有哪一本佛经是记载了创世界的?
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-07
请问佛教中第一本佛经是哪一本？
而《起世因本经》，是说地球上人类的来源。
佛陀在巴利三藏、长部《起世因本经》，对世界初起的描述（节选）如下：
其时，世尊言婆悉吒曰：“……婆悉吒！或经过相当长久时期之后，此世界有转起。
此世界转起之时，大部份之有情，生于色界光音天，而彼等住于彼处，于意所成，以喜为食，自放光明，飞于虚空，保其光辉，长久时期之间，维续如是之状态。
婆悉吒！又经过相当长久之时期后，此世界有转起。此世界转回之时，大部份之有情，舍弃光音天之生存，复归于此世界。而彼等于意所成，以喜为食，自放光明，飞于虚空，保其光辉，长久时期之间，维续如是之状态。
然，婆悉吒！其时，万物皆成为水，黑暗而不见物，日月不现，星宿不显，昼夜不分，日月之黑分，白分不分明，无年之季节，无男女之别，万物唯是万物而已。
于彼等万物，或经过相当长时期后，甘美之地味，周遍于水中。犹如煮沸之牛乳粥，将冷于表面生泡，而现出大地。彼大地色具、香具、味具也。恰如有完全之醍醐，或如呈现纯粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味。
婆悉吒！其时，或有贪欲性质者，言：‘呜呼！此是如何之物？’以指尝甘美之地味，再三以指尝甘美之地味，转而被甘美所诱，于身渗出欲望。
其他者等亦仿彼，以指尝试甘美之地味，再三尝试甘美之地味，转而被甘美所诱，于身渗出欲望。彼者等，以手掬甘美之地味，始恣意食之。
尔来，彼等由手掬甘美之地味，始恣意食之，彼等自放光明渐渐转薄，由自放光明，渐转薄而日月显现，由日月之显现，而星宿亦显现。
由星宿之显现，而知昼夜之区别，由知昼夜之区别，而知日月之黑白，由知日月之黑分白分，则年及季节显现。如是，如此世间再转回。
婆悉吒！彼等食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续。由彼等食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，可见彼等之身，渐益坚固而起容貌之变化，或者容貌为美，或者为丑。
美者欺侮丑者，思惟：‘我等比彼等美，彼等比我等丑。’而且彼等恃凭自己之美而生憍慢，如是，甘美之地味消失。
由甘美地味之消失，彼等集合，集合已，恸哭而言：‘呜呼！美味…’今日，当众人获得甘美之味，曰：‘呜呼！美味…’众人只是重复过去之辞句，而不知其本义矣。
婆悉吒！其时，地味消失之时，甘美之地，出现地饼。此恰如菌之发生，彼地饼具色、具香、具味。其色实如完全之醍醐，或纯粹之乳酥；其味又实如混蜂蜜；其时，彼等开始食地饼。
而且彼等食此，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续。
婆悉吒！由彼等食地饼，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，彼等之身渐益坚固而现起容貌之变化，或者容貌美，或者容貌丑。
美者欺侮丑者，思惟：‘我等比彼等美，彼等比我等丑。’而且恃凭自已之美而生憍慢，如是，地饼消失。
由地饼之消失，而蔓草出现。此恰如竹之出现，具色，具香，具味…如混蜂蜜。其时，众人开始食蔓草；而且彼食此…众人只是重复过去之辞句，而不知其本义矣。
其时，彼蔓草消失之时，此等之人，不耕作而熟米出现；此无糠、无壳、有佳香、肌身细。晚上，以此为晚食，持回家者，至早上再生长而熟如旧。早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生长而熟如旧，不见有切痕。
婆悉吒！以其时，此等之人，不耕作而食熟米，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续，继续之间，彼等有情之身体，渐益坚固，容貌之变化甚显著，女子现女子之相，男子现男子之相。
而且女子实积极地思慕男子，男子亦同思慕女子。各各互相思慕而生欲情，恋慕而身焦，遂由恋慕而行交会。
其时，其他人见彼行交会，或者投泥，或者提灰，或者投牛粪而言：‘灭矣！污秽者！灭矣！污秽者！众人何可对他人作如是事？’正如今日，某些地方尚有追放新娘，或投泥、投灰、投牛粪。众人只是顺从过去之惯例，而不知其本义矣。
