佛经中记录大梵天王是世界主，好像这个只是初禅第三天的天王，这是怎么回事？
我研究过宗教比较学，我的结论是：
上帝是佛教中的大梵天王。理由如下：
1.佛教中的大梵天王，是此世界最大的天王。这与圣经的描述一致。
从大梵天再向上，就进入“小千世界了”。就不再属于我们这个世界了。
在1个“小千世界”中，包含了1000个世界，有1000个日月。有1000个上帝。
小千世界已经远远超过了圣经的范围。
所以，圣经中的上帝，肯定不是小千世界的。
（附：1个中千世界等于1000个小千世界。1个大千世界等于1000个中千世界。
1个大千世界，是1个佛的教化区）。
2.在佛经中，大梵天王自称：创造了世界。这与圣经的描述一致。
根据以上2个理由，我认为：上帝就是大梵天王。
佛教中的其他法师，也许会有其他的观点。
但我主要考虑的是：佛经与圣经中的具体证据。
梵文 Mahabrahman。音译：摩诃婆罗贺摩,译曰：清静。'梵'在佛经中是离淫,欲之色界诸天之名,其中的初天为大梵天。大梵为君,梵辅为臣,梵众为民。大梵天是婆罗门教和印度教的创造神,与湿婆,毗湿奴合称为三大神。
大梵天王既是创造神,同时又是毁灭之神。他高兴的时候,世间安稳,万物兴盛;当他愤怒时,则世间不安,灾难欉生,众生苦恼,连草木也不能幸免。他是佛陀的护法天神。是佛教『二十诸天』中的第一位。
一. 简 介
(一)根据佛经里面记载，在十方佛、菩萨的各世界里，遍布 无量无数亿的天上人间，计有廿八重天，
其中包括欲界六天(尚有欲事之天)，由帝释天王统御，再上去是初禅三天(禅定离欲之天)，
由大梵天王统御，也就是说大梵天王高居初禅三天之首位，统御欲界六天及我们 居身的世界。
依泰国神史书记载是，当宇宙洪荒时代，第一位在洪荒世界诞生，创造人类之神，
便是大梵天王，天王不仅是人类之神，也是欲界、初禅天界的一切天 神，
阿修罗(妖魔鬼怪)及一世界中天下诸财富的主宰。
天王在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具布崇高 之法力。
(二)大梵天王、四面、八耳十八臂、一手持令旗、一手持佛 经、一手持法螺、一手持明轮、
一手持权杖、一手 持水 壶、一手持念珠、另一手打手印，
其中手执之法器与手印皆有其深长意表与来源:
I．令旗: 代表万能法力。
2．佛经: 代表智慧。
3．法螺: 代表赐福。
4．明轮: 代表消灾、降魔、摧毁烦恼。
5．权杖: 代表至上成就。
6．水壶: 代表解渴 (有求必应)
7．念珠: 代表轮回。
8．接胸手印: 代表庇佑。
大梵天王之性情温柔，充满慈悲、仁爱、博爱、公正这 四种正直性格，
佛教称之为婆罗门的四梵行，也是佛教 之四无量心，慈、悲、喜、舍，
所以愿降福及济助一切天神及泉生，尤其对於修四梵行(无量心)者，
在成佛 道上得到自度度众的资粮，无论财施、法施可以随时所欲，
随缘成就。这种慈爱精神，得到佛祖释尊的赞叹， 所以称为四面「佛」，因为由修「福」，
而资助修「慧」，由梵行而达到菩提行，是成佛道之方便善巧法门也。
据说天王之神龄已达IO0天界年，(每一天界年等於人 问3.200年)。
(三)修供大梵天王佛法，必须有修四无量心，----- 四梵行的发心，才能与大梵天王相应。
1．慈无量心，愿一切众生得乐，与大梵天王佛的正面 ---- 密达 (MITA) 相应，
