以李白为例。谈谈盛唐文化的内涵？？
1、中国古典四大名著之一，由明代小说家吴承恩编撰而成，此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。
《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。
《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑，教导人们要一心向善，同时通过对悟空的疾恶如仇的描写，充分反映了作者对世间一切恶势力作斗争的想法。
2、金庸是中国新派武侠小说的一代宗师，集新派小说之大成，广泛地吸收了中国传统武侠小说之精髓。
（1）金庸武侠小说蕴育的历史文化内涵。
金庸小说中始终洋溢着一种历史英雄观，英雄人物对于历史的决定作用。金庸武侠中的英雄人物上至帝王下至侠义志士、乞丐都是历史的创造者。其笔下的英雄人物个性鲜明，栩栩如生跃然纸上。他往其中装了很多理想性的东西，诸如儒家的大担当、社会责任感和道德准则，从而拓展了小说的内存空间，寄托着作者的终极理想。从美学角度来看，金庸小说在广阔的历史空间中广泛地涉及动乱时代的生活领域，表现出了动乱人世的悲悯情怀，对于源远留长的东方文化给予深刻的透视与反思，建构了自己的理想模式。作者并且还在历史的长河中撷取许许多多的真实人物，重大的历史事件，有关历史的民间传说，然后再让精心虚构的英雄人物身置其中，纵横决荡，决战沙场，笑傲江湖，从而给人一种艺术真实的享受。
（2）金庸武侠小说蕴育的传统文化内涵。
金庸以通俗的武侠小说的方式对于中国几千年的传统文化进行了深刻地洞察与反思，将儒、释、道三家思想方方面面地在他的小说当中渗透与解析，具有一种新的视角与方式对传统的儒、释、道三家思想进行反思与批判，建构树立起自己的一种价值观与理想模式，完善健全人的性格与本性，崇尚着一种豁达、明朗、有着道德准则与责任感而又不拘泥于旧的传统形式的自由。对三家思想发扬其光彩之处，丢弃其消极不足之处。
（3）金庸武侠小说蕴育的通俗文化内涵。
金庸小说蕴涵了深厚的古典文学底蕴，借题发挥由一首古诗便能演绎出一个传奇故事。整体上规模宏大，情节结构波澜起伏，气势非凡。金庸小说常常以绚丽多彩的大自然景观作为背景环境，绚丽多彩的自然景观作为人物活动的衬托，使自然景色与人物情感紧密地结合起来，达到一种人天合一的效果，产生动人心魄的独特艺术感受。
总之，金庸通过通俗小说洞察了整个东方几千年的文化脊髓，具有极深的文化内蕴，并对于传统文化进行观察与反思。
3、盛唐文化涵盖了盛唐文人在文学中表现出的开阔的眼界，自由活跃的思想，蓬勃向上的生命力，激奋昂扬的气概。它展现了强大民族鼎盛时代的整体精神风貌。作为这一时期的伟大浪漫主义诗人李白，他的诗歌强烈而鲜明地表现出这种盛唐气象。
（1）盛唐时代文化中的儒士、游侠、谪仙意识交错，李白的思想的复杂状态正是在盛唐时期这种特殊的政治、经济、文化背景中产生的。
（2）李白诗歌主要的思想表达以及其诗人人格、主体意识的张扬，代表了盛唐文化精神。他诗歌中体现了酒意象、酒文化与内蕴的自由开放精神，剑意象、侠文化与包含的英雄精神和月意象、民俗文化和呈现的浪漫精神。他光彩四溢的魅力首先源自于他完美独立的人格，纯正的品质和傲岸的精神。李白积极入世，热衷于功名，是为了施展才能，实现人生价值；对于辱没身名而求跻身官场的行为，他是极鄙夷不屑的。李白身居廊庙，却不屈于权贵，大呼“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。这是诗人自我意识觉醒的宣言，是积蓄已久的呼唤自由的力量的喷发，也是文人要求人格独立的强烈呼声，它是张扬的，是蕴涵着无限激奋和毫不畏惧的反抗精神的。
（3）在李白的诗歌中，承载的不仅是诗人的主体意识，个人对生命的思考，更是完整地体现出盛唐时期的文化底蕴与时代精神。李白的思想和诗歌是中国文化史上少数能够全面、鲜明地代表着盛唐文化总体特征的一种。其诗歌的精神内核是盛唐文化中最有代表性的优秀文化。李白与盛唐精神作为一种优秀文化历久不衰，在其后漫长的岁月中，经受住时间的考验而弥久常新，并在更广泛的空间区域上传播开来，具有着不受时间和地域局限的内在张力。
以李白为代表的盛唐文化内涵非常丰富，主要体现在以下几个方面：
