有句话好像是《孟子》上面的，记不全了，好像有“虽天下人阻之，吾将独往”，这句话怎么说？
世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。曹操遭人骂，自然有他的原因。什么原因？也很多。但说得最多的，是“奸”。比方说，篡汉，在古人看来就是奸。狡诈，在古人看来也是奸。不过，最让一般民众痛恨的，还是曹操说了“宁教我负天下人，休教天下人负我”这句话。一个人，宁肯自己对不起普天下人的人，也不能让天下的人对不起自己，这个人就太坏了。所以，我们必须弄清楚这个案子，看看是不是事实。
这事《三国志》没有记载，只见于裴松之注所引《魏书》、《世语》和孙盛《杂记》。事情大概是这样的。董卓入京后，表曹操为骁骑校尉。曹操拒绝董卓的任命，逃出洛阳，抄小路回家乡。路过朋友吕伯奢家时，把他们一家都杀了。为什么要杀呢。三书的说法不一。《魏书》的说法是：“伯奢不在，其子与宾客共劫太祖，取马及物，太祖手刃击杀数人。”《世语》的说法是：“太祖自以背卓命，疑其图己，手剑夜杀八人而去。”孙盛《杂记》的说法是：“太祖闻其食器声，以为图己，遂夜杀之。”看来，曹操杀了吕伯奢一家，是没有问题的，有问题的是杀人动机。按照《魏书》的说法，是正当防卫，或者防卫过当。按照《世语》和孙盛《杂记》的说法，则是因疑心太重而误杀。《魏书》是比较维护曹操的，我们姑且不论，就看后两种说法。
后两种说法中，孙盛《杂记》的说法又更具体。一是曹操听见了些声音（闻其食器声），二是曹操杀人以后说了一句话：“宁我负人，毋人负我。”所谓“食器声”,应该不是洗锅碗的声音，是磨刀子的声音。曹操这才疑心，才杀人。杀了以后，才发现人家是准备杀猪宰羊款待自己，误杀了好人，这才会“既而凄怆曰：宁我负人，毋人负我”。凄怆（音创chuang）,就是凄惨、很悲伤的，只好自我安慰，自我排解，很勉强地为自己的错误行为做一个辩护。当然，这种辩护并不能洗刷他的罪过。但能够“凄怆”，总算还没有“丧尽天良”。
然而《三国演义》的改动就大了。“凄怆”的心情没有了，“宁我负人，毋人负我”也变成了“宁教我负天下人，休教天下人负我”。这又有什么区别呢？前一句话翻译过来，就是宁肯我对不起别人，不能别人对不起我。这里说的“人”（别人），是特指的，就是吕伯奢一家，是“个别人”。后一句话说的，则是普天之下的人，是“所有人”。这个范围就大不一样。虽然都是恶，但恶的程度不同，分量不一。这是第一点。
第二点，曹操当时说“宁我负人，毋人负我”这个话，只是就事论事。意思是虽然我错杀了人家，对不起人家，但现在也没有办法。我现在走投无路，也只好是宁肯我对不起人家，不要让人家对不起我了。应该说，他还保留了一部分善心在里面。但是，“宁教我负天下人，休教天下人负我”，就变成一贯如此，变成理直气壮了。那就是一个大大的奸贼。所以，仅凭此案就说曹操奸险歹毒，是有疑问的。
不过即便如此，毛批仍说：“此犹孟德之过人处也”，“犹不失为心口如一之小人”。为什么呢？因为如果换了别人，一定反过来，说宁肯天下人都对不起我，不可以我对不起天下人。但是实际上怎么样呢？实际上都是像曹操那样做的（试问天下谁不有此心者），然而“谁复能开此口”呢？大家都装作正人君子，只有曹操一个人坦率地说出了这话。至少，曹操敢把奸诈的话公开地说出来。他是“真小人”，不是“伪君子”。所以毛批说，这是曹操超过其他人的地方，因为这个世界上伪君子实在太多。毛宗岗父子是不喜欢曹操的。他们都说这是曹操的过人之处，那就应该是过人之处了。
参见《易中天品三国》第一集 真假曹操
相人莫良于眸子
虽千万人吾往矣这句话出自孟子：\"自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉。自反而缩,虽千万人吾往矣。\"
“自反而缩,虽千万人吾往矣”意思是：反躬自问，正义确实在我手里，就算对方有千军万马，我也要勇往直前。
这是一种勇气与豪迈，是一种气魄。形容大侠比较合适，代表一种一往无前的精神。
孟子 《公孙丑上》
