文言文不自弃文
1. 不自弃文的翻译
英语的没那么高的水平文言文的翻译吧？？？庭训·不自弃文 夫天下之物，皆物也。
而物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？！ 盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。
粪其污矣，施之发田，则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗瀚，则衣裳赖之以精洁。
食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。
今人而见弃焉，特其自弃尔。 五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五经以学其学。
有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。
今人见弃而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！ 今名卿士大夫之子孙，华其身，甘其食，谀其言，傲其物，遨游燕乐，不知身之所以耀润者，皆乃祖乃父勤劳刻苦也。
欲芳泉而不知其源，饭香黍而不知其由，一旦时异事殊，失其故态，士焉而学之不及，农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素，商焉而资之不给。当是时也，窘之以寒暑，艰之以衣食，妻垢其面，子衅其形。
虽残杯冷炙，吃之而不惭；穿衣破履，服之而 *** ，黯然而莫振者，皆昔日之所为有以致之而然也。 吾见房杜平生勤苦，仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽，斯可鉴矣。
又见河南马氏倚其富贵，骄奢淫佚，子孙为之燕乐而已，人间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋。乃世变运衰，饿死于沟壑不可数计，此又其大戒也。
为人孙者，当思祖德之勤劳；为太子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事；兢兢业业，以立其志。人皆趋彼，我独守此；人皆迁之，我独不移。
士其业者，必至于登名；农其业者，必至于积粟：工其业者，必至于作巧；商其业者，必至于盈资。若是，则于身不弃，于人无傀，祖父不失其贻谋，子孙不沦于困辱，永保其身，不亦宜乎！ 【注释】 夫天下之物，皆物也──夫，文言发语词。
类似于今时语句习惯的引导词“说到”“这”。“皆物也”：强调的是物性。
盖──发语词，同时具有“因为”“由于”的词义。 顽如石：与“毒如蝮”词语结构同。
此一语句结构很特别，“如”具有助语作用，且有“比如”含义，用“如”隔开形容词和名词，为强调形容词“顽”“毒”。 施之发田──“施”：施用。
“之”：代词。“发田”：使田土熟化、发酵。
秀实──秀：指黍禾抽穗。实：果实，实粒。
俾之洗澣──“俾 bǐ”：使。“澣 huàn”：洗涤。
草木灰加热水浸泡，然后用细布或麻袋片滤出水来洗衣服，有相当于肥皂的去污作用。 峒民──即南宋时期的侗族人，常被视为不服王化的“化外之民”，因而又被称作“峒人”或“洞蛮”。
“御腊”：御，抵御，抵抗。腊，即腊月，寒冬腊月。
推而举之，类而推之──即：举例推究，比类考证。 今人而见弃焉──“见弃”：指不被使用、不被关注，似有被世人抛弃的感觉。
焉：语气助词。 特其──“特”：只，仅。
“其”：带有代词含义的语气助词。文言文中的语气助词与今代单纯的语气助词不同，常含有一定词义。
五行──五行：即指“水、火、木、金、土”。“五行以性其性”：倒装句格式。
“五行”前置，用以强调。“以”后置，用来连接进一步动作。
前“性”，属于名词动用，指“性辨”某事物之属性。所谓名词动用，即名词作为动词使用，是古文言习惯，借以表达具有原名词含义的动作。
后“性”，本义名词，指事物的属性、本性或天性。以下“以…其…”句子结构，亦可参照解析。
五事──五事：即指“貌、言、视、听、思”五种人事。见《书·洪范》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。” 五典──本文中的“五典”即指儒家的“仁、义、礼、智、信”。
“五典”另一含义为：指“五常”，指五种行为规则。语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。
唐孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。” 按：“五典”还有一种定义，即“少昊，颛顼，高辛，唐，虞”之经典，据传经过孔子修订。
《说文》：典，五帝之书也。此“五典”定义并非本文所指。
五经──五经：即指《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》儒家五圣经。 格致体物──格致：于此句中，应是就“风格气韵”而言。
