和尚叫我妈念经不要哭，烧纸不要跟着去，让儿子去烧，这是为何？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-11
烧纸有什么禁忌？
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。（注）
因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明白代他做了如此的功德，那对亡者的死后，有著很大的帮助。那是由于一念的善业感应，以及临终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，以其殷勤的孝心，也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。
唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海的众生，凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业，这不是无理的迷信，而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，所以能够超度。所以，在正信的佛教，死人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后，才来诵经。
佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？
中国民间，用纸钱、用锡箔，当作钱币、当作金银，又有用纸糊篾扎的家具、杂物、房屋乃至现代的汽车、飞机、轮船等等，以为焚烧之后，就被鬼去受用了。
事实上，佛教不以为人死之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。佛教更不相信经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。佛教只相信死人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的功德，回向亡灵、超度亡灵。其它的一切，都是毫无用途的迷信。佛教不唯不主张以物品殉葬，佛教更主张人死之后，不可用贵重的棺木、不可穿高价的衣服、不可动用过多的人力与物力；应该换上日常所穿的干净旧衣服，将好的新的衣物全部布施给贫苦人家，如果有钱，应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德。唯有如此，亡灵才能得到真正的益处。
从大陆到了台湾的佛教徒，还发明了另一种叫作往生钱的纸钱，在一小张的黄纸上，用红水印上梵文字母的〈往生咒〉，就当作鬼用的钱了。其实诵咒的功效，与烧纸的作用，根本是两回事。如果根据佛经来说，印好的经是烧不得的，烧了是有罪的。
摘自-圣严法师
念经念佛回向给亡者，功德无量，但心要诚，亲人哭泣会让亡者放不下，极易生起贪念，而贪念一起，就堕入鬼道受苦。而念经时哭泣多般不是慈悲心、忏悔心生起的哭泣，而是贪念心和对未来的恐慌和迷茫甚至是伪装，这都是心不诚的表现，将极大的减少念经的功德。
佛教不提倡烧纸，虽然少数饿鬼能收得到所烧的纸钱，但救得了一时，救不了一世，且易使他们的贪心更坚固，这样在鬼道的时间更长，反倒不利于他们出离恶道。
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛！念经就是念经，要专心。有人念经时会有感应，流下眼泪。这是好事，但应该马上专心，不要再流泪。当然，流泪不是哭的意思。
再有，佛教没有烧钱的事宜，既然信佛，就不要烧纸钱。因为烧纸钱不清净，会有纸灰等等，而且不符合“如去”的说法，让死人带走世间的东西不是佛教的说法，佛教讲究“空空而来，空空而去”。
愿楼主理解。
念经哭了不吉祥
对，有这一说，女性烧纸易招东西， 一般都要去和解什么的才是男性去
和尚叫我妈念经不要哭,烧纸不要跟着去,让儿子去烧,这是为何?
答：而念经时哭泣多般不是慈悲心、忏悔心生起的哭泣,而是贪念心和对未来的恐慌和迷茫甚至是伪装,这都是心不诚的表现,将极大的减少念经的功德。佛教不提倡烧纸,虽然少数饿鬼能收得到所烧的纸钱,但救得了一时,救不了一世,且易使他们的贪心更坚固,这样在鬼道的时间更长,反倒不利于他们出离恶道。南无阿弥陀佛 已赞...
家中简单的拜祖先
答：所以我们现在要多结好缘,我死了以后,徒弟一想到海涛,就帮我放生、放蒙山、印经,那我在极乐世界品位会更高;如果我来投胎做人,我的福报会越来越大,这叫互相增上。 11、妹妹往生时去拜她,有摸过她的身体,有人说摸过往生者的身体,回到家就不可以烧香、不可以拜佛,不知道有没有这个禁忌? 答:绝对没有,听人家...
五欲六尘对学佛修行人的危害有多大
答：五欲六尘不除，众生在恶趣中，常在6道流转，永无出期，无有始终，是造业力的源泉，生生世世，旧债未还，又填新债。诸佛皆以清静心而入道，证得涅盘。无论是，念经，念咒，念佛，修定，参禅，皆目地其实，都是让心清如水，明如镜，明心见性，亦复如是。
急求:洞头的民间童谣有哪些?
答：娘呀娘,不要哭, 十日八日就会到。 头帆拔起呼呼吼, 二帆拔起到宫口。 鱼盐一布袋,鳗干几十尾,哥呀寄来阿娘配, 叫你勤心做空缺, 不要一日想别块。 唱述者:邱 央 记录者:邱国鹰 媳妇打达家 咯咯嘎, 媳妇打达家, 达家叫不敢, 媳妇愈不胆; 达家跳落海, 媳妇去吃屎。 唱述者:邱 央 记录者:...
我想隐居山林,从此世间的恩恩怨怨都与我无关,各位来看一下吧
答：1、痛苦是从心上安立的,如果你从心里没有放下这些痛苦,那么环境再怎么变化作用不会太大;2、我6岁父亲过世,母亲再婚,我与奶奶相依为命,9岁奶奶车祸过世,11岁被人抚养;但是这些最后都变成了财富,请看最后我写的一篇文章;3、没有哪一份痛苦是专门为我们准备的,在轮回中每个人都需要面对各种痛苦,苦是轮回的本性...
