朱熹的《不自弃文》全文
全文：
不自弃文
夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？！
盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其秽矣，施之发田，则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。
五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五经以学其学。有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。
今人见弃而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！
白话译文：
凡天下之物，均有其物性。只要该物有一点可取之处，便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗？！比如坚硬的石头而有琢玉的作用，比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求。粪物是够污秽的了，用来施肥发酵田土，则五谷作物能依赖它抽穗结粒。
草木灰已是冷寂的残物了，用来洗涤，则衣裳就能靠它得以清净洁明。食用龟的肉，其甲壳可以扔了，而人们能用它来占卜年景。
食用鹅的肉，其毛羽可以扔了，而侗族人把它缝在衣服上用来抵御腊月之寒。推举实例，如此考究下去，则天下没有可弃之物了。而今天人们有被遗弃之感，仅是自己放弃自己而已。
以“五行”之说论定事物相生相克之属性，以“五事”之理关注事物的各种情形，以“五典”之教义来教化需教化之人，以“五经”之典来学习应当掌握的知识。拥有风格气韵及体察、推究事物之理的认识以用于考究文章，懂得考核政绩的法则及相关程序以用于富贵晋级。
人生通达时要以这个道理身居高官显位，穷困时也应以这个道理拜师交友。当今世人因无事可用而怨天尤人，哪有这个道理啊？故而，常埋怨上天的人并不勤快，总怪恨别人的人是没有志气。
应反过来找找本身问题并怪罪自己、怨悔自己；要卓然不群地树立志向，毅然决然地努力用功。看看天下之物，但有一点可用之处就不会被世人丢弃，哪有人而不如物的呢！
出处：出自宋朝朱熹的《不自弃文》。
扩展资料：
创作背景：
朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天?”朱熹又追问道：“天何所附？”一席话问的朱松惊讶不已。
宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。
鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。
朱熹不仅接受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好印象。这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。
本文就是“鹅湖之会”后作者有感而发而写下的。
参考资料来源： 百度百科-朱熹
笃信：信仰坚定
奋勉：发奋努力
连起来的意思就是信仰坚定，发奋努力
【译文】 凡天下之物，均有其物性。只要该物有一点可取之处，便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗？！比如坚硬的石头而有琢玉的作用，比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求。粪物是够污秽的了，用来施肥发酵田土，则五谷作物能依赖它抽穗结粒。草木灰已是冷寂的残物了，用来洗涤，则衣裳就能靠它得以清净洁明。食用龟的肉，其甲壳可以扔了，而人们能用它来占卜年景。食用鹅的肉，其毛羽可以扔了，而侗族人把它缝在衣服上用来抵御腊月之寒。推举实例，如此考究下去，则天下没有可弃之物了。而今天人们有被遗弃之感，仅是自己放弃自己而已。 以“五行”之说论定事物相生相克之属性，以“五事”之理关注事物的各种情形，以“五典”之教义来教化需教化之人，以“五经”之典来学习应当掌握的知识。拥有风格气韵及体察、推究事物之理的认识以用于考究文章，懂得考核政绩的法则及相关程序以用于富贵晋级。人生通达时要以这个道理身居高官显位，穷困时也应以这个道理拜师交友。当今世人因无事可用而怨天尤人，哪有这个道理啊？故而，常埋怨上天的人并不勤快，总怪恨别人的人是没有志气。应反过来找找本身问题并怪罪自己、怨悔自己；要卓然不群地树立志向，毅然决然地努力用功。看看天下之物，但有一点可用之处就不会被世人丢弃，哪有人而不如物的呢！ 今日高官名士之子孙，衣着华丽，饮食甘美，言语谄媚，傲空一切，只知游逛景物、恣乐于酒宴管弦之中，且不知自身之所以如此显耀滋润，均来自他祖辈、父辈的勤劳刻苦。渴饮甜泉而不问其来源，餐用美食而不知其来由，一旦时过境迁，失去旧日光景，为求取功名而开始读书已来不及，去务农而又承受不住劳苦，去做工匠而又没有平素的技艺积累，去经商而又缺少周转资金。