何为“十二因缘”
kuaidi.ping-jia.net 作者:佚名 更新日期:2024-08-30
十二因缘说的何为十二因缘说
在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中,普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘:"
(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执著,此谓"无明";
(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;
(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;
(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做"名色"。
(5)六入:即"六根"。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名"六入";
(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;
(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之"受",此即为对境所起的一种情绪;
(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪著,此即为对境所起的一种贪染心;
(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。
(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;
(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;
(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。
“十二因缘”就是:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。
什么是“无明”?
无就是没有,明就是光明;光明就代表智慧。“无明”就是愚痴没有智慧,人因为愚痴没有智慧,不懂的佛法,不知道修行,就会自私自利,就会生出许多的烦恼,所以无明亦有烦恼的意思。
人的无明是怎么来的?
是因人自私,欲望甚大,有贪欲贪求的心,这是没有智慧,他求不来就会生出许多的烦恼来,因人贪欲心大,又不知道修善,甚至连他的父母他都不孝顺,他有追逐名利,就会更加变得愚痴,人自私就会有我见与法执,因凡事都执着于我相,他就会生出许多的烦恼,法执就是他凡是都坚持自己的观点,凡是以自我为中心,这样的人与人相处就会生出很多的烦恼来。
无明就会糊涂,糊涂就是不懂道理,因为在糊糊涂涂的时候就没有智慧,就做出愚痴的行为,因有很多的妄想,遇到因缘就会有所行了。这就是缘行;缘行是因妄想而生行动,亦叫妄行,什么叫“妄行”呢?“妄行”就是妄想思维分别而产生的行动,这就是妄行,有了妄行,就有一种虚妄的认知,这种种虚妄的认知,“识”就是意识。因意识的作用,就有所见的名色,因有名色就会有入,这入就是行动,是用什么行动呢?因人有六根,这用六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根来行动,所以就有“六入”。这六入的作用下,就会生“触”。有触,就想要有“受”了。有了享受就会产生糊涂的“爱”。有了糊涂的爱,就有一种糊涂的“取”。有了糊涂的求取,有取就会产生“有”,有也就是得。有了得就有“生”。有了来生,就有了“老死”。
这十二因缘都是因为开始糊涂愚痴没有智慧。结果就一步一步的因愚痴而导致轮回,你要来生就是在轮回,来生要是还放不下,还照样是糊涂愚昧。十二因缘最初就是个愚昧无知,所以十二因缘就是愚昧无知的因缘。因为我们凡夫不能明白的这种因缘。所以我们人就要受生,有生就有死,因为愚痴就掌握不了自己的生死,世人怎么样死的这个道理搞不清楚,就会一直的轮回下去。
人脱离不了六道轮回的原因,就因为无明,没有智慧,他不懂这十二因缘法,他就又贪色欲的心,色欲炽盛就麻烦了,时间长了不小心就怀上了小孩,孩子多有养不起,就去堕胎了,一堕就是一个、两个、三个或四个,这是在杀生,杀生本来就有因果,弄不好来生还要轮回。
人有食欲、淫欲的欲念,人因贪吃,吃饱了喝足了,他就会生出色欲,这就是饱食思淫欲,所以修道人少吃饭有许多的好处,人的淫欲是从什么地方生出来的呢?都是因“无明”,没有智慧而生出来的,“无明”就是糊涂的一个别名。他没有智慧,就放不下色欲,就想要去做爱。就会产生男女的性行为。这个性行为就是因为愚痴而发生,然后才有这种糊涂的行为,这就是“无明缘行”。
人有愚痴的行为,他就生出来一种无知的“识”心、糊涂的分别。这种“识”也就是人的中阴身,在男女有性行为的时候,这中阴身离得千里万里,都看得到这个地方有一线很小、很小的光明,它和这个父母有眷属因缘的,就看得见这个亮光,就到那儿去投胎,这个识就投胎了;所以说“行缘识”。
“识缘名色”,识投胎了,这就有了“名色”。“名”,就是受、想、行、识四蕴;“色”,就是色蕴。受、想、行、识这四蕴,在母腹里头只有这么个名称,还没有真实的成就。等到出生,名色具足,就有六入了;这就是“名色缘六入”。
“六入”,就是六根对外境生出见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性这六种性,这叫六入。由这种六入,这个小孩子就有了一种触觉,所以说“六入缘触”。有了触觉,这个小孩子就有一种领受的感觉,这叫“触缘受”。“受缘爱”,有了领受,就生出一种爱心来。生出爱心,然后就想要求取,求取这种的所爱,所以“爱缘取”。因为求取,所以就想要占有、想要得着,这叫“取缘有”。“有缘生”,因为想要得着,所以就又有了来生。“生缘老死”,有了来生,就又有老死。这就是十二因缘的“流转门”。