四海之内皆兄弟，有福同享。
2．悲无量心，与大梵天王右面 ---- 噶如喇 (GALULA) 相应，拔一切众生苦，济贫恤苦，
有难同当。
3．喜无量心，其大梵天王左面 ---- 摩地达 (MUTITIA) 相应，凡人行善离苦得乐生欢喜心。
祝福众生，有荣一同。
4．舍无量心，与大梵天王后面 ---- 无别迦 (UBEGA) 相应，修如上三心舍之而不执著，
修慈悲喜三梵行而 不执著，怨亲平等，不起爱憎。
只要能依上法修持满一年 (或者不到一年)，便可自己知道的确改善了财运和事业地位等，
一年之后感应逐渐更大，所得到的降福也是与自己发心的大小成正比，发心大、降福大，
发心小降福力也微小，如单纯为一己私利，而无利益众生之心，那末会毫无感应，
此乃要点不可不知。
二 、设置大梵天王供坛须知
(一)家中供佛桌如有空位可容摆设大梵天王法像，则合在一起供奉，但必须注意著，
就是大梵天王法像供奉之地位应低过所有之佛像，而且必须另行设有独立专用之香炉，
置在相片之前，如果尚有空位，还可摆设一对花瓶。如果佛桌没有空位可供设相供奉，
则可在佛桌旁边另设一供桌，摆设物品如下:
甲、大梵天王法相一座。
乙、佛香7枝。
丙、花瓶一对(不同色花朵7枝)
丁、烛台一对(放置小蜡烛用)。
戌、香炉一个。
己、置清水一杯。
庚、放置爆香米一小碗。
供桌之高度应与佛桌最下一层桌面相齐，同布铺於桌面再盖上一层玻璃片，以防火烛，
此供桌可放置於佛桌旁边，桌上摆设上述甲项至庚项物品，供奉大梵天王。
如果佛桌旁边没有空位可供另摆设供桌，则应将供桌置於佛室外任何一个适当地点，
但均不可置於太接近厕所之墙壁，或将供桌正面对向厕所。在此种情况下，
可改用神龛置於较高之处，(高度以插香所及为适宜)，供奉大梵天王，
则桌之高度须在一公尺左右，不可低於坐椅或卧床，变成不崇敬。
供奉之鲜花枯萎必须立刻更换，用白莲花或红莲花、玫瑰花等，每个花瓶插花七朵，
供坛等之清水每夜更换或三日更换一次均可，供奉时鲜水果如柑等均可。
或於每次购买水果时. 奉献后才食用。
(二)供奉大梵天王之供坛须保持清洁，香枝如太多应拔掉以免易於引燃。
(三) 1．每次膜拜时，七枝佛香是不可缺少的，除非是在特别环境中，
或在外国旅行无法觅得香枝或特殊原因不适宜供香时则合手膜拜表示崇故。
2．蜡烛一枝，在特别情况下如无法寻觅则可免去，惟当亲赴泰国曼谷爱侣湾(ERAWAN HOTEL)
大酒店前大梵天王庙膜拜时蜡烛一定必备。
3．许愿之仪式一般上只用七枝佛香，爆香米一碗即可，并可照虔诚之意行之。
4．膜拜时应低念崇敬之祷告词内容如下: 弟子(我)谨以万分至诚向天界至尊大梵天王座下，
敬呈供品，敬祝天王圣意顺遂，保佑弟子(我)身心愉快，事业进步，不受疾病困扰，
延年益寿，万事称心如意 ………(如有其他祷告可继续念下去)。
三.在盛大的仪典中
祭祀之供奉物品应包括:
1．用碗装成七种颜色鲜花共七碗(如每年之佛诞)(十一月九日)。
2．廿蔗段用碗装成，上面饰以玫块花，共七碗。
3．爆香米用小碗装成，上面饰以玫瑰花，共七碗。
4．纯正蜡烛七枝，环绕六枝在圆盘上，中央放一枝。
5．鲜椰子三个，砍开上盖如保存青色果皮更佳。
6．鲜美香蕉二梳。
7．佛香七枝。
上列所提及之在仪典中祭祀用之供品，必须齐全，