真若到了这种境地，寒来暑往都承受着窘困，衣食住行艰苦不堪；妻子蓬头垢面，儿女形貌猥琐如同囚犯，虽是残羹冷饭，吃的时候不觉羞惭；衣服鞋子破烂了，穿着时也不觉得耻辱。如此衰落而一蹶不振，都是往日所作所为导致的结局。 我知道唐代著名宰相房玄龄、杜如晦二人平生勤劳辛苦，还仅能撑得住门户生计，竟遭到不肖子弟的挥霍几乎倾家荡产，这可做为鉴戒的例子。又知道河南马氏家族依仗其富贵，骄奢淫逸，子孙唯能酒宴寻欢而已，此外人间事业一概不知，当时被号称“酒囊饭袋”。当世道变迁、运数衰落，饿死于沟壑的就不可计数了，此又是一重大鉴戒。 作为人的子孙，应当思虑祖德之勤劳；为太子者，应当念及父辈功业之刻苦。要勤勉不懈，求取事业有成；要兢兢业业，以树立远大志向。他人都蜂涌地追向那里，我独秉志坚守于此处。他人都忙于随波逐流地改变自己，我独依然故我不移本色。以学士求取功名者，须学以成名；以务农为家业者，须做到囤粮有余；以作工为操业者，须练就精专的手艺；以经商为本业者，须争取盈余的资金。如果做到这样，则自我感到有价值，对他人也面无愧色；既对得住祖上曾经的筹划，子孙也免得穷困受辱。因而得以生计长久保全，这不也是很稳妥的吗！ 补充： 【注释】 <1>夫天下之物，皆物也──夫，文言发语词。类似于今时语句习惯的引导词“说到”“这”。“皆物也”：强调的是物性。 <2>盖──发语词，同时具有“因为”“由于”的词义。 <3>顽如石：与“毒如蝮”词语结构同。此一语句结构很特别，“如”具有助语作用，且有“比如”含义，用“如”隔开形容词和名词，为强调形容词“顽”“毒”。 <4>施之发田──“施”：施用。“之”： 代词 。“发田”：使田土 熟化 、发酵。 <5>秀实──秀：指黍禾抽穗。实：果实，实粒。 <6>俾之洗澣──“俾 bǐ”：使。“澣 huàn”：洗涤。 草木灰 加热水浸泡，然后用细布或麻袋片滤出水来洗衣服，有相当于肥皂的去污作用。 <7>峒民──即南宋时期的 侗族 人，常被视为不服王化的“化外之民”，因而又被称作“峒人”或“洞蛮”。“御腊”：御，抵御，抵抗。腊，即 腊月 ，寒冬腊月。 <8>推而举之，类而推之──即：举例推究，比类考证。 <9>今人而见弃焉──“见弃”：指不被使用、不被关注，似有被世人抛弃的感觉。焉： 语气助词 。 <10>特其──“特”：只，仅。“其”：带有代词含义的语气助词。文言文中的语气助词与今代单纯的语气助词不同，常含有一定词义。 <11>五行──五行：即指“水、火、木、金、土”。“五行以性其性”： 倒装 句格式。“五行”前置，用以强调。“以”后置，用来连接进一步动作。前“性”，属于名词动用，指“性辨”某事物之属性。所谓名词动用，即名词作为动词使用，是古文言习惯，借以表达具有原名词含义的动作。后“性”，本义名词，指事物的属性、本性或天性。以下“以…其…”句子结构，亦可参照解析。 <12>五事──五事：即指“貌、言、视、听、思”五种人事。见《书·洪范》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。” <13>五典──本文中的“五典”即指 儒家 的“仁、义、礼、智、信”。“五典”另一含义为：指“ 五常 ”，指五种行为规则。语出《 尚书 ·泰誓下》：“狎辱五常”。唐 孔颖达 疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。” 按：“五典”还有一种定义，即“ 少昊 ， 颛顼 ， 高辛 ，唐，虞”之经典，据传经过 孔子 修订。《 说文 》：典，五帝之书也。此“五典”定义并非本文所指。 <14> 五经 ──五经：即指 《周易》 《尚书》 《诗经》 《礼记》 《春秋》 儒家五 圣经 。 <15> 格致 体物──格致：于此句中，应是就“风格 气韵 ”而言。例：宋 欧阳修 《归田录》 卷二：“昌花写生逼真，而笔法輭俗，殊无古人格致。” 《朱子语类》 卷七八：“况先汉文章重厚有力量，今《大序》格致极轻，疑是晋宋间文章。”体物：常解释为对事物的体察。 按：此文中“格致”一词，不要与另外一种含义混淆。“格致”一词的另外含义，通常指“格物致知”的略语，出自《 礼记 ·大学》。格物：推究事物之理。即考察事物的原理法则而总结为理性知识，常解释为 博物 之学。后人解释：格致之道，在物境中体认天理。又所谓博物之学，故名格致。又格致寓致知，即研究事物之意。 <16>律其文章──使文章严谨、规范，有条理。律：约束、约制。 <17>课式程试──课式：考核官吏政绩的方式。程试：按规定的程式考试，后多指科举铨叙考试。 <18>梯其富贵──梯：阶梯，梯级，梯递。此指晋级。 <19>达则以是道为卿为相──“达”：通达。“是”：在此意为“此”“这个”。卿：古时高级长官或爵位的称谓。相：宰相。 <20>故怨天者不勤，尤人者无志──怨天的人是自己不勤奋，怨恨别人的人是自己没有志气。尤：埋怨，怨恨。 <21>策其功──策：督促，奋勉，努力。功：用功。 <22>名卿 士大夫 ──在此泛指 官宦 阶层。