简单讲讲《心经》中的“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”,这是说“十二因缘”的道理。
如果无明没有了呢?这行也没有了。修道之人证得空性,就没有妄想分别了,他就开悟了,他有了佛的知见,无明就灭了,这是无明灭;无明没有了则行灭,这是行灭;行没有了,则意识心也灭了,这是识灭;意识心也没有了;名色也灭了这是名色灭;名色没有了,六入眼、耳、鼻、舌、身、意也都灭了,这是六入灭,眼、耳、鼻、舌、身、意这六入都没有了,触也就不会发生了,这是触灭,触没有了,受也就不会有了,这是受灭,触、受都没有了,爱也也就不会发生了,这是爱灭,没有爱何来取,取也就灭了,这是取灭,取没有了,有也就灭,这是有灭,又灭了,就回归到无了,证得空性就放下了,就不会在搞有为法了,所以生老忧恼就死都灭了,这是老死灭。这是十二因缘的“还灭门”。一切都灭了,本性空了,没有无明了,只有智慧,就开悟了。
放下开悟见道之人“十二因缘”这一连串的关系若都不会有了,就好像万里晴空没有一丝云彩,又好像水清月现;其实真正放下离相无念之人,万里晴空也不会有亦无;水清月现见亦无见也。如果能够悟到这十二因缘的法,就如人饮水冷暖自知了,但还要自己老老实实去修行,去参悟、最终要了悟了这十二因缘法,修行只谈空谈有谈玄说妙无有是处,你天天讲这十二因缘空了、空了、空了,空到哪里去了,修行放不下谈玄说空总是没有用的!
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十二因缘:又名十二有支,或十二缘起,是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。以上十二支,包括三世起惑、造业、受生等一切因果,周而复始,至于无穷。
佛教所谓的十二因缘
答:十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件(即十二有支)。(一)阿含经所说根本佛教之基本教义,即:无明(梵avidya^ )、行(梵sam!ska^ra )、识(梵vijn~a^na )、名色(梵na^ma -ru^pa )、六处...
何为“十二因缘”
答:即一切事物皆具有相依性,皆由因、缘所成立,故说无常、苦、无我。在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中,普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘:"(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执著,此谓"无明";(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶...
何为业力、轮回、十二因缘、三法印?
答:3.十二因缘:一、无明,二、行,三、识,四、名色,五、六入,六、触,七、受,八、爱,九、取,十、有,十一、生,十二、老死。4.三法印大乘和小乘,是佛教的两大宗派。小乘的教义,是以四阿含经为依据,说的是三法印,一、诸行无常、二、诸法无我,三、涅盘寂静。希望对您有所帮助 ...
十二因缘是什么?
答:十二因缘是:无明(贪嗔痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死...
四圣谛、十二因缘、五蕴、三法印为何?
答:通称因缘者。是十二法。展转能感果。故名因。互相由藉而有。谓之缘也。因缘相续。则生死往还无际。若知无明不起取有。则三界二十五有生死皆息。是为出世之要术也。教门十二因缘。有三种不同。一者约三世明十二因缘。二者约果报二世辩十二因缘。三者约一念一世辩十二因缘。今无明三世十二因缘者。...
何为十二有支?
答:【十二因缘的意义】一、无明:痴暗义。闇钝之心,无照察诸法事理之慧,不能了知善恶因果,是贪瞋痴等烦恼的通称。二、行:造作义。由於无明烦恼,而发动身、口造作种种行为,善行称为善业,恶行称为恶业,所以行又称为业,有了业行就要受报。三、识:因过去世的无明烦恼和善、恶诸业,引生分别...
有哪一部经是详细解说十二因缘的?
答:十二因缘主要体现在《阿含经》中。比如:增阿含四六--五经 (五)闻如是。一时。佛在舍卫国只树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。善思念之。修习其行。诸比丘白佛言。唯然。世尊。尔时。诸比丘从佛受教。世尊告曰。彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘...
何为人生?人生为何?何生为人?人为何生?生为何人?人生何为?
答:十二因缘——因是亲因,缘是助缘,因缘具足,则生万法。十二因缘又称十二缘起,十二有支,这十二有支的名称,就是:“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。” 其在因果相续上,则是: “无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘...
三世因果,于十二因缘,如何分配?
答:【十二因缘】又名十二有支,或十二缘起,是说明有情生死流转的过程。十二因缘是:无明(贪嗔痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、...
何为无无明亦无无明尽?
答:《经》中从无明至老死,这是揭示了有情生命延续的十二个过程。其具体内容:是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。下面一一解释其含义,并说明关系。无明:明是光明,佛教以光明代表智慧,因为有人生倘有智慧,前途才是光明...