并且在下列之各种仪典中亦一样可用各种祭祀之仪典如下:
1.请准清洁神座时，应将大梵天王神像迎出然后才清洁神座，
以至沐浴佛身或贴金等仪式皆行先禧告与请准，始可进行。
2.请为各种典礼祝福，使万事顺遂，及使仪式更神圣，完成愿望，
如期望各种庆典仪式进行时天勿下雨以及其他愿望等。
3.供奉还愿之供品，或者是使祭祀之供品在天王享用之后成为神仙食品，
例如在庆祝寿诞之宴会上，或庆祝新年之仪式上，将各式食品或汉菜筵席连同时鲜水果，
供奉於神前，由大梵天王先食用，大梵天王将进食水果以及没有肉类调配之供品，如素菜等。
至於其他肉类食品，则分给天王之随从诸神食用。
供奉之食品，行摆在铺布桌上，而且必须有上述各种祀品齐全，上列三种祈愿，
可在大梵天王佛前祭祀，或在家内大梵天王佛前膜拜或在楼宇之台上祭拜亦可，
视实际情况需要而定，在祭祀时应祷告如下:
"弟子(我)谨以万分至诚向天界至尊大梵天王座下奉献各种祀品
(如属於还愿则应加上一句 " 前曾许愿……(详述许愿事由) 现已成功") 敬祝天王圣意顺遂，
赐于弟子(我) (及家人与参加典礼诸人) 万事如意，绪事合想，身体健康，延年益寿.....
(如有其他祷告可维绩念去)。
当燃点之香燃完三次，亦即是连续进香三次之后，行先祷告然后才可将祭祀品献后食用，
祷告内容如下:
" 天界至尊大梵天王食用剩食之食物，愿成为神仙食品，弟子(我)等求赐予食用，
食后使身体健康，百病不侵，延年益寿，万事顺遂，财源广进，各事皆成功……敬请天王保佑"。
膜拜之最佳时间
普通日 早晨 七时至八时
晚上 七时至八时
佛 日 晚上 九时至十时
如欲许愿，应在晚间。即是七时之后此段时间最佳，但勿超过晚上九时。
供奉祀品，可随时供献，因为天王随时都可接受祀品。
普通日每晚七时至八时，是大梵天王到人间查访之时间，有时天王亦到道场坐镇。
只有在佛日才延至晚上九时至十时，因为天王必须在天界晋谒上天神只。
四、顶礼及修法
(一) 七枝香 (拈香时每枝香心祷一意)
1．南无十方三世佛
2．南无十方三世法
3．南无十方三世僧
4．慈一愿一切众生得乐
5．悲一愿一切众生离苦
6．喜一见一切众生离苦
7．舍一怨亲平等，不起爱憎，修上述三心而不执著。
(二) 八顶礼 (---顶礼---称及佛咒五遍)
1．南无佛
2．南无法
3．南无僧
4．慈无量心 --- (诵佛咒一遍)
5．悲无量心 --- (诵佛咒一遍)
6．喜无量心 --- (诵佛咒一遍)
7．舍无量心 --- (诵佛咒一遍)
8．法本尊大梵天王 (诵佛咒一遍)
(三) 忏悔文 往昔所造诸恶业，皆因无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
(四) 五誓弘愿
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，福智无际誓愿集。
(五) 回向偈
愿以与功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。
(六) 修法注意事项
1．大梵天王佛像宜座东朝西，如有不便，
可以观想自己是在向东方阳光灿烂的金色大梵天王顶礼，以心可转动方向也。
2．时间以早上七~八时及晚上七~八时，早晚修法一次为宜，每次各约十分钟即可圆满矣 !