婆悉吒！于当时，被认为是不道德者，今日被认为是道德。其时，行交会之人，于一月或二月之间，不许准入村镇。彼等交会之人，因其不道德，而招致激烈非难，彼众人为隐蔽其不道德，而入小屋。
由此，或怠惰之性质者，如是思惟：‘呜呼…何故自劳苦，晚上为晚餐，早上为早餐而持来米谷耶？晚餐及早餐份之米，一次运来者如何？’于此处，彼等将早晚餐之米，充分地一次持运。
其时，其他者近至彼前，近至已，如是言彼等曰：‘来，友！往收集米。’‘友！不必了。我已一次运来了早晚餐之米了。’于此处，彼等仿彼者之例，而一次搬运二日份之米，曰：‘确实如是为妙。’
婆悉吒！其时，其他之人来此人之处，来已而言：‘来！友，往收集米。’‘友！不必了，我已将三日份之米一次搬来。’于此处，彼等仿彼之例，一次将四日份之米搬来，曰：‘确实如是为妙。’…一次将八日份之米搬来…
然，此等之人开始食蓄积之米。如是成为糠包混淆米，壳包混淆米，收获之后，不再生，可看到破碎口，米之株割而成束也。
其时，彼等之人集合，集合而后恸哭，曰：‘呜呼！恶法于众人之间出现，诸友！不管如何，我等于过去，是意所成，以喜为食，自放光明，飞行虚空，此状态长久之间继续，不失光辉。
或经过相当长时之后，此对于我等，甘美之地味，周遍于水中；具色、具香、具味。我等以手掬甘美之地味，而开始食此。由手掬甘美之地味而开始食此，我等则消失自已之光。
由消失自己之光而日月出现，由日月之出现而星宿出现；由星宿之出现而显昼夜；由显昼夜之分而现月、半月；由现月、半月而现年及季节之分。
食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，于我等恶不善法出现，则甘美之地味消失。由甘美之地味消失而地饼出现，具色、具香、具味也、我等开始食地饼。
我等食此，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，于我等恶不善法出现而地饼消失。地饼消失而蔓草出现，具色、具香、具味，于我等开始食蔓草。我等食此，长久继续之间，于我等恶不善法出现时，蔓草消失。
由蔓草之消失，而不耕作之熟米出现，无糠、无壳、纯粹而有佳香，肌身滑，晚上以此为晚餐，持回家者，至早上再生长而熟。早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生而熟，不见有切痕。
我等食不耕作之熟米，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，于我等恶不善法出现，糠包滑米，壳包滑米，株割之后，不再生长，切痕出现，米之株割成束。今我等欲分稻田，欲造界限。’
婆悉吒！其时，彼等之人分割稻田，造作界限。其时，或贪欲性质者，守自己之领域，更夺他人之领域而享受之。人人捉捕彼，捉捕已，如是曰：‘呜呼！汝身行恶事，为何守自己之领域，更夺他人之领域而享受。然，汝不应再作如是事。’
彼人答言：‘唯然！’经过一段时日，彼再度…彼三度守自己之领域，更夺他人之领域而享受。人人捉捕彼，捉捕后…或者以手打、或者以土块打、或者以杖打之。如是开始，窃盗显现，非难显现，妄语显现，刑罚亦显现矣。
婆悉吒！然，此等之人集合，集合已，恸哭曰：‘呜呼！恶法将出现于众人之间；不管如何，窃盗将出现，非难将出现，妄语将出现，刑罚将出现也。
于今，我等或选任一人，其人对于我等，该怒之时则怒，该非难之时则非难，该驱逐之时则驱逐。我等又对其人，供与一定之米粮。’
其时，此等之人于众多之人中，更美丽，容貌更优秀，更和蔼，至更有人气者之处，言彼人曰：‘然，汝于该怒者则怒，该非难者则非难，该驱逐者则驱逐。我等可以米分期供给汝。’
彼人答应彼等：“宜然”，便于该怒时则怒，于该非难时则非难，该驱逐时则驱逐。彼等便以米分期供给彼。
婆悉吒！摩诃三摩多是‘依全民选出者’之意；于是‘摩诃三摩多’则被称作第一之惯用语；刹帝利是‘农场主’之意，于是刹帝利则被称作第二之惯用语；王是‘依法令他人喜悦’之意：于是，‘王’则被称作第三之惯用语。
如是，此刹帝利是依往昔初生之辞句，而应用其名，此实由彼等之人而生起，非依其他者。于彼相应之类，而非不相应；彼依法而不依非法故；婆悉吒！不管如何，法于此世、于他世，法是人类最胜者也。
