详细校勘,对字音词义进行了详尽说明。修持《大洞真经》可期望调和三魂、炼化七魄,带来健康、延年益寿...
答:道藏综合索引 书名:上清大洞真经 编著: 卷数:六卷 正统道藏:洞真部本文类 荒字号 涵芬楼本第16-17册 新文丰本第1册 三家本第1册 道藏提要:编号0006 中华道藏:三洞真经洞真上清经 第1册 《上清大洞真经》,收入《正统道藏》洞真部本文类,是道教上清派的代表经典,其作者不详,或说...
答:即洞真、洞玄、洞神。其说在东晋时已经萌芽,南朝宋道士陆修静总其成,于泰始七年 (471)撰成《三洞经书目录》,正式作为道书分类法。实际包括以《上清大洞真经》《灵宝五篇真文》和《三皇经》为首的三组道经。道教声称,此三组经书出于三清境的 三位尊神:“天宝君者,则大洞之尊神,……...
答:日月之气滋养生命。心向二十四星和婴儿状态,祈愿二十四真回归黄庭,星光灌注命门,守护三十九户,接纳真炁,启动振铃掷元,明目振作,全然沉浸在上清大洞真经卷一的神圣诵读中。每一次诵读,都是一次与仙界连接的仪式,上清大洞真经卷之一的诵读,不仅是一场修行的旅程,更是一次心灵的净化与升华。
答:大洞真经被誉为道家“三奇第一之奇”,强调其阅读价值,称读万遍即可成仙。《道藏》中存有多种版本,如《上清大洞真经》六卷,宋代茅山上清宗师蒋宗瑛的校勘本尤为知名,配有北宋朱自英序和明初宗师的后序。朱自英序阐述了修炼方法,认为通过存思五方、日月和二十四星,配合《大洞真经》的诵读,可以...
答:上清大洞真经见于《道藏》本卷二。此经为道教茅山上清派重要经典。谓上天高上虚皇君等三十九位帝皇神真说大洞真经三十九章,其中隐含诸真名讳。
答:以此祈求神祇的庇护和守护。这种方法体现了道教上清派的典型修炼路径,可以说是《黄庭经》理论的延伸。研究上清经系、上清派的历史以及道教的炼养学说,《大洞真经》提供了重要的线索。特别是《正统道藏》洞真部本文类中收录的这部分内容,对于理解其在道教传统中的位置和影响具有不可忽视的价值。
答:《上清大洞真经》一名《大洞真经三十九章》,简称《大洞真经》、《洞经》,或《三十九章经》。其名见于《紫阳真人内传》和梁陶弘景编次之《真诰》。《真诰·甄命授》篇云:“仙道有《大洞真经》三十九篇,在世。”盖为东晋杨羲等造。此经被上清派奉为诸经之首,比较典型地反映了上清派的修习方术...