士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。 <23>华其身……傲其物──“华”：着华丽服装。“甘”： 甘美 。“谀”：阿谀奉承、 谄媚 。“傲”：傲慢地对待。“物”，此泛指人与事物。句中“其”，为语气助词。 <24> 遨游 燕乐 ──“遨游”：即远游。此指四处游玩。“燕乐 yùe”：指酒宴 声乐 。“燕”古通“宴”。“乐 yùe”：音乐，声乐。 <25>耀润──显耀的而有润泽的光彩。此指身世、享用方面很风光。 <26>欲芳泉……商焉而资之不给──“欲”，于此为会意性动词，即渴饮。“饭香黍”：饭，名词动用，指餐食。香黍，即香美的 米饭 。“时异事殊”：指时局异常、世事出现变故。“故态”：旧日常态，以往光景。“士”“农”“工”“商”：皆具有从事含义的名词。 “焉”：语气助词。 <27>子釁其形──儿女形貌猥琐，如同囚犯。“釁 xìn ”：此指囚犯。 《集韵》 ：釁，一曰罪也。《 字汇 》：釁，罪也。 <28>有以致之而然也──得以导致这样的结果。 <29>我见──此处之“见”，当然是书中所见，译成“知道”“了解到”较为妥当。 <30>房杜──即唐名相 房玄龄 、 杜如晦 的并称。唐刘肃《大唐新语·匡赞》：“自是台阁规模，皆二人所定……二人相须以断大事，迄今言良相者，称房杜焉。” 房玄龄﹙579－648﹚：名乔，字玄龄，齐州 临淄 （今 山东淄博 东北）人。唐代初年著名良相、杰出谋臣，大唐“ 贞观之治 ”的主要缔造者之一。玄龄公辞世后，承袭其“ 梁国 公”爵位和 偌大 门庭的 房遗直 ，违背 祖训 , 德不压身，不知进退，终致 兄弟阋墙 、遭人陷害，成为取败之由。 杜如晦﹙585－630﹚：字 克明 ， 汉族 ，京兆 杜陵 （今中国 陕西西安 市长安区）人，唐朝初期大臣。是 李世民 夺取政权、开创“贞观之治”的主要谋臣之一。 凌烟阁二十四功臣 之一。 <31>孜孜汲汲── 勤勉 不懈， 孜孜不倦 地忙碌。 <32>士其业者──选择走“ 仕途 ”发展道路的人。“士”即“仕途” <33>必至于登名──“必至于”：即“务必争取到……”。“登名”：即指榜上有名。登，登册。 <34>积粟──积余的囤粮。 <35>作巧──即操作技艺。 <36>若是──如果做到这样。 <37>贻谋──贻，遗留。谋，谋划，谋算。“贻谋”：此指曾经为后人所作的打算和谋划。
不自弃文的翻译
答：只要该物有一点可取之处，便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗？！比如坚硬的石头而有琢玉的作用，比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求。粪物是够污秽的了，用来施肥发酵田土，则五谷作物能依赖它抽穗结粒。草木灰已是冷寂的残物了，用来洗涤，则衣裳就能靠它得以清净洁明。食用龟的肉，其甲壳可以...
不自弃文的翻译
答：不自弃文的翻译【译文】 凡天下之物,均有其物性。只要该物有一点可取之处,便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗?!比如坚硬的石头而有琢玉的作用,比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求。粪物是够污秽的了,用来
急急急急急急急 红楼梦前二十回考试题
答：2.《红楼梦》中“未见其人,先文其声”的是指___,该人最善弄权术,例如毒设___、弄权___、逼死___、破坏___的婚姻,最后落了个“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命”的悲剧下场。 3.《红楼梦》中颇具叛逆性格的三人是:___、___、___ 。 4.不止一次地出现在大观园中的一个平凡劳苦的农家老妇,常被...
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文言文不自弃文
答：3. 不自弃文的翻译 【译文】 凡天下之物,均有其物性。 只要该物有一点可取之处,便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗?!比如坚硬的石头而有琢玉的作用,比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求。 粪物是够污秽的了,用来施肥发酵田土,则五谷作物能依赖它抽穗结粒。草木灰已是冷寂的残物了,用来洗涤,则衣裳就能...
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答：A,《诗经》 B,《河中之水歌》 C,《不自弃文》 D,御制新书(155)第四十二回写巧姐着了凉,发起热来.刘姥姥叫平儿拿出一本什么书来念? 答: A,《玉匣记》 B,《玉剑尊闻》 C,《山堂肆考》 D,《列女传》(156)俞平伯所著《红楼梦辨》中,上卷五篇都是关于《红楼梦》哪部分的内容的? A,百二十回综述 ...