例：宋欧阳修《归田录》卷二：“昌花写生逼真，而笔法輭俗，殊无古人格致。”《朱子语类》卷七八：“况先汉文章重厚有力量，今《大序》格致极轻，疑是晋宋间文章。”
体物：常解释为对事物的体察。 按：此文中“格致”一词，不要与另外一种含义混淆。
“格致”一词的另外含义，通常指“格物致知”的略语，出自《礼记·大学》。格物：推究事物之理。
即考察事物的原理法则而总结为理性知识，常解释为博物之学。后人解释：格致之道，在物境中体认天理。
又所谓博物之学，故名格致。又格致寓致知，即研究事物之意。
律其文章──使文章严谨、规范，有条理。律：约束、约制。
课式程试──课式：考核官吏政绩的方式。
2. 朱熹的《不自弃文》全文
全文：
不自弃文
夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？！
盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其秽矣，施之发田，则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。
五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五经以学其学。有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。
今人见弃而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！
白话译文：
凡天下之物，均有其物性。只要该物有一点可取之处，便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗？！比如坚硬的石头而有琢玉的作用，比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求。粪物是够污秽的了，用来施肥发酵田土，则五谷作物能依赖它抽穗结粒。
草木灰已是冷寂的残物了，用来洗涤，则衣裳就能靠它得以清净洁明。食用龟的肉，其甲壳可以扔了，而人们能用它来占卜年景。
食用鹅的肉，其毛羽可以扔了，而侗族人把它缝在衣服上用来抵御腊月之寒。推举实例，如此考究下去，则天下没有可弃之物了。而今天人们有被遗弃之感，仅是自己放弃自己而已。
以“五行”之说论定事物相生相克之属性，以“五事”之理关注事物的各种情形，以“五典”之教义来教化需教化之人，以“五经”之典来学习应当掌握的知识。拥有风格气韵及体察、推究事物之理的认识以用于考究文章，懂得考核政绩的法则及相关程序以用于富贵晋级。
人生通达时要以这个道理身居高官显位，穷困时也应以这个道理拜师交友。当今世人因无事可用而怨天尤人，哪有这个道理啊？故而，常埋怨上天的人并不勤快，总怪恨别人的人是没有志气。
应反过来找找本身问题并怪罪自己、怨悔自己；要卓然不群地树立志向，毅然决然地努力用功。看看天下之物，但有一点可用之处就不会被世人丢弃，哪有人而不如物的呢！
出处：出自宋朝朱熹的《不自弃文》。
扩展资料：
创作背景：
朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天？”朱熹又追问道：“天何所附？”一席话问的朱松惊讶不已。
宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。
鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。
朱熹不仅接受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好印象。这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。
本文就是“鹅湖之会”后作者有感而发而写下的。
参考资料来源： 百度百科-朱熹
3. 不自弃文的翻译
【译文】 凡天下之物，均有其物性。
只要该物有一点可取之处，便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗？！比如坚硬的石头而有琢玉的作用，比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求。
粪物是够污秽的了，用来施肥发酵田土，则五谷作物能依赖它抽穗结粒。草木灰已是冷寂的残物了，用来洗涤，则衣裳就能靠它得以清净洁明。
食用龟的肉，其甲壳可以扔了，而人们能用它来占卜年景。食用鹅的肉，其毛羽可以扔了，而侗族人把它缝在衣服上用来抵御腊月之寒。
推举实例，如此考究下去，则天下没有可弃之物了。而今天人们有被遗弃之感，仅是自己放弃自己而已。
以“五行”之说论定事物相生相克之属性，以“五事”之理关注事物的各种情形，以“五典”之教义来教化需教化之人，以“五经”之典来学习应当掌握的知识。拥有风格气韵及体察、推究事物之理的认识以用于考究文章，懂得考核政绩的法则及相关程序以用于富贵晋级。
人生通达时要以这个道理身居高官显位，穷困时也应以这个道理拜师交友。当今世人因无事可用而怨天尤人，哪有这个道理啊？故而，常埋怨上天的人并不勤快，总怪恨别人的人是没有志气。