如有不便，可以观想自己是在七~八时之间修法，以可转动时间也。
3．大梵天王的安座不可高於同佛龛中的其他佛像，因大梵天王是佛祖的护法尊者，
故宜略低佛祖的座像。
4．大梵天王生於金胎，叉是总财神之位，座像宜装纯金色，不宜其他杂色。
5．修大梵天王佛法，简短方便并不影响修其他法门，修禅、修密、修净土，均可相得益彰，
并行不悖。修大梵天王可得「福」殊胜，便能有助於供养修其他法门，而得「慧」增长也。
6．供大梵天王之果品，修法后即成为，曾经得大梵天王享用之天上佳果，
取之食用默祝云:「食此天果可得保身体健康，延年益寿，事业成功，财源广进，万事如意」
7．大梵天王之佛诞是农历十一月九日。每年此日大家能在大梵天王佛前，供奉鲜花水果，
纪念庆祝，修持读诵佛咒，虔诚膜拜，感应尤其殊胜。
(七) 大梵天王佛咒
PROMA 大梵天王陀罗尼
建议: 最殊胜的梵行和功德
愿一切众生离苦得乐」的最根本有效的方法，就是引领众生听闻佛法，唯有佛法是「离苦得乐」
无上妙法。修大梵天王佛法如能立志每年至少度一人，是最能得到感应，蒙受大梵天王降福的善行。
无论是改善命运、消灾延寿、求福求财，引领教外人听闻佛法，为实践四无量心之表现，
效果最殊胜而迅速，从而迅速，因为法施功德无量不可思议也。
五、许愿与应该许愿事项
如居住於有供奉大梵天王道场附近，能亲自到大梵天王前奉献祀品，亲自许愿最为完美。
如果居住远方，无法亲自前来天王前，如果家中供奉天王像，在神前许愿，如家中无供奉天王像，
则在旷地上膜拜，燃点七柱香许愿后插在露天的花盆之上，切不可将香插在地面上。
许愿之内容如属於成功性质，如希望增薪，考试中榜，求取麟儿，远赴外国旅行，索讨债务等。
许愿之内容如属於保佑性质，如远行平安，携款往外地安全而不失落，
进行有危险性任务获得安全等。
许愿之内容如属於事业进步性质，如事业稳固发达，工厂产品畅销等。
上面所述三种性贺之许愿，应祷告说在愿望成功之后，将奉献七种颜色长七束之花串最少一串，
如果要求愿望较复杂与较重大则应祷告成功后愿奉献花串几串，
不过应该注意者就是在许愿时绝对不可许下要奉献七种颜色七束长花束四串，
因为如此则一定不成功。如果自认为要求之事成功机会较少，可许下比花串更有价值物品，
即七束长之七色丝巾，如果认为应作更隆重之奉献以报答天王神恩 ，亦可许下将奉献筵席几席，
先向天王陈明意愿。
至於许愿之内容属於保佑平安性质，如请求病患早日痊愈，延年益寿，
如病情不重可许下奉献七种颜色之七束长花串。如果病情严重随时有生命之处，
在许愿时应该照病者姓名，留医於何医院第几座大厦第几号病房，期望早日痊愈，如病魔驱除，
愿等铸12寸座佛像供奉。许愿之祷词如下:
"弟子(我)谨以万分至诚向天界至尊大梵天王座下奉献各种祀品，愿天王圣意顺遂，
乞望保佑..... (陈明欲求保佑之详细内容)……如事成功，弟子(我)愿奉献…"
(说明奉献物品)以表崇敬之至忱。"
如所许愿望成功，应立即还愿，还愿时应在大梵天王佛前举行，无论在何时何地许愿，
如能到供奉大梵天王道场前还愿，则最佳，以求神只保佑。
至於许愿时许以筵席者，筵席设於何地均可，但愿以崇亟神明为主要条件
(即在第三项中奉献供品条说明) 在奉献祭祀食品时，应祷告如下:
" 弟子(我)谨奉献..... (还愿供品) ..... 予天界至尊大梵天王座下有关前所许愿.....(详述许愿内容)
……现已成功，谨祝天王圣意顺遂，并接受弟子(我)还愿各节，保佑弟子(我)平安……(随后祷告)。
曾许愿而病愈者，还愿恭铸座身十二寸佛像，这尊佛像要供奉在自己家中亦可以，
不然则送到任何一个庙寺中供奉更佳。不过切勿将佛像请往供奉在大梵天王庙中。
