念佛几年了，从来没有感应。是不是我不如法？还是没感应是正常的？
念诵经文都是佛菩萨自动加持帮助的 不用有什么感应滴
求感应没有感应 有感应的一般是信心不足 或缘分很大的人 才给的一种示现或点化 没必要一定要给什么显示
起初有感应，是慈悲于你，让你树立信心，为的是告诉你，你每天念佛是个好事，让你继续坚持。
后来没感应，是因为佛教是正信的佛教，他只是给你指出道理，不是以求神通、感应为主的邪 信。所以，略有示现，就可以了，不会天天有的。
若你指望着天天感应，佛教是做不到的。
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请百度这些文章，自己去细看，这里只放标题：
《学佛、念佛应不应该求感应？怎样与佛菩萨感应道交？》
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[释疑解惑]
感应专题：有求必应与有求不应，正确认识与对待学佛感应 （以下均为文章标题）
1 大安法师：念佛如何才能感应道交
2 以自我为中心，那你很难跟弥陀感应道交
3 宣化上人告诉你秘诀：为什么有人拜佛持咒一直没有感应？（附拜佛偈及拜佛窍门）
4 星云大师：感应的原理
5大安法师：我常念大悲咒为何未见感应
6你感应到了佛菩萨的加持吗？
7喜欢感应的人，非常容易着魔
8和佛菩萨感应道交的秘诀在于【清净心】——妙境长老开示
9佛经开示：佛有能力令众生一切所需充足，但为什么有些众生有所求而不得
10菩萨既大慈大悲又拥有无量财富，为什么众生仍受种种贫穷苦恼？
11不是佛不让我们见，而是我们的心还不净！心净则见佛身，如大地净则见宫殿楼阁倒影
12若杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益
13印光大师：欲得佛法实益须向诚、敬中求。诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀
14有所求而不得的原因：“唯除不善、除不至诚”！正如印光大师开示要从诚敬中求！
15经论开示，学佛人是否应该求财富，又应该用怎样的发心来求
16学佛人都有大福报，只是你认为的福报可能还没现前
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【求感应】
弘法利生的事业，不能不求感应。对于求，若能体会到真俗圆融，就有正知正见正解，就不会偏向一边。而世间人执着在俗谛上，真的是念念希求，念念希求就落在意识里。诸佛菩萨的求，是如理如法去做，有求之愿，没有求之心，这才圆融，这才有感应。
儒家讲‘立志’，佛家讲‘发愿’，这两者有何不同？‘志’里有希求，有求就落在情识里；‘愿’里没有希求。换句话说，‘立志’带有感情，‘发愿’纯粹是智慧，没有情识。其实我们只要如理如法去做，诸佛如来自然护念，这就是求，这种求有感应。我们无求之求，诸佛菩萨无应之应，就感应道交不可思议，不但佛菩萨护念，龙天善神也拥护。若是有求之心，决定没有感应，因为这种心是情识，使我们与佛菩萨的感应受到阻碍。所以有愿，而没有希求之心，只是如理如法、认真努力去做，自然有感应。
自己修学要断烦恼习气，要开智慧，帮助别人也是这个目的，可是手段方法要随机应变，因为机缘不同，方式就不同，所谓‘方便有多门，归元无二路’。而自己诚心诚意去做，自己障碍没有了，但众生有障碍，就是缘不成熟。缘不成熟，自己就要养道，也就是进修，将自己的境界不断向上提升，等待众生机缘成熟，这丝毫不能勉强。
若想把度众生的缘提前，就要自己认真努力修忏悔法，改过自新，一切向自性里求。所以佛法称为‘内学’，跟世间法完全不同。世间人向心外求，而佛法是向自性里求，不向外求。求诸佛菩萨加持，也是从自性中求。我们果然与佛同心、同愿、同德、同行，这就是求，这个求没有向外，一切如来怎么会不加持？这好比接通电路，毫无障碍，决定感应道交。若有一念私心，电路就断了，就没有感应。
若是有私心、有情欲的去求，也有感应，这是魔来感应。在现前社会，这种事情很多。妖魔鬼怪也能使你有神通，使你发狂，给你一些特殊的能力，你也能迷惑众生，但这是造业。《楞严经》中的‘五十种阴魔’，就讲得很清楚。这种神通、道力是魔附身，魔加持的；魔离开之后，就全部丧失了，最后自己也会遭难。所以佛家讲‘求’的道理，我们一定要懂；世出世间法都向心性中求，这就对了。
如果念佛为成佛，那么您能够坚持念佛几年而不间断，这就是最难得的感应。有人念佛没有境界，怀疑自己功夫不得力，却不知弥陀常在顶门大放光明，能够时时念佛就是最大的感应和境界。如果初学为增益信心，求佛菩萨慈悲示现，只要至诚清静，往往有所感应。如法与否，全看念佛发心，有无感应都是正常的，不必太多理会，只要不碍念佛，就是最好的状态。祝您念佛成佛，身心合悦。
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