1. 激情与自由：李白的诗歌以其豪放、激情四溢的特质而著称。他的诗歌中所表达的情感和思想，往往发自内心的真实感受，带有一种强烈的生命力和自由精神。他的作品充满了对生活的热爱、对自然的敬畏和对人性的探索。这种激情与自由的精神状态是盛唐文化的重要内涵之一。
2. 壮美与崇高：李白的诗歌常常表现出壮美的意象和崇高的精神境界。他的作品中有许多描绘大自然、英雄人物和神话传说的内容，这些内容既展示了盛唐时期繁荣昌盛的景象，又表现出李白对壮美与崇高的追求。他的诗作往往通过描绘宏大的场景和深厚的情感，来表达对人生、社会和宇宙的思考，使人们感受到一种震撼人心的力量。
3. 融合与多元：盛唐时期是中国历史上一个繁荣昌盛的时期，各种文化、民族和思想在此时期交流融合。李白作为一个具有国际化背景的诗人，其诗歌受到了多元文化的影响。他的作品既展示了中华文化的传统韵味，又汲取了其他民族文化的精华，充分体现了盛唐文化的融合与多元性。
4. 个性与创新：李白是一个极具个性和创新精神的诗人，他的诗歌不拘一格，形式多样。他在创作过程中善于运用独特的艺术手法和表现方式，如象征、隐喻、比喻等，使诗歌成为他表达个性和创新思维的载体。这种个性和创新精神也反映了盛唐文化的精髓，即追求独特、勇于创新。
总之，以李白为代表的盛唐文化内涵主要包括激情与自由、壮美与崇高、融合与多元以及个性与创新等方面。这些元素共同构成了盛唐文化的独特魅力，展现了盛唐时期繁荣昌盛、活力四溢的社会风貌。
唐代文化的独特贡献和巨大价值，是人们最易于认同的事。既有大量文化遗存在，所以在后世人心目中，唐代开创了光辉灿烂 的文化新纪元，确是不可抹杀的史实。因此，治文化史者，进行中国文化史的分期时，就很难不以唐代为新文化期之开端。其界石作用，严如先秦诸子创辟中华文化新局在上古的地位。王国维把春秋战国称作“中国思想界之能动时代”，认为汉以后学术定于一尊，儒家抱残守缺，乃堕入思想停滞时代；而佛陀之教东来，乘“吾国思想调敝之后”，自六朝至于唐室，“极千古之盛”，开始了“吾国思想受动之时代”，后宋儒出而调和儒佛，又使“受动之时代而稍带能动之性质”，（《静庵文集·论近年之学术界》）口说唐代文化改变了前此中国思想界“停滞”、“调敝”的局面，大体上是对的。佛教文化传入，对中华文化构成重大影响，也是事实。不过，把唐代文化说成是“受动之时代”，恐怕欠妥；说佛教文化与中国本上文化，直到宋儒手里才“一调合之”，在此之前均是“互相并行而不相化合”，显然也与事实不符。
佛教的输入，造成了中国历史上第一次巨大的外来文化的冲击波。由于政治上和宗教上的原因，汉魏以来，佛教在中国虽几经禁绝或受到抑制，但总是旋灭旋兴，旋抑旋起，所以从总体上说，魏晋至隋唐间，佛教文化在中国的传布一直保持着旺势。唐代文化的建立，明显得益于魏晋南北朝以来广泛汲取的佛教文化的精华，不过也应当承认，唐代文化并没有因此而割断中国文化自身发展的传承脉络而自成一体；它也不是在外来的佛教文化支配下，处于纯然“受动”的状态。中华文化数千年间历经沧桑而延绵不断的发展过程证明，不管是处在分崩离析的战乱年代里，还是处在高度极权的严酷统治下；不管是学术文化充满活力的发展时期，还是学术文化进步迟缓。相对停滞的时期、中华文化始终以极强的延续能力保持着发展着进步着，其区别仅在于发展速度之速迟。时代成就之大小而已。汉末文化虽已堕入最无生气的境地，然而经过形式上看似消极、实质上乃谋求思想之大解放的魏晋玄学之反动与冲击，束缚文化发展的桎梏已经挣脱了不少。一个文化新兴的契机，正是滥觞于这一背景中。就中国本土的文化发展来说，面对从东汉开其端，经魏晋南北朝以迄隋唐的佛教文化大输入，并不是完全“受动”的，相反地应当说，还是相当“能动”的。一则，其间文化发展的主要动力，仍在于中国自身文化的需要；二则，对待外来的佛教文化，在交流中不仅发生过大大小小的辩难和冲突，而且接受佛教文化也是有选择、有取舍的； 三则，对于佛教文化，中国并非完全被动的接受，而是将其放在与本土文化的交流中，使之构成互补性的相互交流与交融。更重要的是，这一场中外文化的大交流大融汇，本身并不是一种简单的合二为一，而是一次具有伟大意义的文化再创造。在交流融汇的过程中，既改造和发展了本土固有的文化，同时也改造和发展了外来的佛教文化。文化交融的结果，不但使作为外来文化的佛教纳入了中华文化发展的主旋律之中，更重要的还在于，它促使本上文化在一个新的起点上获得了新生。正因为如此，才使得比较充分体现着这场文化交融成果的唐文化，具有鲜明而多彩的独创性，以焕然一新的形象问世，而没有变成一爿兼收儒、道、佛既有货色的杂货店。与其说唐文化的一大特色是融合了儒道佛文化，毋宁说是它在融合儒道佛的基础上进行了文化的再造与创新。当然，这种融汇、再造与创新，是经历了渐进的漫长过程，才逐步达到自然天成的程度。但是这一过程绝不是到了宋儒手上才开始的，事实上唐文化的成就已经是这一交融中结出的第一批硕果。至于文化融汇与创新的成熟程度，初唐自不同于盛唐，盛唐自不同于晚唐，晚唐自不同于两宋，那是文化发展过程中必然经历的递进和演化的阶段特征。