彼等之人，有某些人如次思惟：‘实是恶汉将出现于众人之间。窃盗将出现，非难将出现，妄语将出现，刑罚将出现，驱逐将出现也。然，我等应该除掉恶不善法。’而彼等从事除掉恶不善法，婆罗门是‘除掉恶不善法’之意。
于是，‘婆罗门’则被称作第一之惯用语；彼等住于森林，作木叶之家，于木叶之家而思念：于彼燃烧之炭火消失、烟绝，杵被舍弃；晚上为晚餐，早上为早餐，往市、村、镇求食物。
彼等获得食物之时，再回归阿兰若处木叶之家，以拟作静虑。
人人见此，曰：‘此等之人，住阿兰若处，作木叶之家，于木叶之家静思。彼等燃火消失、烟绝，杵亦被舍弃。
晚上为晚餐，早上为早餐，往市、村、镇求食物。彼等获得食物，再回归阿兰若处木叶之小屋拟作静虑。’静思者是‘静虑’之意。于是‘静虑者’则被称作第二之惯用语。
然，此等人中之某些人，不能于阿兰若处木叶之小屋继续静思，而移居村、镇之郊外作圣典。
人人见此，曰：‘彼等之人，不堪于阿兰若处木叶小屋作静思，而下来村、镇之郊外作圣典，彼等不静思’。学习者是‘彼等不静思’之意；于是，‘学习者’则被称作第三之惯用语。
婆悉吒！如是尔来，婆罗门是依往昔初生之辞句而应用之名。此实由彼等之人而生起，非依其他者。于彼等相应之类，而非不相应，彼依法而不依非法故。不管如何，法于此世、于他世，法是人类最胜者也。
然，彼等人之中，有某些人，行结婚之生活，从事种种之商业，吠舍是‘行结婚生活，从事种种事业者之意，由此，吠舍成为惯用语。
此是依往昔初生之辞句而应用之名；此实由此等之人而生起，非依其他者，于彼等相应之类而非不相应，彼依法而不依非法故。
彼等人中之残余者，皆为狩猎者；婆悉吒！首陀罗是‘以狩猎为业，又以杂事为业’之意；由此，首陀罗成为惯用语；首陀罗是…不依非法故。不管如何，法于此世，于他世，法是人类最胜者也。
今，婆悉吒！某时，有一些刹帝利轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：‘我是出家者’。有一些婆罗门，轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：‘我是出家者’。
有一些吠舍亦轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：‘我是出家者’。有一些首陀罗轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：‘我是出家者。’
婆悉吒！由此等四种姓，出现出家沙门之团体，其名实由彼等而起，非由其他；于彼等相应而非不相应者；依法而不依非法故。不管如何，法于此世，于他世，法是人类最胜者也。
有刹帝利于身口意行恶行，有邪见、邪见解，采取此行为之结果，身体坏灭命终后，再生于恶生、恶趣、险难处、地狱。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…命终之后，再生于恶生、恶趣、险难处、地狱。
复次，有刹帝利，于身口意行正行，有正见、正见解，采取此行为之结果，身体坏灭命终后，再生于善趣、天界。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…命终之后，再生于善趣、天界。
有刹帝利于身、口、意，行善恶二行，有混合之见，混合之见解，采取此行为之结果，身体坏灭，命终之后，受乐、苦两受。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…命终之后，受乐、苦两受。
又，刹帝利之某者，防护身口意，修七觉支，于现世成就涅槃。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…于现世成就涅槃。
婆悉吒！不管如何，此等四姓之任何人，为比丘、成为阿罗汉，灭尽诸漏者，应作已作，舍负重担，得无再生之位者，为解脱者。
此等灭尽有缚、有完全智者，于此等之人中，称为最上者！乃依法，而不依非法故。不管如何，婆悉吒！法于此世、于他世，法是人类最胜者也。
次句之偈，乃由常童子梵天所说：‘以重家系等人中、刹帝利族为最胜，明行完全具足者、于人天为第一人。’
婆悉吒！然，此句，由彼常童子梵天所善歌唱，非恶歌，是善告而非恶告，是有甚深之利益，而非无利益。”
没有的，只有圣经记载世界的来历。
不可能有，佛是悟道者，创世界的是神，也就是道。
有哪一本佛经是记载了创世界的?
