<道臧>是谁著的?
道 藏
历史上，自南北朝以来各朝代都有人整理道教经书，编写道经书目。陆修静稍后，有孟法师、陶弘景等人编写道经目录。隋唐有更多人做这项工作。唐玄宗崇信道教，曾专门派人搜访道经，编写成历史上第一部《道藏》，派人抄写、流传。安史之乱时，朝廷收藏的道经毁于战火。宋朝为修编《道藏》作出了重大贡献。宋太宗命令徐铉等人校正道经。后来宋真宗在大中祥符初年，让王钦若主持《道藏》的整理工作。不久，又让张君房修编《大宋天宫宝藏》。张又挑其中重要道经编成《云笈七签》。宋徽宗曾经命令重新校理《道藏》，不久又雕版印刷《政和万寿道藏》，它是历史上第一部全部刊印的《道藏》。
金元时期，孙时道花了几年时间，搜访道经，对已有残缺的《政和万寿道藏》进行增补，刊行了《大金玄都宝藏》。公元1244年，道士宋德方在蒙古皇室的支持下搜罗道经，编成并刊行《玄都宝藏》。据称有7800卷。元朝两次焚烧《道藏》，加上元末天下大乱，《道藏》经版没有能够完整保存下来。
明代，第43代正一天师张宇初等人受朝廷之命负责编修事宜。张宇初死后，由他的弟弟第44代天师张宇清继续负责。直到明英宗正统十年（1445）终于完成《正统道藏》的印刷刊行。明神宗万历三十五年（公元1607年），第50代正一天师张国祥又受命编成《续道藏》。这两部经书加起来共有道书约1500种，5485卷，分装为512函，每函按《千字文》顺序编号，即今天所说的《正统道藏》。
《道藏》的内容十分庞杂，篇卷数量很大，既有大批道孝的经典、丹经、符箓、戒律以及神仙人物传记、宫观山志等等，又有儒家和诸子百家著作上百种，还收入不少有关中国古代科学技术的著作，如医药学著和天文历法著作等等。
明以后重要的道教丛书主要有三种：《道藏续编》《道藏辑要》《道藏精华录》。《道藏续编》由清闵一德编成，多收清人著作。《道教辑要》由道士彭定求编成，收道书近300种。《道藏精华录》由宋一子辑成，有一部分是清朝和民国初年的著作。
《正统道藏》这部丛书保留了大批中国古代文献。
道藏(电子版)
http://cn.netor.com/know/taoism/tao8.htm
应该是《道藏》吧，如果是的话应该不是一本书而是一部书的总称，是道教经籍的总集。
以下是在网上找到的解释：
道藏
【简介】
道藏（拼音：zàng）道教经籍的总集,是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。有某些学者认为他是模仿的佛教的大藏经而创制的。事实上，南北朝时陆修静公元471年编的道教《三洞经书目录》大大早于最早的佛教《大藏经》的编辑。现存最早的道藏是明朝的版本，原来收藏在北京的白云观，现在由北京图书馆收藏。道书之正式结集成“藏”，始于唐开元（713—741）时。此后宋、金、元、明诸朝皆曾编修《道藏》。清代编有《道藏辑要》。当代编有《藏外道书》、《敦煌道藏》、《中华道藏》。《开元道藏》是中国历史上的第一部正式的、完整的道藏。
【内容】
道藏的内容十分庞杂。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。此外还收入诸子百家著作，其中有些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关中国古代科学技术的著作，如有关医药养生之书 ，内外丹著作，天文历法方面的著作等等。
【编纂历史】
魏晋以后，道书日增，东晋葛洪《抱朴子内篇‧ 遐览》已着录道书六百多卷。 南朝刘宋时，陆修静按 「三洞」分类，编《三洞经书目录》，共一千二百二十八卷，是为道教史上第一部经书目录。 后孟法师按三洞四辅分类法编 纂《玉纬七部经书目》。 此后陶弘景又撰《经目》 和《太上众经目》。到唐玄宗时已有3744卷。
唐代开元年间，唐玄宗开元(公元713 — 741)时，令史崇玄等四十余人撰《一切道经音义》。 在此基础上，又发使四处搜访道经，加上原来所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞琼纲 》，总计3744卷(一说五千七百卷，一说七千三百卷)，称《开元道藏》。《开元道藏》的编纂体例采取三洞分类法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。天宝七年( 748 )诏令传写，以广流布。至唐末五代，毁於兵火 。