在供奉佛像时须有淋水祝福之仪式，其祷词如下:
"弟于(我)谨祭铸佛像一尊，谨呈献善果予天界至尊大梵天王，谨祝圣意顺遂，
并保佑弟于(我)事业进步，身心愉快，延年益寿，不受病魔之侵袭 …(其他祷词可随意增加)"。
祷告之后将法水倾倒在屋前之清洁地面上。 除了祭祷佛像与淋法水求取善果之外，
如可能的话应寻求机会亲自至爱侣湾 (ERAWAN HOTEL)大酒店前大梵天王庙进香膜拜，
感谢天王保佑之恩德……(可随意祷告)。
六、特别情形
"在此纷扰之世界中，人生崇辱无定，福与灾祸，就像季节风吹送，当之者皆命运之安排也。
偈语，可看出人生之命运无定，有荣有辱，有幸福亦有灾难，往往不愿意获得者反加诸身上，
希望得到者则无法得到。大梵天王为天界至尊，操纵人生之命运，因此在有机会之时应诚心膜拜，
求取保佑，每星期最少膜拜一次，以星期六、星期日休息之时最宜，
或於诞辰 (每年十一月九日) 之日膜拜之，如诞辰之日逢星期三，则每星期三膜拜一次，
祈求天王保佑平安，财运亨通，行旅安全，诸事合想，消灾纳福。
在天界及地狱皆无法像人世间一禄向僧侣结取缘份。佛祖成为正果时亦是在人世间修成正果，
因此，在人世间与僧侣共结福缘，天王亦得将此善果施请在地狱中饱受磨折之罪孽深重之鬼魂，
使其受罪较轻，亦增加天王之善行，因此捐供僧柄，善待僧侣，天王直接修到善果。
这种广布福缘予 "管寿神仙" 亦表示人世间每一个人都有一位神只在暗中监管其行品，
保佑其进步幸福，如果其人广播善果，福荫及阴间罪孽，则无形中洗淡本身无意积聚之罪孽，
并获得保佑使身心愉快，事业进步。
除了广种善果奉献予大梵天王之外，每次淋法水纳福时，亦经祷告说 "愿天王幸福无疆。
"称颂后又要求保佑赐福说 "请保佑弟于(我)幸福快乐、进步"。此是因为天王在天界中法力无边，
掌握人间荣华富贵，具有崇高之法力。
这篇有关膜拜大梵天王之方法及因果报应，或有错误敬请知者勿吝赐亦指正，则感激无涯。
普为出资印送及受持辗转流通者之回向偈曰:
愿以此功德 消除宿现业
增长诸福慧 圆成胜善根
所有刀兵劫 及与饥馋等
悉皆尽灭除 人皆习礼让
一切助成人 辗转流通者
现眷咸安乐 先亡获超升
风雨万调顺 人民悉康宁
法界诸含识 同证无上道
佛教发现，宇宙本无中心（本无边际这个说法也出自“华严经”），由无数个小世界（一日一月一地球一须弥山）构成中世界（1000个小世界），中世界构成大世界（1000个中世界），统称“三千大千世界”，无量数的大千世界构成“普照十方炽然宝光明世界种”，无量数的世界种构成“华藏庄严世界海”，再接下去，若以华藏庄严世界海为中心，在它的八方上下可以标出十个世界海，它们都与华藏世界海相等，并且指出：“广说者不可穷尽。 ”而华藏世界海世界种里面有二十重世界，第十三层就包含我们生存的娑婆世界和西方极乐世界。娑婆世界与极乐世界之间又相距十万亿个佛国净土（《佛说阿弥陀经》上记载：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”）。这就是佛陀的宇宙世界观，远超于当今科学家发现的结果：地球位于太阳系、太阳系位于银河系、银河系位于本星系群、本星系群位于室女座超星系团、室女座超星系团位于拉尼亚凯亚超星系团。
根据《楞严经》卷九的记载，初禅者的修为不同也区分不同，修到最好的能够进入初禅第三天大梵天，成为“大梵天王”，由于道德高尚，清净仁慈，就可以担任一小世界（譬如我们的太阳系）的天主，但由于他生于天地万物之先，就以为天地万物是他所创造的，就会以“众生之父”、“众生之主”来自居。《大日经》卷六说：“所谓大梵天，名我慢自然”。佛典中认为天父创造万物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生，超越阴阳，即是基督教等一神教信仰的上帝。
