佛为什么不能解释第一因的问题?
您把因果律“理解”死了，因和果之间还有个缘，缘就是今人说的条件。有因，还必须有缘，才能产生果。 杀业有两种情况，一种是被杀者不欠杀（人）者之杀债，但是却有横死之业；一种是双方之间有杀债，因缘际会。 第一种情况，创造了新的因果报应的起因；第二种情况，是不断进行的一个恶性循环。 佛法教育人，在这两种情况下，如果是主动方，要断掉杀缘，就是放弃杀掉对方；如果是被动方，要不起嗔恨报复心，了结此果，断掉将来报复对方的因。这样才能在业力中解脱出来。否则冤冤相报没完没了。 当一个人彻底戒杀、吃素后，会得到两种果报，一是长寿，二是少病。之所以得到这样的果报，是因为他不杀，改变了自身的缘，使原来当发生的导致短寿多病的缘变弱，甚至完全消失。 所以，佛门有一句评价真实修行者的话，叫作“潜把江山来转换”，说的就是这个意思。 南无阿弥陀佛
这个宇宙是反馈的，你付出什么，才会得到什么，比如财布施得财富、法布施得智慧、无畏布施得健康长寿，这些都是善果，那么如果付出恶，比如杀盗淫妄，得到的自然也是恶果。而且三世因果，这辈子付出的不一定马上能得到，可能要到下一世，所以有些人这辈子很有钱，但是也在作恶，为什么没有马上报应呢？因为他上辈子布施多，这个福报慢慢在消减，还没到报应到时候，可能中年晚年、下辈子才报。所以我们不能只看眼前，要眼光长远，而且要相信这个宇宙的法则。佛菩萨只是把这个客观法则告诉了我们。
那么，这辈子的命运既然根据上辈子的善恶业已经定下来了，是否能改变么？当然能改变。比如通过学佛念经，把过去的恶业忏悔消除，而且不能再犯，那么在恶报来之前，就能大事化小，小事化无。举个例子，小时候喜欢跟人打架，突然有一天良心发现，觉得不应该这么作恶，对班主任、对被打的人道歉了，那么慢慢这个事情也就结束了，不会追究你，你改头换面了，还是一个好学生。但是哪一天如果又去打架了，班主任就会把你以前打架的事情都拿出来说了。因此，彻底悔改，不再犯，同时念经忏悔，这就是在改变命运，因为经文是佛菩萨传下来的法宝，念经有功德，佛菩萨一般不动人的因果，但是可以将你的功德去抵消你的恶业，其他比如放生、许大愿（比如吃全素）等等都形成功德，都有些效果的。
那么如何跳出轮回呢？你有恶业在身，好比在一个学校里，有很多作业没完成，你就没法回家啊，业力会牵引你的，所以消业障是个很大的课题，即使带业往生，也是带的旧业，不是新业，不是说一边还在做坏事，一边念佛就能往生，这不行的。
很多内容没法一下子跟你说，有问题再留言吧。
张澄基博士在他所著的‘什么是佛法？’书中，对这个问题曾经做过如下的解说：
‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系
比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演，到十点一结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？
所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？
或问：‘谁为第一尊佛？’此乃落入观念，以意识心学佛，方有此问。就事相上而言，方便说有庄严劫千佛、贤劫千佛与星宿劫千佛。就理体上而言，佛性乃不生不灭，无所从来，亦无所去。缘起如幻，万法皆假相，何来第一、第二？吾人六根攀缘六尘，认假为真，以为境界实有，拘限于时空的观念，以意识型态测度佛之境界，了不可得。盖其已过量、超数量，非意识心所能知能解。
时间如瀑流，刹那变灭中，某一点之终结，即另一点之肇始。若细究之，全属因缘所生，一切本空，只缘心生而种种法生，若心（意识型态）灭，则种种法灭。分别执著乃生万法，若不起心动念，则万法无咎。
成佛后，不会再变成众生，在《楞伽经》中佛说的很清楚，要佛再起烦恼，如榨沙不出油，沙非油因，永不可能。
1.我们证空后还还会不会恢复妄想?