应反过来找找本身问题并怪罪自己、怨悔自己；要卓然不群地树立志向，毅然决然地努力用功。看看天下之物，但有一点可用之处就不会被世人丢弃，哪有人而不如物的呢！ 今日高官名士之子孙，衣着华丽，饮食甘美，言语谄媚，傲空一切，只知游逛景物、恣乐于酒宴管弦之中，且不知自身之所以如此显耀滋润，均来自他祖辈、父辈的勤劳刻苦。
渴饮甜泉而不问其来源，餐用美食而不知其来由，一旦时过境迁，失去旧日光景，为求取功名而开始读书已来不及，去务农而又承受不住劳苦，去做工匠而又没有平素的技艺积累，去经商而又缺少周转资金。真若到了这种境地，寒来暑往都承受着窘困，衣食住行艰苦不堪；妻子蓬头垢面，儿女形貌猥琐如同囚犯，虽是残羹冷饭，吃的时候不觉羞惭；衣服鞋子破烂了，穿着时也不觉得耻辱。
如此衰落而一蹶不振，都是往日所作所为导致的结局。 我知道唐代著名宰相房玄龄、杜如晦二人平生勤劳辛苦，还仅能撑得住门户生计，竟遭到不肖子弟的挥霍几乎倾家荡产，这可做为鉴戒的例子。
又知道河南马氏家族依仗其富贵，骄奢淫逸，子孙唯能酒宴寻欢而已，此外人间事业一概不知，当时被号称“酒囊饭袋”。当世道变迁、运数衰落，饿死于沟壑的就不可计数了，此又是一重大鉴戒。
作为人的子孙，应当思虑祖德之勤劳；为太子者，应当念及父辈功业之刻苦。要勤勉不懈，求取事业有成；要兢兢业业，以树立远大志向。
他人都蜂涌地追向那里，我独秉志坚守于此处。他人都忙于随波逐流地改变自己，我独依然故我不移本色。
以学士求取功名者，须学以成名；以务农为家业者，须做到囤粮有余；以作工为操业者，须练就精专的手艺；以经商为本业者，须争取盈余的资金。如果做到这样，则自我感到有价值，对他人也面无愧色；既对得住祖上曾经的筹划，子孙也免得穷困受辱。
因而得以生计长久保全，这不也是很稳妥的吗！ 补充： 【注释】 <1>夫天下之物，皆物也──夫，文言发语词。类似于今时语句习惯的引导词“说到”“这”。
“皆物也”：强调的是物性。 <2>盖──发语词，同时具有“因为”“由于”的词义。
<3>顽如石：与“毒如蝮”词语结构同。此一语句结构很特别，“如”具有助语作用，且有“比如”含义，用“如”隔开形容词和名词，为强调形容词“顽”“毒”。
<4>施之发田──“施”：施用。“之”： 代词 。
“发田”：使田土 熟化 、发酵。 <5>秀实──秀：指黍禾抽穗。
实：果实，实粒。 <6>俾之洗澣──“俾 bǐ”：使。
“澣 huàn”：洗涤。 草木灰 加热水浸泡，然后用细布或麻袋片滤出水来洗衣服，有相当于肥皂的去污作用。
<7>峒民──即南宋时期的 侗族 人，常被视为不服王化的“化外之民”，因而又被称作“峒人”或“洞蛮”。“御腊”：御，抵御，抵抗。
腊，即 腊月 ，寒冬腊月。 <8>推而举之，类而推之──即：举例推究，比类考证。
<9>今人而见弃焉──“见弃”：指不被使用、不被关注，似有被世人抛弃的感觉。焉： 语气助词 。
<10>特其──“特”：只，仅。“其”：带有代词含义的语气助词。
文言文中的语气助词与今代单纯的语气助词不同，常含有一定词义。 <11>五行──五行：即指“水、火、木、金、土”。
“五行以性其性”： 倒装 句格式。“五行”前置，用以强调。
“以”后置，用来连接进一步动作。前“性”，属于名词动用，指“性辨”某事物之属性。
所谓名词动用，即名词作为动词使用，是古文言习惯，借以表达具有原名词含义的动作。后“性”，本义名词，指事物的属性、本性或天性。
以下“以…其…”句子结构，亦可参照解析。 <12>五事──五事：即指“貌、言、视、听、思”五种人事。
见《书·洪范》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。”
<13>五典──本文中的“五典”即指 儒家 的“仁、义、礼、智、信”。“五典”另一含义为：指“ 五常 ”，指五种行为规则。
语出《 尚书 ·泰誓。
4. 朱子的不自弃文
《朱子不自弃文 》
《朱子语类‧卷四十三‧论语二十五‧子路篇‧樊迟问仁章》
孔门教人，多以数语能使人自存其心。如「居处恭」，才恭，则心不放也。如此之类。
问「虽之夷狄不可弃」。曰：「上三句散著，下一句方闩得紧。」谦之。
亚夫问：「如何『虽之夷狄不可弃』？」曰：「『道不可须臾离，可离非道。』须是无间断方得。若有间断，此心便死了。在中国是这个道理，在夷狄也只是这个道理。」子善云：「若『居处恭，执事敬，与人忠』时，私心更无著处。」曰：「若无私心，当体便是道理。」南升。
或问：「『樊迟问仁』一段，圣人以是告之，不知樊迟果能尽此否？」曰：「此段须反求诸己，方有工夫。若去樊迟身上讨，则与我不相干矣。必当思之曰，居处恭乎？执事敬乎？与人忠乎？不必求诸樊迟能尽此与否也。又须思『居处恭』时如何，不恭时如何；『执事敬』时如何，不敬时如何；『与人忠』时如何，不忠时如何，方知须用恭敬与忠也。今人处於中国，饱食暖衣，未至於夷狄，犹且与之相忘，而不知其不可弃，而况之夷狄，临之以白刃，而能不自弃者乎！」履孙。
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不自弃文 夫天下之物，皆物也。
而物有一节之可取，且不为世之所弃，可谓人而不如物 乎！盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其污矣，施之发田，则五毂赖之以秀实；灰既冷矣，俾之洗瀚，则衣裳赖之以精洁。