换而言之，在大梵天王之上，还有管辖范围更大的、连大梵天王一并纳入管辖范围的天主呢！
认同，佛经中这位大梵天王，应该是印度教中的大梵天，印度教中的大梵天也是创造之神，他是第一个来到这个世界的人，所以认为世界的一切都是他创造的，佛经中记录他的话，和基督教圣经中记录上帝说的话几乎一模一样，认为应该有光于是就有光了，应该有水于是就有了水，我觉得他就是基督教中的上帝，不过他不是三千大千世界主，大梵天王应该是小世界主，因为三界以境界来分：是欲界，色界，无色界，以范围来分就是：大千世界，中千世界，小千世界。大千世界，中千世界，小千世界，统称三千大千世界。我为什么认为大梵天王是小世界主，还不是小千世界主，或者中千世界主，更不是大千世界主呢？因为三千大千世界，略称“大千世界”。佛教说一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一“小世界”；一千个小世界覆一二禅天，为一“小千世界”；一千个小千世界覆一三禅天，为一“中千世界”；一千个中千世界覆一四禅天，为一“大千世界”。一大千世界有小、中、大三种“千世界”，故称三千大千世界。初禅天的第三天大梵天，而前面佛经中提到，小世界包括初禅天，而大梵天是初禅天的第三天，为什么叫大梵天？很显然大梵天王在这个天，也是这个天和这个天以内范围内的王，可是这个大梵天还在初禅，还是小世界的范围，所以我推断这位大梵天王是小世界主， 因为后来有了湿婆和毗湿奴，能力比大梵天王还大，湿婆在印度教中是自然法则--------业力的化身，他曾经惩罚过大梵天王。这位湿婆在印度教中也称大天，在佛教中就是摩醯首罗天意为大自在天。佛教中记录摩醯首罗就是三千大千世界主，
梵名Maha^brahma^ -deva ，巴利名同。位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵Brahma^ sanam!kuma^ra ）、世主天、娑婆世界主（梵Brahma^ saha^m!pati ）。音译作摩诃梵、梵摩三钵。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。
于佛教所倡三界之说中，将此等外道之诸天配列于欲、色二界，梵界即位处色界之初禅天，通常有三处与四处之别。三处即大智度论卷九、大毗婆沙论卷九十八等所说之‘梵众天、梵辅天、大梵天’；四处则如长阿含经卷二十忉利天品所载之‘梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天’，三处与四处均总称为梵天。
摩醯首罗天意为大自在天，才是三千大千世界之主。娑婆小世界却是以梵天王为主，这个没有错
世界主，好比是人间的皇帝或总统。虽然是皇帝或总统，但他的福报并不是人间最大的，皇帝或总统的智慧也并不是人间最高的。很多皇帝或总统疾病缠身、短寿、被谋害、老年痴呆（特朗普），皇帝或总统的智慧更比不上孔子、孟子等圣人。
大梵天王，做世界主，也是如此。
答：根据《楞严经》卷九的记载，初禅者的修为不同也区分不同，修到最好的能够进入初禅第三天大梵天，成为“大梵天王”，由于道德高尚，清净仁慈，就可以担任一小世界（譬如我们的太阳系）的天主，但由于他生于天地万物之先，就以为天地万物是他所创造的，就会以“众生之父”、“众生之主”来自居。《大日经...