于此可见，能以开放的态度对待外来的佛教文化，平等地与之交流，确乎是唐代实现文化变革的一大关键。既然这样，也就 产生了一个新问题：何以会从两汉以降的文化禁锢氛围中，一变而形成文化开放的环境呢？除魏晋玄学颇起了解放思想的作用之外，恐怕最重要的当是陈寅恪所云“种族”状况所起的作用。魏晋南北朝三百七十年间，发生的最为重大的社会变迁，是境内各民族通过军事的、政治的、文化的、经济的、血缘的各种途径，经无数次战争劫难及和平共处，乃如百川汇海般地逐步汇合熔铸，构成为一个新的民族共同体。民族的大融合，当然也就促成了（或者说包含着）民族间文化的融合。因受发展程度的制约，这场文化大融合，当然是以汉族文化为主体的多民族文化的交流融汇。北方各民族某些识见卓越的当政者主动提倡汉族文化，汉族士人与北方各民族知识群体在较高层次上的交流，自觉汲取北方各民族文化，更是有力地推动了民族文化融合的进程。这场境内的民族文化的大融合，大大冲破了胡汉习俗的壁垒，同时也大大淡化了中外文化的界限，从而造就了一种“取我所需，尽为我用”的大家气象。这就无疑逐渐打破了因袭守旧的文化状态，改变了排斥他族文化的社会心理与习俗；一种充满开放气魄和创造精神的社会文化环境于此乃得以形成。境外传入的佛教文化与中国本土文化的交流融汇，恰恰就是在境内各民族问文化的大交流大融合的过程中，同时发生、交织实现的。境内各民族间的文化既可化解隔阂，儒道佛间的文化交融自然也就是顺理成章的事，因此可以说，正是境内民族文化的大交流，造成了有史以来中外文化第一次大交流的前提条件；境内民族间既可取文化开放的态度，对外来文化取开放态度自然也不存在障碍。李唐王室所具有的血缘上那种胡汉的特征，无疑有力地促进了这种开放心态的形成，从而使得唐王朝出色地担当起了重构泱泱文化大国的这一历史重任。文化开放，于中华文化的复苏、新生和突飞猛进，功莫大焉。正是境内境外的文化大开放，才使得中华文化的古树上绽开了唐代文化的满树奇葩。
唐代文化的创新是全面的，道德、风俗、哲理、诗歌。音乐。舞蹈、绘画、雕塑、服饰诸端，无不呈现出开一代新风的气派。而其中诗歌一项，得益于政府的大力提倡，加之其本身又具有便于保存便于流传的特点，成就尤为显赫。但是应当看到，数百年来文化交流所形成的全新文化氛围，以及文化开放所带来的勃勃生机，更是使这一艺术形式异彩大放的深层原因。诗歌在唐代获得了适合其茁壮生长的沃土，而诗歌的巨大成就，则更以其独特的 魅力凸现出唐代文化的辉煌。也正因为如此，“唐诗”几乎可以视之为唐文化的时代徽徵。唐诗在中国文化史上的不朽地位，正是由于它以独具魅力的艺术形式反映出一个伟大时代的时代精神，反映出一个新的历史时期的文化所达到的新的颠峰。从这个角度来看，研究唐诗的形成与发展，当是研究唐代文化的形成与发展，并从而揭示唐代社会和唐代历史形成与发展之谜的一条有效途径。
尚定的博士论文《走向盛唐》即将付梓，嘱我作序。这实在是所选非人。我于唐诗，充其量只算得上是心窃爱之，毫无研究，业余客串之奢望亦不敢生，岂能跨进门槛去说三道四。之所以没有推托的原因，唯在于我曾经看过他的这篇论文，并且深感他能在前人研究的基础上。旁徵博引，条分缕析，从社会建构的深层次中，探讨境内民族文化大交流和儒，道、佛文化大交流的史实，以阐明初唐诗风演化的轨迹与趋向。我认为这的确是一项研究唐 代文化的很有价值的尝试。读后既有所感，于是现在乃借机大发了上边一通不着边际的议论；这些空话倘能于此书读者以微助，则幸莫大焉。
“盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象。” 它“着眼于盛唐诗歌给人的总体印象，诗歌的时代风格、时代精神：博大、雄浑、深远、超逸；充沛的活力、创造的愉悦、崭新的体验；以及通过意象的运用、意境的呈现，性情和声色的结合，而形成的新的美感”；它涵盖了盛唐文人在文学中表现出的开阔的眼界，自由活跃的思想，蓬勃向上的生命力，激奋昂扬的气概。它展现了强大民族鼎盛时代的整体精神风貌。作为这一时期的伟大浪漫主义诗人李白，他的诗歌强烈而鲜明地表现出这种盛唐气象。“集中地体现了盛唐气象的诗人，往往是富有魅力的人物。”在盛唐诗人群体中“李白的魅力更是无人可以匹敌，他以一种震慑的力量征服了当时的读者”。李白光彩四溢的魅力首先源自于他完美独立的人格，纯正的品质和傲岸的精神。李白积极入世，热衷于功名，是为了施展才能，实现人生价值；对于辱没身名而求跻身官场的行为，他是极鄙夷不屑的。李白身居廊庙，却不屈于权贵，大呼“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” （《梦游天姥吟留别》）。这是诗人自我意识觉醒的宣言，是积蓄已久的呼唤自由的力量的喷发，也是文人要求人格独立的强烈呼声，它是张扬的，是蕴涵着无限激奋和毫不畏惧的反抗精神的。李白愤激立誓“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生”（《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》），诗人宁死不屈，以死抗争，为的就是保持独立的人格。李白傲岸的精神不仅仅在于他的不屈与耿介，还在于他有挣脱世俗束缚，藐视王侯的气概。如：“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。”（《玉壶吟》）“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后。”（《流夜郎赠辛判官》） “黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。”（《忆旧游寄谯郡元参军》）李白视万乘如僚友，与“五侯七贵”同饮酒，气凌豪士，醉轻王侯，在等级森严的仕宦官场中始终保持着潇洒自如的风度。
从《蜀道难》看李白诗歌有两个显著特征：一个是豪放，一个是飘逸。
涵盖了盛唐文人在文学中表现出的开阔的眼界，自由活跃的思想，蓬勃向上的生命力，激奋昂扬的气概。展现了强大民族鼎盛时代的整体精神风貌。
若是杜甫则成了晚唐。
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李白，我国古代文学史上一座巅峰，在我的心里已经存在了许多年，从少年时的“床前明月光，疑是地上霜”到现在大学时代的“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，他的精神气质，就一直在我的精神血液里流转。他是一个时代的象征，是盛唐精气神的象征，是我国灿烂多姿的唐文化的一座伟大的丰碑。
如果说唐诗是白雪皑皑的珠穆朗玛峰，那么，李白便是这登上珠峰的征服者；如果说唐诗是波浪汹涌的海洋，那么，李白便是那搏浪远航的弄潮人；如果说唐诗是姹紫嫣红的白花园，那么，李白便是那餐花品拮英客；如果说……李白凭借着他丰富的联想，奇特的想象，大胆的夸张，以及他如泉涌的才思，汪洋恣肆的诗情，加上他性格中独特的放荡不羁的豪情在诗中的诠释，他作为一名诗人，登上了唐代诗歌界的最高峰，成为盛唐气象的代言人。李白用手中的笔抒发了“愿将腰下剑，直为斩楼兰”的凌云壮志；他用手中的笔，畅谈着“天生我才必有用，千金散尽还复来”和“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的人生自信；他用他手中的笔，表达了“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”洒脱与豪放；他还用他手中的笔写出了“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山“的物我合一…….他的笔，在他的手中，熠熠生辉，像一柄利剑，直指盛唐。