答：佛陀在巴利三藏、长部《起世因本经》,对世界初起的描述(节选)如下:其时,世尊言婆悉吒曰:“……婆悉吒!或经过相当长久时期之后,此世界有转起。此世界转起之时,大部份之有情,生于色界光音天,而彼等住于彼处,于意所成,以喜为食,自放光明,飞于虚空,保其光辉,长久时期之间,维续如是之状态。婆悉吒!又经...
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这个其实根本是无解的问题。原因如下：
1，现在所有用文字保留下来的佛经，都是佛陀涅槃（去世）后数百年后才出现的。佛陀涅槃后不久，佛弟子们的确有进行过“结集”，就是收集佛陀所有的说法。但是结集的形式是背诵。也就是说，最早成形的佛经都是口头流传。佛陀去世后一百年，佛教发生了根本分裂和枝末分裂，形成了大大小小的宗派（有说18部，也有说20部），进入了部派佛教时期。不同宗派传承的经典有同有异。过了几百年后，才把这些口头流传的佛经用文字记录下来。到这个时候，你根本分不清哪些是最早的经典了。
2，从历史，文献，考古以及语言学等角度来看，北传佛教的《阿含经》系列，南传佛教的《尼柯耶》系列，大体保留了最古老的佛法。但是阿含经和尼柯耶是集合，由许多小佛经集合而成。这里面到底哪一部最早，根本无从考证。
3，根据佛教的历史传说，佛陀成道后最早的说法有这样的几种情况
A，根据一般的佛教史，佛陀成道后最开始的说法，是在鹿野苑对五比丘说法。讲法的内容应该是《三 转 氵去 车 仑 经》（敏感词不然打，所以只能拆开写）
B，根据汉传佛教的一些佛教经典（现在基本上被认定是中国人伪造的佛经），比如《提谓波利经》，提到佛陀在给五比丘说法之前，先遇见了提谓和波利两位商人，先给他们说了佛法。这样算来，就比A更早。
C，根据大乘佛教的说法，佛陀悟道那一刻，本来想直接进入涅槃，但是天神劝请佛陀留在世上传播佛法，因此佛陀说了《华严经》，这是他开悟当下的体悟。这样就比A和B更早。
D，根据佛教的教义（比如《法华经》的说法），释迦摩尼其实早就已经成佛，他只不过是化身为王子，故意演示一遍如何修行成佛，好给世人做个榜样。那么在释迦牟尼这一世之前的无数世，他的前身（所谓的菩萨阶段）的说法，也应该算是。这样一来就无所谓最早了。因为佛教的历史没有开端，都是“无始以来”，也就无所谓最早的佛经这样的说法了。
可能有点绕，但是实际i情况就是这样。就看你是从什么立场和角度去理解。如果你不是佛教徒，并且相信历史学，考古学，那么你可以参考1和2。如果你是南传佛教信徒，那么你可以参考3中的A，如果你是大乘佛教信徒，你可以参考3中的BCD。希望能对你有所帮助。
此问甚好！这先要知道为什么咒语念了不起作用？
菩萨善戒经云：
菩萨为破众生种种恶故受持神咒。故有五法不得为。
一不食肉。二不饮酒。三不食五辛。四不淫。五不净之家不在中食。
菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神诸恶毒病无不能治。
《法苑珠林》云：
述曰。夫咒是三世诸佛所说。若能至心受持。无不灵验。
比见道俗。虽有诵持无多功效。
自无志诚谤言无征。或有文字[言*为]替。
或有音韵不典。或饮噉酒肉。或杂食荤辛。
或室宇污秽。或浪谈俗语。或衣服不净。或处所不严。
致令鬼神得便。翻受其殃。
若欲忏悔先立道场。悬缯幡盖烧众名香。
四门护净禁止杂人。随其出入每须澡浴。
多觅和香口内常含。至诚殷重自责己躬。
愧谢十方一切贤圣。然后普为四生六趣。
心心相续刹那匪懈。如是恳已定验不疑。
《大悲心陀罗尼经》云：
“诵持大悲神咒者，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。
惟除不善。除不至诚。”
“生少疑心者，必不得果遂也。”
“惟除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭。“
综合上面经文开示的，不灵有这么几个原因，吃肉、饮酒、吃五辛（蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。）、住所不够清洁、信心不足、读音不准、对咒文有邪思亵渎，好说污言秽语、衣物不净。
知道这些原因，只要能够不犯，一切咒语，无不灵验！
另外你是想持什么咒呢？