其实很好理解，孟子所赞同的学说并非当时社会所能立即接纳的。哪怕受到整个社会当时的风俗观念所限制，我仍然能够按照我自己的思想，所行使自己的行为，不受其他人的指责与阻扰，坚守自己的道义与境界。
答：生于忧患,死于安乐
答：取次花从懒回顾，半缘修道半缘君。[注释]〔1〕“曾经”句：《孟子·尽心》：“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”意思是说经历过海上之游，则对其他水路不感兴趣。比喻经历过大事与极美境界，对其他事则看不上眼。〔2〕“除却”句：宋玉《高唐赋》言巫山神女与楚王有情，后化为云雾，...
答：从表面看，《孟子》此章只是一篇简短的驳论文，先反驳景春关于大丈夫的观点，在此基础上，再提出自己正确的观点。但加以深究一番，我们便不难发现，无论是“破”还是“立”，孟子始终高扬儒家旗帜，将儒家思想既作为自己判断是非、立世处事的最根本准则，也作为全社会必须遵循的最高原则。一、儒家思想的...
答：这句话的出处是《孟子·尽心上》。 【原文节选】 《孟子·尽心上》曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。穷则独善其身,达则兼善天下。” 【译文】 孟子说:“崇尚德,爱好义,就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义,得志时不背离...
答：4. 求歌词：常相依，不忘祖先的根基 你说我俩长相依，为何又把我抛弃。你可知道我的心里，心里早已有了你。你还记得那过去，过去呀我爱你。我又爱你我又恨你，恨你对我无情无义。有句话儿要告诉你，又怕你伤心哭泣，有心把你藏在心里，又觉得对不起你。希望你呀希望你，希望你把我忘记，慢慢...
答：不孝有三出自《孟子·离娄上》，是孟子在评价舜结婚的事情时说的话。即不能事亲（孝养父母、爱护家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠义行事），是二不孝；不能立身行道，成为有道德的贤人君子，是三不孝。“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。是孟子在评价舜结婚的事情时说的...
答：没有规矩不成方圆，不以六律，不能正五音。不以仁政，不能平天下。无规矩不成方圆：拼音Wú guī jǔ bù chéng fāng yuán 释义：形容没有规矩，就不会有规整的方圆。出自战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》:"离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。"意思是:"像从前离娄那样精明的眼睛，...
答：《孟子·滕文公上》说孟子“道性善,言必称尧舜”。这话既包括了他的哲学思想,又包括了他的政治思想。孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。他讲人性本善,是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。孟子讲人性本善,是从“人皆有不忍人之心”说起的。《公孙丑上》说:“人皆...
答：这在陈忠实的小说《白鹿原》中就有相关的描述。可以说是极其愚昧的行为，催使这种行为的就只有一句话“不孝有三，无后为大”！“不孝有三，无后为大”是孟子说的，记述在《孟子·离娄上》中，全文是这样的“孟子曰：「不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。」”我们...
答：这句话出自《孟子·尽心上》,挂历上面的字是:柳下惠不以三公易其介。是两千多年前孟子对柳下惠的由衷赞许,看起来似乎很平常的话所承载的信息颇多,让我们从以下三个方面着手一一解析。一、 析词义 就字面而言,在“柳下惠不以三公易其介”里只有“三公”和“介”两个词较为费解。 对“三公”一词,现在大都将其...