食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御蜡。 推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。
今人而见弃焉，特其自弃尔。五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五经以学其学。
有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。
今人弃菜而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志。 反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！今名卿士大夫之子孙，华其身，甘其食，谀其言，傲其物，遨游燕乐，不知身之所以耀润者，皆乃祖乃父勤劳刻苦也。
欲芳泉而不知其源，饭香黍而不知其由，一旦时异事殊，失其故态，士焉而学之不及，农焉而劳之不堪，工焉而巧之不素，商焉而资之不给。 当是时也，窘之以寒暑，艰之以衣食，妻垢其面，子（置）其形，虽残杯冷炙，吃之而不惭；穿衣破履，服之而 *** ，黯然而莫振者，皆昔日之所为有以致之而然也。
吾见房杜平生勤苦，仅能立门户，遭不肖子弟荡覆殆尽，斯可鉴矣。又见河南马氏倚其富贵，骄奢淫佚，子孙为之燕乐而已，人间事业百不识一，当时号为酒囊饭袋。
乃世变运衰，饿死于沟壑不可数计，此又其大戒也。为人孙者，当思祖德之勤劳； 为太子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事；兢兢业业，以立其志。
人皆趋彼，我独守此；人皆迁之，我独不移。士其业者，必至於登名；农其业者，必至於积粟：工其棠者，必至于作巧；商其业者，必至於盈资。
若是，则于身不弃，于人无傀，祖父不失其贻谋，子孙不沦於困辱，永保其身，不亦宜乎！ 。
6. 古文《自暴自弃》的翻译.
一、翻译：
自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。意思是自己甘心落后，不求上进。
二、读音：
zì bào zì qì
三、成语出处：
《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”
四、译文：
自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自我放弃的，和他没有什么好做的。
五、例句：
我真想破罐破摔，自暴自弃，可是一想到您，我就又觉得不应该那样做。
扩展资料
“自暴自弃”的近义词“妄自菲薄”
一、读音：
wàng zì fěi bó
二、释义：
本意是自暴自弃，后来也引申为过分看轻自己。
三、出处：
三国·蜀·诸葛亮《前出师表》：“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。”
四、译文：
陛下你实在应该广泛的听取别人的意见，来发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋有远大志向的人的志气，不应过分的看轻自己，援引不恰当的譬喻，以堵塞忠言进谏的道路。
五、例句：
他有惊人的记忆力，不忍妄自菲薄，终日参研经典，进境很快。
“自暴自弃”反义词“自强不息”
一、读音：
zì qiáng bù xī
二、释义：
自己努力向上，不松懈
三、出处：
出自《易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”
四、译文：
自然的运动刚强劲健，君子应刚毅坚卓，发愤图强
五、例句：
清华大学校训：“自强不息，厚德载物。”
答：当今世人因无事可用而怨天尤人，哪有这个道理啊？故而，常埋怨上天的人并不勤快，总怪恨别人的人是没有志气。应反过来找找本身问题并怪罪自己、怨悔自己；要卓然不群地树立志向，毅然决然地努力用功。看看天下之物，但有一点可用之处就不会被世人丢弃，哪有人而不如物的呢！今日高官名士之子孙，衣...
答：不自弃文的翻译【译文】 凡天下之物,均有其物性。只要该物有一点可取之处,便不会被世间丢弃。难道堂堂之人反而不如物吗?!比如坚硬的石头而有琢玉的作用,比如剧毒的蝮蛇而为配药所需求。粪物是够污秽的了,用来
答：反求诸己而自尤自罪、自怨自悔,卓然立其志,锐然策其功,视天下之物有一节之可取且不为世之所弃,岂以人而不如物乎! 今名卿士大夫之子孙,华其身,甘其食,谀其言,傲其物,遨游燕乐,不知身之所以耀润者,皆乃祖乃父勤劳刻苦也。 欲芳泉而不知其源,饭香黍而不知其由,一旦时异事殊,失其故态,士焉而学...
答：<1>夫天下之物，皆物也──夫，文言发语词。类似于今时语句习惯的引导词“说到”“这”。“皆物也”：强调的是物性。<2>盖──发语词，同时具有“因为”“由于”的词义。<3>顽如石：与“毒如蝮”词语结构同。此一语句结构很特别，“如”具有助语作用，且有“比如”含义，用“如”隔开形容词...