而《起世因本经》，是说地球上人类的来源。
佛陀在巴利三藏、长部《起世因本经》，对世界初起的描述（节选）如下：
其时，世尊言婆悉吒曰：“……婆悉吒！或经过相当长久时期之后，此世界有转起。
此世界转起之时，大部份之有情，生于色界光音天，而彼等住于彼处，于意所成，以喜为食，自放光明，飞于虚空，保其光辉，长久时期之间，维续如是之状态。
婆悉吒！又经过相当长久之时期后，此世界有转起。此世界转回之时，大部份之有情，舍弃光音天之生存，复归于此世界。而彼等于意所成，以喜为食，自放光明，飞于虚空，保其光辉，长久时期之间，维续如是之状态。
然，婆悉吒！其时，万物皆成为水，黑暗而不见物，日月不现，星宿不显，昼夜不分，日月之黑分，白分不分明，无年之季节，无男女之别，万物唯是万物而已。
于彼等万物，或经过相当长时期后，甘美之地味，周遍于水中。犹如煮沸之牛乳粥，将冷于表面生泡，而现出大地。彼大地色具、香具、味具也。恰如有完全之醍醐，或如呈现纯粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味。
婆悉吒！其时，或有贪欲性质者，言：‘呜呼！此是如何之物？’以指尝甘美之地味，再三以指尝甘美之地味，转而被甘美所诱，于身渗出欲望。
其他者等亦仿彼，以指尝试甘美之地味，再三尝试甘美之地味，转而被甘美所诱，于身渗出欲望。彼者等，以手掬甘美之地味，始恣意食之。
尔来，彼等由手掬甘美之地味，始恣意食之，彼等自放光明渐渐转薄，由自放光明，渐转薄而日月显现，由日月之显现，而星宿亦显现。
由星宿之显现，而知昼夜之区别，由知昼夜之区别，而知日月之黑白，由知日月之黑分白分，则年及季节显现。如是，如此世间再转回。
婆悉吒！彼等食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续。由彼等食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，可见彼等之身，渐益坚固而起容貌之变化，或者容貌为美，或者为丑。
美者欺侮丑者，思惟：‘我等比彼等美，彼等比我等丑。’而且彼等恃凭自己之美而生憍慢，如是，甘美之地味消失。
由甘美地味之消失，彼等集合，集合已，恸哭而言：‘呜呼！美味…’今日，当众人获得甘美之味，曰：‘呜呼！美味…’众人只是重复过去之辞句，而不知其本义矣。
婆悉吒！其时，地味消失之时，甘美之地，出现地饼。此恰如菌之发生，彼地饼具色、具香、具味。其色实如完全之醍醐，或纯粹之乳酥；其味又实如混蜂蜜；其时，彼等开始食地饼。
而且彼等食此，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续。
婆悉吒！由彼等食地饼，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，彼等之身渐益坚固而现起容貌之变化，或者容貌美，或者容貌丑。
美者欺侮丑者，思惟：‘我等比彼等美，彼等比我等丑。’而且恃凭自已之美而生憍慢，如是，地饼消失。
由地饼之消失，而蔓草出现。此恰如竹之出现，具色，具香，具味…如混蜂蜜。其时，众人开始食蔓草；而且彼食此…众人只是重复过去之辞句，而不知其本义矣。
其时，彼蔓草消失之时，此等之人，不耕作而熟米出现；此无糠、无壳、有佳香、肌身细。晚上，以此为晚食，持回家者，至早上再生长而熟如旧。早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生长而熟如旧，不见有切痕。
婆悉吒！以其时，此等之人，不耕作而食熟米，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续，继续之间，彼等有情之身体，渐益坚固，容貌之变化甚显著，女子现女子之相，男子现男子之相。
而且女子实积极地思慕男子，男子亦同思慕女子。各各互相思慕而生欲情，恋慕而身焦，遂由恋慕而行交会。
其时，其他人见彼行交会，或者投泥，或者提灰，或者投牛粪而言：‘灭矣！污秽者！灭矣！污秽者！众人何可对他人作如是事？’正如今日，某些地方尚有追放新娘，或投泥、投灰、投牛粪。众人只是顺从过去之惯例，而不知其本义矣。
婆悉吒！于当时，被认为是不道德者，今日被认为是道德。其时，行交会之人，于一月或二月之间，不许准入村镇。彼等交会之人，因其不道德，而招致激烈非难，彼众人为隐蔽其不道德，而入小屋。