在李白的人生概念里，“出世”是他最大的愿望，但是“入世”又始终在他的心灵深处屡屡召唤。在他的诗中，有“大丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦回”的抱负和气概以及”浮云在一块，誓欲清幽燕“的爱国激情。他也像当时所有的文人一样，渴望着建功立业，渴望着用自己的才华去报效国家。但是，在那个昏庸的封建时代，统治者需要的是为他们歌功颂德，点缀升平的奴才，而不是针砭时弊的”革命家“，而他的性格，狂放不羁而又自负，他强烈的希望自己可以在政治上大展其才华，殊不知，当他"仰天大笑出门去"待召翰林时，他的注定在政治上无成的命运就开始了。他那”松柏本孤直，难为桃李言“的刚正性格让他怎么能容忍只做一只区区在帝王手把玩的玩物呢？他不屑于与世沉浮，他”自称臣是酒中仙，天子呼来不上船“。他本应该是媲美孔明，管仲的”帝王师“啊！因此，这个揶揄的政治场，再也容不下这位踌躇满志的年轻人了，李白自此也没有了他施展政治抱负的舞台了。于是，他手中的笔开始直指时弊了。傲藐权要，蔑视富贵，抗争命运从此便成了他诗的重要内容。他鄙视那些庸俗的贵族权贵，嘲笑那些痴迷于权贵，与世沉浮的人。
但是，命运不是那么的轻易就能抓牢的。接踵而至的理想破灭，让他不停的在自信与绝望，追求与颓废，眷恋与怨恨等复杂的矛盾中挣扎。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我采必有用，千金散尽还复来”是在及时行乐与自信进取中的挣扎；“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”和“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”是在对人生的自信与迷茫中挣扎；“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”是在感叹人生苦短，忧愁与悲愤溢于言表。“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟“却是不经意的旷达与洒脱。李白，他在崇高的理想与黑暗的现实中撞的遍体鳞伤，最后，只能在理想追求的中途一病不起，郁郁而终。然而，我不得不佩服的是，他在这强大的撞击后，他迸发出来的个性与精神的力量是如电闪雷鸣般的，他的所有的追求与矛盾也正是盛唐气质的内涵。
李白理想的破灭，精神的寄托也随之出现了危机，“大道如青天，我独不得出”的媚俗成风的黑暗社会里，尽管他是那么的清高孤傲，但有时他也不得不妥协。他为了自己的理想，卑躬屈膝的成为了唐玄宗一年多的玩物，不得不随波逐流的写了一些浮华的歌功颂德的违心之作。他想要挣脱这沉重的枷锁，想要用他的孤傲去重获个性的自由，反抗这不平的现实。然而，他只是一个人而已，他没有成功的可能。于是，他只能妥协，退让，到那山林，醉乡和仙境中去寻找他另外的精神寄托。他将诗酒演绎到了一个无以复加的境界，他的诗风因有酒的浇淋，而更加的悲壮，飘逸。他想要借酒消愁，却殊不知”抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁“。他将仙境诠释的是那么的虚无缥缈”每思欲遐登蓬莱，极目四海，手弄白日，顶摩青穹，挥斥幽愤，不可得也。“然而，这也只不过是幻想，是人生入梦的痴醉。就连想要逃避现实，去追寻仙境的游仙梦幻化为了泡影，《梦游天姥吟留别》就是他游仙梦的破灭，失落，伤感，孤独，悲戚，就是他直对人生，官场以及对寻仙道的绝望。在这绝望之余，他仍然有着对宁静，对光明，对纯净的憧憬， “峨嵋山月半轮秋，影入平漾江水流”“人行明镜中，鸟度屏风里”等诗句就是他此时心灵的写照。
李白用他那充满理想主义色彩和浪漫主义色彩的诗，用他那激情澎湃的感情，揭露时弊，表现自我，在他的诗中，在半醉半醒中，熔铸了他的叛逆，倾注他全部的感情，诠释着他生活的那个时代。他的诗就像是一面镜子，照着他自己，也照着盛唐时代。他不负于杜甫对他“，笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的评价，也不负于“诗仙”的这一称号！他的确是一个时代的英雄，一个与众不同的英雄！
答：唐代文化的建立,明显得益于魏晋南北朝以来广泛汲取的佛教文化的精华,不过也应当承认,唐代文化并没有因此而割断中国文化自身发展的传承脉络而自成一体;它也不是在外来的佛教文化支配下,处于纯然“受动”的状态。中华文化数千年间历经沧桑而延绵不断的发展过程证明,不管是处在分崩离析的战乱年代里,还是处在高度极权的...