答：所谓上帝，在佛教经典中被称为大梵天王。《阿含经》中详细描述了大梵天王的种种特性。大梵天王是这个小世界的主宰，他存在于一个由须弥山、四天王天、三十三天等组成的小世界中。这个世界最初形成时，先有大梵天王，然后才有其他生命形态的出现。当这个世界毁灭时，大梵天王也将随之消失。然而，大梵天王...
答：佛教说上帝（天主）是忉利天的大梵天王 原因是这个大梵天王的“创世”的能力与上帝相吻合。（仅此一点相似）但是大梵天王并不是佛教先提出的，而是来自佛教产生之前的在印度占统治地位的婆罗门教。大梵是婆罗门教的主神之一，婆罗门的前身是吠陀教，吠陀教是雅利安人入侵时带来的、原始的崇拜造物主、不信轮...
答：很多经上说的梵王，梵天王，大梵天王，并不是我们一般认为的初禅天王---佛教护法大梵天，像二禅天王，三禅天王，四禅天王，都可以称为梵王。而《起世经》《大悲经》上讲的大梵天王，实际上是色界顶天天主---大自在天王 大自在天，与他化自在天，都是魔天。又因为大自在天，是三界之主，要高过...
答：所谓上帝,就是佛教中的大梵天王。《阿含经》中对此多有描述。大梵天王是一个小世界的主。谓一日一月绕一须弥山照四天下,四天王天所居,山顶是三十三天所居,此天之上,有夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵众生、梵辅天、大梵天,此名一个小世界。上还有二禅、三禅、四禅诸天。小世界初成时,先有大梵...
答：上帝是佛教中的大梵天王。理由如下：1.佛教中的大梵天王，是此世界最大的天王。这与圣经的描述一致。从大梵天再向上，就进入“小千世界了”。就不再属于我们这个世界了。在1个“小千世界”中，包含了1000个世界，有1000个日月。有1000个上帝。小千世界已经远远超过了圣经的范围。所以，圣经中的上帝，...
答：大梵天不是上帝。1、大梵天：梵天，是指印度教的创造之神。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛（印度佛教中的大梵天王诸神众，特指色界初禅天之主，又称大梵天王），是印度婆罗门教的创造之神，梵文字母的创制者。与毗湿奴、湿婆并称三主神。2、上帝：上帝，本身是指至高无上...
答：梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天的通名，今谓其中初禅天之王为大梵天，又称大梵天王、梵王，名尸弃, 乃娑婆世界之主，统领三千大千世界。据《大集经》说，过去诸佛，曾经将守护四天下之佛法的使命，咐嘱大梵天与帝释天，所以大梵天与帝释天，同为护持佛法两位重要的护法神。
答：(一)根据佛经里面记载,在十方佛、菩萨的各世界里,遍布 无量无数亿的天上人间,计有廿八重天, 其中包括欲界六天(尚有欲事之天),由帝释天王统御,再上去是初禅三天(禅定离欲之天), 由大梵天王统御,也就是说大梵天王高居初禅三天之首位,统御欲界六天及我们 居身的世界。 依泰国神史书记载是,当宇宙洪荒时代,第...
答：（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。梵，梵语具云梵迦夷，华言净身。谓不动地菩萨，修行八地法门，成大功德，多作第二禅大梵天王，主千世界，能为声闻、辟支佛等，善说诸义，普运慈心，放大光明，照千世界，令...