由此，或怠惰之性质者，如是思惟：‘呜呼…何故自劳苦，晚上为晚餐，早上为早餐而持来米谷耶？晚餐及早餐份之米，一次运来者如何？’于此处，彼等将早晚餐之米，充分地一次持运。
其时，其他者近至彼前，近至已，如是言彼等曰：‘来，友！往收集米。’‘友！不必了。我已一次运来了早晚餐之米了。’于此处，彼等仿彼者之例，而一次搬运二日份之米，曰：‘确实如是为妙。’
婆悉吒！其时，其他之人来此人之处，来已而言：‘来！友，往收集米。’‘友！不必了，我已将三日份之米一次搬来。’于此处，彼等仿彼之例，一次将四日份之米搬来，曰：‘确实如是为妙。’…一次将八日份之米搬来…
然，此等之人开始食蓄积之米。如是成为糠包混淆米，壳包混淆米，收获之后，不再生，可看到破碎口，米之株割而成束也。
其时，彼等之人集合，集合而后恸哭，曰：‘呜呼！恶法于众人之间出现，诸友！不管如何，我等于过去，是意所成，以喜为食，自放光明，飞行虚空，此状态长久之间继续，不失光辉。
或经过相当长时之后，此对于我等，甘美之地味，周遍于水中；具色、具香、具味。我等以手掬甘美之地味，而开始食此。由手掬甘美之地味而开始食此，我等则消失自已之光。
由消失自己之光而日月出现，由日月之出现而星宿出现；由星宿之出现而显昼夜；由显昼夜之分而现月、半月；由现月、半月而现年及季节之分。
食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，于我等恶不善法出现，则甘美之地味消失。由甘美之地味消失而地饼出现，具色、具香、具味也、我等开始食地饼。
我等食此，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，于我等恶不善法出现而地饼消失。地饼消失而蔓草出现，具色、具香、具味，于我等开始食蔓草。我等食此，长久继续之间，于我等恶不善法出现时，蔓草消失。
由蔓草之消失，而不耕作之熟米出现，无糠、无壳、纯粹而有佳香，肌身滑，晚上以此为晚餐，持回家者，至早上再生长而熟。早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生而熟，不见有切痕。
我等食不耕作之熟米，以此为食粮，以此为滋养，此状态长久继续之间，于我等恶不善法出现，糠包滑米，壳包滑米，株割之后，不再生长，切痕出现，米之株割成束。今我等欲分稻田，欲造界限。’
婆悉吒！其时，彼等之人分割稻田，造作界限。其时，或贪欲性质者，守自己之领域，更夺他人之领域而享受之。人人捉捕彼，捉捕已，如是曰：‘呜呼！汝身行恶事，为何守自己之领域，更夺他人之领域而享受。然，汝不应再作如是事。’
彼人答言：‘唯然！’经过一段时日，彼再度…彼三度守自己之领域，更夺他人之领域而享受。人人捉捕彼，捉捕后…或者以手打、或者以土块打、或者以杖打之。如是开始，窃盗显现，非难显现，妄语显现，刑罚亦显现矣。
婆悉吒！然，此等之人集合，集合已，恸哭曰：‘呜呼！恶法将出现于众人之间；不管如何，窃盗将出现，非难将出现，妄语将出现，刑罚将出现也。
于今，我等或选任一人，其人对于我等，该怒之时则怒，该非难之时则非难，该驱逐之时则驱逐。我等又对其人，供与一定之米粮。’
其时，此等之人于众多之人中，更美丽，容貌更优秀，更和蔼，至更有人气者之处，言彼人曰：‘然，汝于该怒者则怒，该非难者则非难，该驱逐者则驱逐。我等可以米分期供给汝。’
彼人答应彼等：“宜然”，便于该怒时则怒，于该非难时则非难，该驱逐时则驱逐。彼等便以米分期供给彼。
婆悉吒！摩诃三摩多是‘依全民选出者’之意；于是‘摩诃三摩多’则被称作第一之惯用语；刹帝利是‘农场主’之意，于是刹帝利则被称作第二之惯用语；王是‘依法令他人喜悦’之意：于是，‘王’则被称作第三之惯用语。
如是，此刹帝利是依往昔初生之辞句，而应用其名，此实由彼等之人而生起，非依其他者。于彼相应之类，而非不相应；彼依法而不依非法故；婆悉吒！不管如何，法于此世、于他世，法是人类最胜者也。
彼等之人，有某些人如次思惟：‘实是恶汉将出现于众人之间。窃盗将出现，非难将出现，妄语将出现，刑罚将出现，驱逐将出现也。然，我等应该除掉恶不善法。’而彼等从事除掉恶不善法，婆罗门是‘除掉恶不善法’之意。