宋开国后，曾先后五次收集整理道经，重修《道藏》。宋真宗自己信仰道教，并用6年时间编成《宝文统录》4359卷。张君房奉命主编修了《大宋天宫宝藏》，共五千四百八十一卷，并首次在福州闽县刻板印刷，称作《万寿道藏》或《政和万寿道藏》。后他又派道士张君房增编道藏4565卷，并采用千字文编号，天禧三年（1019年）编成7部，称《大宋天宫宝藏》。宋徽宗崇宁年间增至5387卷，称为《崇宁重校道藏》。政和年间又增补至5481卷，并雕版印刷，称《政和万寿道藏》，此为道藏的木刻本的开始。
金朝章宗时，编刻《大金玄都宝藏》，共六千四百五十五卷。元朝初年，全真道士宋德方主持编刻《大元玄都宝藏》共计七千八百余卷。这些《道藏》 历经兵火和元代的焚经，早已不存。现存者为明正 统十年（1445）刊行的《正统道藏》及万历三十五 年（1607）张国祥缉印的《万历续道藏》。
现存之《道藏》是由明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补，于正统十年刊板事竣，共计五千三百零五卷。后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。正续《道藏》共收入各类道书一千四百七十六种，五千四百八十五卷，分装成五百一十二函，每函依《千字文》顺序编号，经板十二万一千五百八十九块。《道藏》中的各种典籍，都按“三洞四辅十二类”的分类方法编排。
1996年起，由中国道教协会副会长张继禹道长主持编修《中华道藏》，是以明代正、续《道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架。对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类，共分七大部类，各部类所收经书，按道派源流和时代先后编排次序。集大量的人力和物力，历经数载，终于在2004年正式出版发行。
【分类】
道藏中的各种典籍，按三洞四辅十二类的分类方法编排：
三洞 ：洞真部 、洞玄部 、洞神部
四辅 ：太玄部 、太平部 、太清部 、正一部
十二类 ：本文类 、神符类 、玉诀类 、灵图类 、谱录类 、戒律类 、威仪类 、方法类 、众术类 、记传类、赞颂类 、章表类
《 道藏》道教经籍的总集,是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。有某些学者认为他是模仿的佛教的大藏经而创制的。事实上，南北朝时陆修静公元471年编的道教《三洞经书目录》大大早于最早的佛教《大藏经》的编辑。现存最早的道藏是明朝的版本，原来收藏在北京的白云观，现在由北京图书馆收藏。道书之正式结集成“藏”，始于唐开元（713—741）时。此后宋、金、元、明诸朝皆曾编修《道藏》。清代编有《道藏辑要》。当代编有《藏外道书》、《敦煌道藏》、《中华道藏》。《开元道藏》是中国历史上的第一部正式的、完整的道藏。
《万历续道藏》是《正统道藏》的续集。明正统十年（1445）编成的《正统道藏》，
因搜访未周，缺漏甚多。加以该藏编成后的一二百年间，又有新的道书问世。故至万历
三十五年（1607），明神宗教第五十代天师张国祥刊“续道藏”。
仍以千字文为函目，自杜字至缨字，得三十二函，一百八十卷。称《万历续道藏》，
是为《正统道藏》的续集。正、续《道藏》合计五百一十二函，五千四百八十五卷，十
二万一千五百八十九页，皆刊于内府，而板藏于京师灵佑宫，入清代以后移于大光明殿。
《正统道藏》和《万历续道藏》自万历合印后，习惯上或简称《道藏》。明刘若愚
《明朝宫史》云：“道经一藏，五百十二函。”《明史·艺文志》道家类著录：“《道
藏目录》四卷。
《道经》五百十二函。”即合指二书。今通行本《正统道藏》末《大明道藏经目录》
四卷附有《续道藏经目录》一卷，亦系万历续刊时补入。此书末有题识：“大明万历三
十五年，岁次丁未，上元吉日，正一嗣教凝诚志道阐玄弘教大真人掌天下道教事张国祥
奉旨校梓，灵佑宫供奉。”《万历续道藏》所收数种道书末，皆附类似识语，时间或同
此，或在二月十五日，止于缨字号《庄子翼》卷末附录前。
《万历续道藏》首收《太上中道妙法莲华经》，末收焦竑所撰《庄子翼》，共补收
道书五十六种，不再分类。绝大部分为元明道书，其中以明代新出道书居多。但也有一
些早出的经籍，如《上清元始变化宝真上经》一卷、《太微帝君二十四神回元经》一卷、
《北斗九皇隐讳经》一卷、《太上洞真回玄章》一卷、《上清金章十二篇》一卷等，当