湘潭殡葬旧俗是怎样的
答：枉死者不烧纸钱,只烧裟、戒帖(叫枉死钱)冥屋扎成鸡棚式,屋顶扎把伞,以利搬迁,做佛事时加一场“赈幽”。 安葬用地注意事项 一,地有十不要: 一不要化生开葬,二不要两耳插天,三不要虾须蟹眼,四不要左右盘旋,五不要上下三停,, 六不要砂脚宜转,七不要明堂开帐,八不要水口关阑,九不要明堂迎朝,...
看老人去世有什么说法吗
答：这是我们现在的超度方法，还有就是临终之后，如果一个明白的人不要哭，人死了你不要哭，不值得哭，是身体生灭，是我们的无明我们的知见在生灭，我们的真心自性没有变过，他随着他的业力又去别的地方去转换，就像穿的衣服，穿的年岁多了，不要了，就要换一个新的。就像房子时间长了，它都是有...
人死后,一共要过几个七?
答：2. 二七：女儿和女婿主办，做满满一桌死者爱吃的菜，家属喊出逝者的称呼并说出缅怀的话。3. 三七：家人早点休息，避免不吉利的事情，不要哭，让逝者走得安心。4. 四七：女儿和女婿操办，儿子或侄子不出面，点烛和倒酒由外嫁姑娘和女婿完成。5. 五七：重要的一次，有解怨结的仪式，解开铜钱串上的结...
苏州的民谣、童谣。
答：1、杠铃杠铃马来了，隔壁大姐转来了，买各啥个小菜，茭白炒虾，田鸡踏杀老蜗，老蜗告状，告不和尚，和尚念经，念不观音，观音嚓屁，嚓不XX吃。2、笃笃笃，卖糖粥，三斤核桃四斤壳，7仔内个肉，还仔内个壳.3、摇啊摇 摇到外婆桥 外婆叫我好宝宝 一只馒头一块糕 4、大清老早，惯只书包。份量...
民间烧纸的禁忌如下：
1、选择时间地点。上坟就在白天烧，祭拜之后烧就行。祭拜远方亲人就在晚上天黑之后烧，选择在十字路口为宜。
2、准备好工具。买好纸钱，写好袱纸。选好地点，准备好点火工具、木棍和手电，讲究卫生的也可准备手套和口罩。
3、先画圆再烧纸。女人烧纸：先画圆圈，圈要留开口，开口的方向对着家乡或坟头的方向。祭祀者在圆圈的外面，向着先人坟头的方向下跪三叩首，然后祭祀祝愿，再烧纸钱。
4、备好点火用的工具和木棍。准备木棍是挑起压在一起的烧纸，让空气流通，加快燃烧。
5、烧纸时要注意火灾，注意环保。
6、烧纸时要表情严肃，不要嬉笑打闹。
7、给亲人烧纸前先点燃两张扔到圈外，给没有亲人送钱的孤魂野鬼。
您好！这个橘子是供养菩萨，卸下来，给孩子吃聪明，感恩老和尚布施。
佛教没有烧纸，烧纸是民间信仰的仪式．如果你相信的是民间信仰，那么这么说是对的，如果你信佛教，那么佛教就不用烧纸．这两种信仰都非常好，就看你信奉哪种了．正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。（注）
因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明白代他做了如此的功德，那对亡者的死后，有著很大的帮助。那是由于一念的善业感应，以及临终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，以其殷勤的孝心，也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。
唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海的众生，凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业，这不是无理的迷信，而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，所以能够超度。所以，在正信的佛教，死人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后，才来诵经。
佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？
中国民间，用纸钱、用锡箔，当作钱币、当作金银，又有用纸糊篾扎的家具、杂物、房屋乃至现代的汽车、飞机、轮船等等，以为焚烧之后，就被鬼去受用了。
事实上，佛教不以为人死之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。佛教更不相信经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。佛教只相信死人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的功德，回向亡灵、超度亡灵。其它的一切，都是毫无用途的迷信。佛教不唯不主张以物品殉葬，佛教更主张人死之后，不可用贵重的棺木、不可穿高价的衣服、不可动用过多的人力与物力；应该换上日常所穿的干净旧衣服，将好的新的衣物全部布施给贫苦人家，如果有钱，应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德。唯有如此，亡灵才能得到真正的益处。
从大陆到了台湾的佛教徒，还发明了另一种叫作往生钱的纸钱，在一小张的黄纸上，用红水印上梵文字母的〈往生咒〉，就当作鬼用的钱了。其实诵咒的功效，与烧纸的作用，根本是两回事。如果根据佛经来说，印好的经是烧不得的，烧了是有罪的。
摘自-圣严法师
念经念佛回向给亡者，功德无量，但心要诚，亲人哭泣会让亡者放不下，极易生起贪念，而贪念一起，就堕入鬼道受苦。而念经时哭泣多般不是慈悲心、忏悔心生起的哭泣，而是贪念心和对未来的恐慌和迷茫甚至是伪装，这都是心不诚的表现，将极大的减少念经的功德。
佛教不提倡烧纸，虽然少数饿鬼能收得到所烧的纸钱，但救得了一时，救不了一世，且易使他们的贪心更坚固，这样在鬼道的时间更长，反倒不利于他们出离恶道。
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛！念经就是念经，要专心。有人念经时会有感应，流下眼泪。这是好事，但应该马上专心，不要再流泪。当然，流泪不是哭的意思。
再有，佛教没有烧钱的事宜，既然信佛，就不要烧纸钱。因为烧纸钱不清净，会有纸灰等等，而且不符合“如去”的说法，让死人带走世间的东西不是佛教的说法，佛教讲究“空空而来，空空而去”。
愿楼主理解。
念经哭了不吉祥
对，有这一说，女性烧纸易招东西， 一般都要去和解什么的才是男性去
答：而念经时哭泣多般不是慈悲心、忏悔心生起的哭泣,而是贪念心和对未来的恐慌和迷茫甚至是伪装,这都是心不诚的表现,将极大的减少念经的功德。佛教不提倡烧纸,虽然少数饿鬼能收得到所烧的纸钱,但救得了一时,救不了一世,且易使他们的贪心更坚固,这样在鬼道的时间更长,反倒不利于他们出离恶道。南无阿弥陀佛 已赞...