于是，‘婆罗门’则被称作第一之惯用语；彼等住于森林，作木叶之家，于木叶之家而思念：于彼燃烧之炭火消失、烟绝，杵被舍弃；晚上为晚餐，早上为早餐，往市、村、镇求食物。
彼等获得食物之时，再回归阿兰若处木叶之家，以拟作静虑。
人人见此，曰：‘此等之人，住阿兰若处，作木叶之家，于木叶之家静思。彼等燃火消失、烟绝，杵亦被舍弃。
晚上为晚餐，早上为早餐，往市、村、镇求食物。彼等获得食物，再回归阿兰若处木叶之小屋拟作静虑。’静思者是‘静虑’之意。于是‘静虑者’则被称作第二之惯用语。
然，此等人中之某些人，不能于阿兰若处木叶之小屋继续静思，而移居村、镇之郊外作圣典。
人人见此，曰：‘彼等之人，不堪于阿兰若处木叶小屋作静思，而下来村、镇之郊外作圣典，彼等不静思’。学习者是‘彼等不静思’之意；于是，‘学习者’则被称作第三之惯用语。
婆悉吒！如是尔来，婆罗门是依往昔初生之辞句而应用之名。此实由彼等之人而生起，非依其他者。于彼等相应之类，而非不相应，彼依法而不依非法故。不管如何，法于此世、于他世，法是人类最胜者也。
然，彼等人之中，有某些人，行结婚之生活，从事种种之商业，吠舍是‘行结婚生活，从事种种事业者之意，由此，吠舍成为惯用语。
此是依往昔初生之辞句而应用之名；此实由此等之人而生起，非依其他者，于彼等相应之类而非不相应，彼依法而不依非法故。
彼等人中之残余者，皆为狩猎者；婆悉吒！首陀罗是‘以狩猎为业，又以杂事为业’之意；由此，首陀罗成为惯用语；首陀罗是…不依非法故。不管如何，法于此世，于他世，法是人类最胜者也。
今，婆悉吒！某时，有一些刹帝利轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：‘我是出家者’。有一些婆罗门，轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：‘我是出家者’。
有一些吠舍亦轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：‘我是出家者’。有一些首陀罗轻蔑自己之法，由家出而入无家之生活，言：‘我是出家者。’
婆悉吒！由此等四种姓，出现出家沙门之团体，其名实由彼等而起，非由其他；于彼等相应而非不相应者；依法而不依非法故。不管如何，法于此世，于他世，法是人类最胜者也。
有刹帝利于身口意行恶行，有邪见、邪见解，采取此行为之结果，身体坏灭命终后，再生于恶生、恶趣、险难处、地狱。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…命终之后，再生于恶生、恶趣、险难处、地狱。
复次，有刹帝利，于身口意行正行，有正见、正见解，采取此行为之结果，身体坏灭命终后，再生于善趣、天界。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…命终之后，再生于善趣、天界。
有刹帝利于身、口、意，行善恶二行，有混合之见，混合之见解，采取此行为之结果，身体坏灭，命终之后，受乐、苦两受。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…命终之后，受乐、苦两受。
又，刹帝利之某者，防护身口意，修七觉支，于现世成就涅槃。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…于现世成就涅槃。
婆悉吒！不管如何，此等四姓之任何人，为比丘、成为阿罗汉，灭尽诸漏者，应作已作，舍负重担，得无再生之位者，为解脱者。
此等灭尽有缚、有完全智者，于此等之人中，称为最上者！乃依法，而不依非法故。不管如何，婆悉吒！法于此世、于他世，法是人类最胜者也。
次句之偈，乃由常童子梵天所说：‘以重家系等人中、刹帝利族为最胜，明行完全具足者、于人天为第一人。’
婆悉吒！然，此句，由彼常童子梵天所善歌唱，非恶歌，是善告而非恶告，是有甚深之利益，而非无利益。”
没有的，只有圣经记载世界的来历。
不可能有，佛是悟道者，创世界的是神，也就是道。
答：佛陀在巴利三藏、长部《起世因本经》,对世界初起的描述(节选)如下:其时,世尊言婆悉吒曰:“……婆悉吒!或经过相当长久时期之后,此世界有转起。此世界转起之时,大部份之有情,生于色界光音天,而彼等住于彼处,于意所成,以喜为食,自放光明,飞于虚空,保其光辉,长久时期之间,维续如是之状态。婆悉吒!又经...