偶像金的银的都是人手造的，只有那造万物的独一真神掌管一切。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”耶稣是神的儿子，早在圣经旧约（公元前）就预言了神子的降生。人是宝贵的，其实不是从人的角度来说的。人占空间，费粮食，耗资源，宝贵在哪里？就因为每个人是神独一无二的创造。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。圣经的众多作者身份各不相同，写作时间跨度长，内容却如此一致。以色列就是一个见证。“以色列必在万国中被抛来抛去，却不至灭亡”。从以色列的亡国，复国，面对阿拉伯国家的围攻依然坚挺，就能看到神的作为。神愿万人得救，不愿一人沉沦。希望你也能接受福音，上帝祝福你！
圣父，圣子，圣灵三位一体，自有永有。耶稣有神性和人性，却没有罪。和人不同。他是因圣灵感孕由童贞女玛丽亚所生。所以玛丽亚是耶稣地上的母亲。他的道路高过人的道路，神的意志高过人的意志。 “压弯的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”神也不会忘记我们，会随时看顾我们。虽不一定事事如人的意，但每天都有荣耀，有祝福，有成长。神说“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的孩子？即或有忘记的，我却不忘记你。”
学佛念佛的感应应该是表现在自己的思维和行为有什么样的变化上，要做到守护正见、如法生活、思维解脱、发菩提心自利利他，回向众生。如果所期望的是这些之外的各种虚幻妄想，神通异像，恐怕就已经落入学佛的误区了。
佛教心理学中有讲过，人在极度放松，物为两忘时候去诵经，人会进入幻觉，这种状态叫做“寂静”，这种状态人是没有昏睡的，但大脑会出现一幅幅画面。 可能这种状态是你说的感应。 建议先多研究下佛理，带着辨证的态度去修行。
答：1. 念佛数年，未曾有感应，这是否意味着我修行不如法？或者，没有感应是正常的吗？2. 首先，我应该反思念佛的初衷。若是为了成就佛果，能够数年如一日地坚持念佛，这本身就是一种难得的感应。3. 有时，人们念佛未见境界，便怀疑自己的修行功夫，却不知阿弥陀佛常在头顶放光，能时刻念佛便是最大的...
答：如果念佛为成佛，那么您能够坚持念佛几年而不间断，这就是最难得的感应。有人念佛没有境界，怀疑自己功夫不得力，却不知弥陀常在顶门大放光明，能够时时念佛就是最大的感应和境界。如果初学为增益信心，求佛菩萨慈悲示现，只要至诚清静，往往有所感应。如法与否，全看念佛发心，有无感应都是正常的，不必...
答：这个其实很正常的，因为人不念佛的时候也有头疼，头晕，身上不舒服，或者那根神经特别的跳动了一下的感觉，而这个时候人一般都知道这是我身体的反应。当开始念佛的时候，心中就会想着佛有多大的法力啊，神通啊等等，还有一些感应类的说法，这个时候如果出现身体一些正常反应的时候，就容易产生各种联想，放个...
答：求感应没有感应 有感应的一般是信心不足 或缘分很大的人 才给的一种示现或点化 没必要一定要给什么显示
答：一、身体不好，有很多方面的原因，如果医药可以解决的问题，一定要去看医生。身体不佳，与业障有关，要忏悔业障，把念佛功德回向给冤亲债主。二、佛法重因果，重缘起的作用。如果我们真心向佛，就要真正了解学佛是为了什么。学佛的目的是净化自己的身心，放下烦恼的束缚，修出离心、发菩萨心，自度度人。
答：他就觉得很奇怪，我以前假装修行的时候这么有感应，现在怎么真修行了没感应了呢？他在睡觉的时候，他的护法神跟他说，你以前假装修行，内心邪曲，招感的是邪恶的护法神，邪恶的护法神会对你做出些非法的事情，你现在真修行，你正直，招感我们这些正直的护法神，我们正直的护法神不跟你做这种事情，...
答：我每天都念往生咒,希望可以为曾经的错和冤亲债主往生西方离苦得乐,可是我越念越没有感应,最近身体也不好,家里人也生病,损财也很严重。我是不是有什么地方做错了?... 我每天都念往生咒,希望可以为曾经的错和冤亲债主往生西方离苦得乐,可是我越念越没有感应,最近身体也不好,家里人也生病,损财也很严重。
答：不要求什么感应，一直念下去，读诵经典，一定会受益无穷的。我读《地藏经》三年，基本一天一遍。三年中也没有见到什么特别奇异的感应。但读过之后的两年，自己才知道真正受益无穷啊。，才真正知道佛菩萨不虚言啊！
答：普通人念佛应该是没有什么感应的，我念佛两年了，没有什么感应。如果有佛菩萨加持，应该有感应。我只是在最初念佛时有过感应，觉得有气从手掌灌入。也有网友说过他眉间有气灌入。但这种感应为时不长，等到我念佛走上正轨后，这种感应也就没有了。普通人念佛主要是杂念太多，所以不会有什么神通出现。
答：心态不好，危险时念诵不是验证，而是信没有怀疑，虔诚的发自心底的，念诵想的是菩萨不是佛，不是危险，想的是佛想的是危险 秘码错误菩萨跟本收不到感应，观世音菩萨，有求必应，观世间一切音声，名观世音，这是菩萨救护众生于危难的愿望，佛没有这个愿望，所以有时候念佛会不起作用，那摩大慈大悲...