答：所以我们现在要多结好缘,我死了以后,徒弟一想到海涛,就帮我放生、放蒙山、印经,那我在极乐世界品位会更高;如果我来投胎做人,我的福报会越来越大,这叫互相增上。 11、妹妹往生时去拜她,有摸过她的身体,有人说摸过往生者的身体,回到家就不可以烧香、不可以拜佛,不知道有没有这个禁忌? 答:绝对没有,听人家...
答：五欲六尘不除，众生在恶趣中，常在6道流转，永无出期，无有始终，是造业力的源泉，生生世世，旧债未还，又填新债。诸佛皆以清静心而入道，证得涅盘。无论是，念经，念咒，念佛，修定，参禅，皆目地其实，都是让心清如水，明如镜，明心见性，亦复如是。
答：娘呀娘,不要哭, 十日八日就会到。 头帆拔起呼呼吼, 二帆拔起到宫口。 鱼盐一布袋,鳗干几十尾,哥呀寄来阿娘配, 叫你勤心做空缺, 不要一日想别块。 唱述者:邱 央 记录者:邱国鹰 媳妇打达家 咯咯嘎, 媳妇打达家, 达家叫不敢, 媳妇愈不胆; 达家跳落海, 媳妇去吃屎。 唱述者:邱 央 记录者:...
答：1、痛苦是从心上安立的,如果你从心里没有放下这些痛苦,那么环境再怎么变化作用不会太大;2、我6岁父亲过世,母亲再婚,我与奶奶相依为命,9岁奶奶车祸过世,11岁被人抚养;但是这些最后都变成了财富,请看最后我写的一篇文章;3、没有哪一份痛苦是专门为我们准备的,在轮回中每个人都需要面对各种痛苦,苦是轮回的本性...
答：枉死者不烧纸钱,只烧裟、戒帖(叫枉死钱)冥屋扎成鸡棚式,屋顶扎把伞,以利搬迁,做佛事时加一场“赈幽”。 安葬用地注意事项 一,地有十不要: 一不要化生开葬,二不要两耳插天,三不要虾须蟹眼,四不要左右盘旋,五不要上下三停,, 六不要砂脚宜转,七不要明堂开帐,八不要水口关阑,九不要明堂迎朝,...
答：这是我们现在的超度方法，还有就是临终之后，如果一个明白的人不要哭，人死了你不要哭，不值得哭，是身体生灭，是我们的无明我们的知见在生灭，我们的真心自性没有变过，他随着他的业力又去别的地方去转换，就像穿的衣服，穿的年岁多了，不要了，就要换一个新的。就像房子时间长了，它都是有...
答：2. 二七：女儿和女婿主办，做满满一桌死者爱吃的菜，家属喊出逝者的称呼并说出缅怀的话。3. 三七：家人早点休息，避免不吉利的事情，不要哭，让逝者走得安心。4. 四七：女儿和女婿操办，儿子或侄子不出面，点烛和倒酒由外嫁姑娘和女婿完成。5. 五七：重要的一次，有解怨结的仪式，解开铜钱串上的结...
答：1、杠铃杠铃马来了，隔壁大姐转来了，买各啥个小菜，茭白炒虾，田鸡踏杀老蜗，老蜗告状，告不和尚，和尚念经，念不观音，观音嚓屁，嚓不XX吃。2、笃笃笃，卖糖粥，三斤核桃四斤壳，7仔内个肉，还仔内个壳.3、摇啊摇 摇到外婆桥 外婆叫我好宝宝 一只馒头一块糕 4、大清老早，惯只书包。份量...