不会的，就像木烧成灰，会还能变成木吗？
这个讲解在楞严经中有极好的解释。有空看看。
2.这个问题很大，用专业的话来说。
晦昧即无明，黑暗。无明便看不见，故等于空。因无明黑暗，就将灵明洞彻之真空，变为冥顽晦昧之虚空。在这顽空晦昧中，再依无明之力，转本有智光，为能见之妄见。这就是瞪以发劳；和黑境结在一起，就生出四大之色。
色既结暗而成四大之色。妄想即识心，从妄想的识心参杂妄色，就造成五蕴之色身，亦即名色。这是十二因缘的道理。
聚集种种因缘，而从眼、耳、鼻、舌、身、意进入。因六尘影子，便生出分别计度之心，造成内心摇动不息，趣外即触。趣走向外边去，各处驰跑，妄想心可以各处奔跑，触亦可以各处奔跑。没有真正智慧，就迷乱地向外乱跑，不辨东西南北，终日昏昏扰扰，把元妙真心，宝明妙性都失去了，反而不明白。把不光明作为自己的心性，亦即认识心为真心。
第一种执迷不悟，就是坚决认定真心在色身之内，一般人最大错误，便是错认心在身里面。那么，不在身里面，是否在身外边呢？也不是的，而是我们都在真心里面。
----这是宣化上人楞严经浅释 对你问题的解释
很难，因为你的问题太深，深入经藏 智慧如海
你的问题早都写在经书里
阿弥陀佛
谁说佛不能解释第一因，这个问题是在是不懂佛理。
“第一因”这个题目本来就很大，只是它不能说，不能想，无法阐述。只是为了权说的方便，不得已给他取个名字：“道”“空”“法界”“上帝”“神”。
要是真正有智慧的人，无论是基督教还是佛教，都知道时间这个东西本来就没有，既然时间都没有了，那现在必是永恒的，在没有时间中去寻找“第一”，那本就是个错误。
其实耶稣、佛陀都是为了愚痴世人能理解，不得已用语言的方式来阐述这个真理。其实楼主这个问题在《圆觉经》第二章，早已经有了阐述，而且早已圆满解答。
学佛就是以妄断妄，如同两根木材摩擦生火，火烧后木材与火共同寂灭。
你要证到了时间并不存在，就不会再有“以后”这个问题的烦恼，当下悟道，当下解脱，永恒就在当下。哪有什么以后还会不会“迷”的疑问。
1.第一因：当时神、灵魂、佛等还没有形成、出世，故没人能够解释什么是第一因。
2.世界本不空，世界本来是真实的。而是为了帮助修行、或修行到了一定的境界后，‘世界本空’才变得有意义。为了帮助修行，就强调‘世界本空’以改变概念；有了一定的修为后，才认同‘世界本空’这意义。
3.世界本不空，本来就有万事万物。
4.妄念是由欲望引起的。
5.证空后，若无法保持，肯定会恢复妄念。
楼主！莫要谤佛！此是佛法第一义谛。世尊于大乘经典中处处宣说，历代大德也是尊尊教诲。略举如下：
“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”
“三界唯心”、“万法唯识”。
“何期自性，能生万法”。
“世界本空”，非是第一义。世界，乃至众生之六根、六识心；乃至过去现在未来皆是虚妄不实。何以故？以上“一切法”皆由真心出生，既然有生，必定坏灭。若说真心，《心经》有云：“不生不灭”是也！
知空不知有，易入“断灭见”，若能信受“真空妙有”之如来藏，即是种下善根；未来际必当触证而入大乘门。
“莫道无心便是禅，无心犹隔万重山”：见空证空，只是小乘菩提，不是究竟！
“妄念”的生起，本来就是意识心的功能；若无妄念，岂不同于木石？若是强行压下“妄念”并以为可以“转妄成真”，就是“煮沙成饭”，因为意识觉知心是生灭法，本具“妄性”而无“真性”，而真心却无论你怎么去“妄”，他都不会妄，因为他从来不分别，从来不触六尘。若是“强压妄念”、“一念不生”。如卧轮和尚之“卧轮有伎俩，能断百日想；对境心不起，菩提日日长”之邪见，为六祖所破斥。因为“无念”与“菩提”并无直接的因果关系。
经中有云：“众生起心动念，无一不是妄念”、“一切凡夫皆无正见”。 不可“以妄为真”，然而，必须借此妄心闻、思、修；是为“借假修真”！
南无本师释迦牟尼佛
答：佛陀从来不回答第一因的问题，什么最早怎么样，最开始怎么样，在之前怎么样，因为这些都是超出佛法本来意义的问题，所以有十四无记的记载。你的关于世界诞生之前自性在哪里的问题，如果在佛祖的时代，他应该是不回答的，说这离题，与修行无关。要是说自性的不生不灭问题，前面的回复很多，其实基本都一...