答：《楞严经》有介绍世界万物的起源。可以读一读。至于神佛之间的关系，佛是天人师，两足尊。神要获得智慧，也得请教佛。神要超脱轮回也要请教佛。《楞严经》有一段开示，说的是观世音菩萨三十二化身。观世音如果在度化众生过程中有需要的话，是可以现身为神或者佛的。对于佛与法王子的境界而言，外表...
答：你所说的“创世神” 应该是佛经中的“大梵天王”这个大梵王 因为是先于 咱们这个娑婆世界所诞生 又见证了娑婆世界和其中的众生万物的诞生 所以他强烈的认为 是他自己创造的世间万物 我给你摘抄段佛经 你看看：《长阿含经 (卷16) 第三分》云：彼梵王言：我是大梵天王。无能胜者。乃至造作万物。众...
答：娑诃波帝即为“世界主”,意为地球第一人,他不是从母胎降生,而是因缘聚合,变化而降生。尔后下凡到地球的光音天人更多了:“尔时,复有诸余众生,福寿尽者,从光音天,舍身命已,安于此生,身形端正,喜悦住持,以为饮食,自然光明,有神通力,腾空而行,身色最胜,即于其间,长久住持,彼诸众生于是住时。无有男女。无有...
答：5、《大悲经-梵天品》佛祖问梵天:世界是你创造的吗?梵天一一回答,都说不是。 …… 是时,大梵天王遍观于此三千大千世界中,造作富贵大自在主,如来、应供、正遍知,今日后夜,当般涅盘。是故现此神力变化,不可思议未曾有事。此之神力,正是如来入涅盘相。 时大梵王作是念已,忧愁不乐,战悚毛竖,极疾匆匆,梵...
答：《圆觉经》上说:证得佛果,破除最后一品无明烦恼时,就会知道,无明本无所谓“来”与“去”,因为它是没有实体可得的,就如同人生了眼病,看到光点,并不是现实世界中真有光点,是人在病中看到的幻像,眼病好了就消失了,再寻觅依旧了不可得。无明尚且不可得 何况六道。。。你不开悟永远在这上面打转,一直是竖向思维...
答：一、世记经：阎浮提洲品第一 大意：本经叙述佛.陀在舍卫国祇园精舍之俱利窟（花林窟）时，集.合在讲堂的诸比丘，正在谈论天地的成败，众生所居的国邑等事。佛.陀为他们而开讲有关于宇宙世界的发生成.立，展转变化等所谓佛教的宇宙观，分为下列的十二品：1.阎浮提洲品，2.郁单品，3.转轮圣....
答：佛经里有记载 三界所有一切 都是由每位众生如来藏(真如本性)自业或共业所化 并因一切众生自业共业差别而有差异 非是一个心外之物的造物者所创造 佛经多处破斥外道造物者思想 《华严经》:【一切世界海。已成、现成、当成。何者为十。所谓如来神力故。法应如是故。一切众生行业故。一切菩萨,成一切智所得故。
答：娑婆世界与极乐世界之间又相距十万亿个佛国净土（《佛说阿弥陀经》上记载：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”）。这就是佛陀的宇宙世界观，远超于当今科学家发现的结果：地球位于太阳系、太阳系位于银河系、银河系位于本星系群、本星系群位于室女座超星系团、室女座超星系团位于拉尼亚凯亚超...
答：佛经并不是一种枯燥无味，讲述玄而又玄的理论的撰述，普通人根本看不懂。深奥的部分有，但世尊能够以无碍辩才、最高的智慧把这些深奥的问题讲述的简单易懂。经典其实就是释迦牟尼佛在和自己的学生们谈话的记录。我们学习这些经典，其实也就是听释迦牟尼佛讲课。那些认为普通人看不懂经典的、或者认为...