答：人性精神 李白是最懂得友情的诗人,送孟浩然,送汪沦,都写得很好,李白是高傲的,放浪的,不拘礼的,最没有成规成矩的人,但是李白也儿女情长,中国文化中所说的性情中人,他也算一个。 如果李白只是英雄,只是解放,就只是侠与仙,或者,只是个外国人,就不能懂得中国文化的深处。中国文化的深处,是人性的感动,是人心与...
答：”[1] 它“着眼于盛唐诗歌给人的总体印象,诗歌的时代风格、时代精神:博大、雄浑、深远、超逸;充沛的活力、创造的愉悦、崭新的体验;以及通过意象的运用、意境的呈现,性情和声色的结合,而形成的新的美感”[2] ;它涵盖了盛唐文人在文学中表现出的开阔的眼界,自由活跃的思想,蓬勃向上的生命力,激奋昂扬的气概。它展现...
答：李白,作为盛唐文化孕育出来的天才诗人,以其非凡的自负和自信,狂傲的独立人格,豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀,充分体现了盛唐诗人的时代性格和精神风貌。他的诗歌创作,充满了发兴无端的澎湃激情和神奇想象,既有雄奇浩瀚、变幻莫测的壮观奇景,又有标记风神情韵而自然天成的明丽意境,美不胜收。贺知章称赞他为“谪仙...
答：“盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象.” 它“着眼于盛唐诗歌给人的总体印象,诗歌的时代风格、时代精神：博大、雄浑、深远、超逸；充沛的活力、抄创造的愉悦、崭新的体验；以及通过意象的运用、意境的呈现,性情和声色的结合,而形成的新的美感”；它涵盖了盛唐文人在文学中表现出zd的开阔的眼界,自由活跃的...
答：与李商隐、李贺三人并称唐代“三李”。李白在年轻的时候是一位路见不平、拔刀相助的侠士（这与他的三大思想之一的侠士思想有关），《野史》上有若干关于这方面的记载。李白的诗以抒情为主。屈原而后，他是第一个真正能够广泛地从当时民间文艺和秦、汉、魏以来的乐府民歌中吸取其丰富营养，集中提高而...
答：即便是在作了唐僧的徒弟，西去的路途中，孙悟空依然是不折不扣的主角。不论故事如何发展，也不论对其他形象的塑造，归根到底还是为了丰满孙悟空这一形象。孙悟空一出生，就是一个异类。他无父无母，乃天地灵气孕育而生，第一个冲进水帘洞，做了猴王，而后为求长生不老术而不畏艰险，漂洋过海去...
答：情感真挚,气韵天成,清新自然,这是李白所强调的“清真”的内涵,也是李白诗歌美学思想的核心。李白所说:“清水出芙蓉,天然去雕饰”[(13)],就是这一美学思想的集中体现。 李白倡导“清真”的自然美,与他所受道家思想的影响密不可分。以老、庄为代表的道家哲学的思想核心,是主张“自然无为”,提倡“道法自然”,...
答：所谓盛唐文化,是以玄宗朝为主,上溯高武,下及德宪朝,空间分布涵盖开元十五道,以西安、洛阳为中心向外呈辐射状的文化。玄宗开元天宝间(713～755),为历代史家所称颂的“盛世”,这不仅表现在经济发展超过前期,政治上实行较开明的统治,而且在文化的各个层面上也都表现出诸多高峰。既有中外文化融合、物态变迁的时代特征...
答：在中国诗学思想史上,随着“以盛唐为法”和“诗必盛唐”思潮的形成,人们对于完美体现唐人之生命情调和青春活力的盛唐诗歌充满了神往,虽然,在唐诗的初、盛、中、晚四个阶段中,盛唐为时最短,其成就却最为辉煌。这一时期,不但出现了伟大的诗人李白,还涌现出一大批才华横溢的优秀诗人。如著名诗人王维、孟浩然、杜甫...