归洞真部；《洞玄灵宝玉京山步虚经》一卷（此书异名《升玄步虚章》《无上秘要》引
作《洞玄玉京山经》），《太上洞玄济众经》一卷，当入洞玄部；《太上老君开天经》
一卷、《太上老君虚无自然本起经》一卷，当入太玄部。还收入《易林》十卷（旧题焦
赣撰）、《谭子化书》六卷（紫极宫碑本）。晚出之作也很有参考价值。例如《高上玉
皇本行经注》，为明五峰山全真道周玄真注，附有不少序（其中多扶乩之笔），倡言三
教同尊道，反映了当时的三教关系。《皇明恩命世录》和《汉天师世家》是研究正一道
历史的重要资料；《紫皇炼度玄科》系神宵派道书
没有具体的作者
《道藏》不是道书的杂汇，而是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许
多经籍编排起来的大型道教丛书。其组织结构原则为“三洞、四辅、十二类”。“三洞”
即洞真、洞玄、洞神。其说在东晋时已经萌芽，南朝宋道士陆修静总其成，于泰始七年
（471）撰成《三洞经书目录》，正式作为道书分类法。实际包括以《上清大洞真经》
《灵宝五篇真文》和《三皇经》为首的三组道经。道教声称，此三组经书出于三清境的
三位尊神：“天宝君者，则大洞之尊神，……出书时号高上大有玉清宫。灵宝君者，则
洞玄之尊神，……出书度人时号上清玄都玉京七宝紫微宫。神宝君者，则洞神之尊神，……
出书时号三皇洞神太清太极宫。”①又将此三洞经书分为上、中、下“三品”，或
大、中、小“三乘”，称《上清道经》《太丹隐书》等洞真部书为“上品”，《灵宝洞
玄》等洞玄部书为“中品”，《三皇内文》《天文大字》等洞神部书为“下品”。②但
是按三洞分类法，并不能包含全部道经（如已出的天师道正一类经书，太平道之经书等），
于是继有四辅分类法的出现。“四辅”指太清、太平、太玄、正一四部辅经，即以太清
辅洞神，以太平辅洞玄，以太玄辅洞真，正一则贯通三洞和三太（太清、太平、太玄）。
此四辅分类法，至迟出于梁代，梁代已有孟法师③《玉纬七部经书目》的出现，即是证
明。按其思想，太清部以葛洪所传《太清神丹经》为主，一切外丹黄白书属之；太平部
主要为《太平经》；太玄部则以《道德经》为首，包括注释、阐发《道德经》之书，也
包括《庄子》《列子》等道家书；正一部则收六朝时代流传的《正一法文》等天师道典
籍。
三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部。即：
本文类，指经教的原本真文；神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；玉诀类，
指对道经的注解和疏义；灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；谱录类，指记
录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；戒律类，指规戒科律书；威仪类，指斋醮仪
法及科仪制度著作；方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；众术类，指外丹
炉火、五行变化及术数等书；记传类，指神仙、道士传记及宫观志书；赞颂类，指赞咏
歌颂圣真的词章；表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。十二类分类法，大约
在南北朝后期形成，其时已有《三十六部尊经目》的出现，就是证明。
三洞四辅十二类分类法的形成及其被用以组织众经，标志着道教经书已被集结成
“藏”。只不过限于当时的条件，还不能大量传播。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》反
映了隋代前后道经作“藏”的情况：“凡藏有二种：一者总藏，二者别藏。
总藏者，三洞四辅同作一藏，上下或左右前后作重级，各安题目《三洞宝经藏》。
别藏者，三洞四辅各作一藏，凡有七种：
一者《大洞真经藏》，二者《洞玄宝经藏》，三者《洞神仙经藏》，四者《太玄经
藏》，五音《太平经藏》》六者《太清经藏》，七者《正一经藏》。皆明题目，以相甄
别，若次安之。”
同书还记载了经函、经帙等规制。帙是盛装经书的丝囊，每一帙或十卷，或五卷，
长卷经书则分在几个帙中，短卷经书则数部为一帙。若干帙合为一函。此外，从敦煌遗
书中，可看到唐代的写经格式，先写经名，空一行书写经文，经文毕，再空行复写经名，
每一行为十七字。现存《正统道藏》的格式大致相同。