答：1.鬼神是众生的类别，佛教不信有神是说没有上帝独自创造一切那样的神，一切是众生的业力感应所造。2.没有第一因是因为无始无终，不生不灭。这个道理将不清楚哦！就像先有鸡还是先有蛋一样吧~ 我才疏学浅，各位知道的就提点下晚辈吧！！！3.无明的意思是不知道不明白，为什么会有无明，说实话我...
答：一切众生也就不必闻佛修法了。乃至三藏十二部就要重写。这个真心，不能说是“第一个因缘”，因为他不是因缘法，而是真实之法。但是，如《楞严经》所说:“（一切法）非因缘生，非自然生”。言下之意，一切法真正的“本因”即是此真心。且问：“万法归一，一归何处？”南无本师释迦牟尼佛 ...
答：如果不以静止的观点来看缘起论，万事万物发展变化，无始无终，那样就永远找不到第一因。但是，正因为无始无终，所以，佛主张破无明、识自性、还本来面目，最终证入不生不灭的涅盘寂静。正因为佛指明了修证的解脱之路，所以，我们就有了证道的缘起，这就是证道的第一因：“破无明”。
答：一切众生也就不必闻佛修法了。乃至三藏十二部就要重写。这个真心，不能说是“第一个因缘”，因为他不是因缘法，而是真实之法。但是，如《楞严经》所说:“（一切法）非因缘生，非自然生”。言下之意，一切法真正的“本因”即是此真心。且问：“万法归一，一归何处？”南无本师释迦牟尼佛 ...
答：既是果，也是因啊。你打我，有我今世惹你的因或前世打你的因，现在受报，但同时，你生嗔心，并打人，这些都是造业，造了恶的种子存在意识中，在因缘成熟的时候自然受报。那么，什么是第一因呢，第一因是无明，分别念产生，有了好坏、你我的观念，慢慢地有了感情，就有了恩怨。
答：这个道理看似有理，但却大有问题。请问每一物每一件东西的最初第一个「因」是从那裹来的呢？这个第一因是藉甚么缘而成的呢？例如形成月球的第一因从何而来？世界上第一个苹果由何而生？如说是因缘生，那么生成世界第一个苹果的种子是从那裹来的呢？相信佛教永远无法解答。站在因缘（或缘起观...
答：这个问题，和富楼那尊者问释迦牟尼佛的问题一样，详情可见《楞严经》卷四。没理解错的话，您问的第一因，就是《楞严经》说的：一念不觉，而生无名。 继而「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，形成法界。我是完全薄地凡夫，完全不能理解这个境界，其实也我觉得现在参不透没什么问题，因为我觉得，...
答：文殊所问的第一个问题，是如何成佛？要想成佛，就是要得到本起清净因地法行，身心随时都在清净中，如此修行就可以成佛。假使心中有所求，有修道之念，想图个清净，那就不清净了，必须摆脱这一念，才是毕竟清净。不过，这个境界太高了，不容易达到，因此，文殊菩萨退而求其次，而问大乘菩萨门如何发起...
答：佛教不承认有创造万物的神 依照某些宗教的说法,宇宙万物是由万能的主所创造的,他们的证据是旧约中的‘创世纪’。 其实稍为懂点思想的人,马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物,人类凭著自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’,目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’,佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从...