佛教的基本教义。用缘起说解释人生本质及其流转过程,又称“十二缘起说”、“业感缘起说”。是原始佛教业报轮回说的理论基础。认为世界上各种现象的存在都依赖于一定的条件(因缘),离开了条件,就无所谓存在。
张秉全:略谈《十二因缘》
http://mt.sohu.com/20160809/n463321313.shtml
张秉全老居士,字显灏,浙江鄞县人。慕印光大师之硕德高风,故取号为慕印居士。老居士早年师从四明观宗寺根慧老和尚学习天台教观,现为宁波居士林导师。
在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中,普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘:"
(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执著,此谓"无明";
(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;
(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;
(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做"名色"。
(5)六入:即"六根"。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名"六入";
(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;
(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之"受",此即为对境所起的一种情绪;
(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪著,此即为对境所起的一种贪染心;
(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。
(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;
(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;
(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。
“十二因缘”就是:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。
什么是“无明”?
无就是没有,明就是光明;光明就代表智慧。“无明”就是愚痴没有智慧,人因为愚痴没有智慧,不懂的佛法,不知道修行,就会自私自利,就会生出许多的烦恼,所以无明亦有烦恼的意思。
人的无明是怎么来的?
是因人自私,欲望甚大,有贪欲贪求的心,这是没有智慧,他求不来就会生出许多的烦恼来,因人贪欲心大,又不知道修善,甚至连他的父母他都不孝顺,他有追逐名利,就会更加变得愚痴,人自私就会有我见与法执,因凡事都执着于我相,他就会生出许多的烦恼,法执就是他凡是都坚持自己的观点,凡是以自我为中心,这样的人与人相处就会生出很多的烦恼来。
无明就会糊涂,糊涂就是不懂道理,因为在糊糊涂涂的时候就没有智慧,就做出愚痴的行为,因有很多的妄想,遇到因缘就会有所行了。这就是缘行;缘行是因妄想而生行动,亦叫妄行,什么叫“妄行”呢?“妄行”就是妄想思维分别而产生的行动,这就是妄行,有了妄行,就有一种虚妄的认知,这种种虚妄的认知,“识”就是意识。因意识的作用,就有所见的名色,因有名色就会有入,这入就是行动,是用什么行动呢?因人有六根,这用六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根来行动,所以就有“六入”。这六入的作用下,就会生“触”。有触,就想要有“受”了。有了享受就会产生糊涂的“爱”。有了糊涂的爱,就有一种糊涂的“取”。有了糊涂的求取,有取就会产生“有”,有也就是得。有了得就有“生”。有了来生,就有了“老死”。
这十二因缘都是因为开始糊涂愚痴没有智慧。结果就一步一步的因愚痴而导致轮回,你要来生就是在轮回,来生要是还放不下,还照样是糊涂愚昧。十二因缘最初就是个愚昧无知,所以十二因缘就是愚昧无知的因缘。因为我们凡夫不能明白的这种因缘。所以我们人就要受生,有生就有死,因为愚痴就掌握不了自己的生死,世人怎么样死的这个道理搞不清楚,就会一直的轮回下去。
人脱离不了六道轮回的原因,就因为无明,没有智慧,他不懂这十二因缘法,他就又贪色欲的心,色欲炽盛就麻烦了,时间长了不小心就怀上了小孩,孩子多有养不起,就去堕胎了,一堕就是一个、两个、三个或四个,这是在杀生,杀生本来就有因果,弄不好来生还要轮回。
人有食欲、淫欲的欲念,人因贪吃,吃饱了喝足了,他就会生出色欲,这就是饱食思淫欲,所以修道人少吃饭有许多的好处,人的淫欲是从什么地方生出来的呢?都是因“无明”,没有智慧而生出来的,“无明”就是糊涂的一个别名。他没有智慧,就放不下色欲,就想要去做爱。就会产生男女的性行为。这个性行为就是因为愚痴而发生,然后才有这种糊涂的行为,这就是“无明缘行”。
人有愚痴的行为,他就生出来一种无知的“识”心、糊涂的分别。这种“识”也就是人的中阴身,在男女有性行为的时候,这中阴身离得千里万里,都看得到这个地方有一线很小、很小的光明,它和这个父母有眷属因缘的,就看得见这个亮光,就到那儿去投胎,这个识就投胎了;所以说“行缘识”。
“识缘名色”,识投胎了,这就有了“名色”。“名”,就是受、想、行、识四蕴;“色”,就是色蕴。受、想、行、识这四蕴,在母腹里头只有这么个名称,还没有真实的成就。等到出生,名色具足,就有六入了;这就是“名色缘六入”。
“六入”,就是六根对外境生出见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性这六种性,这叫六入。由这种六入,这个小孩子就有了一种触觉,所以说“六入缘触”。有了触觉,这个小孩子就有一种领受的感觉,这叫“触缘受”。“受缘爱”,有了领受,就生出一种爱心来。生出爱心,然后就想要求取,求取这种的所爱,所以“爱缘取”。因为求取,所以就想要占有、想要得着,这叫“取缘有”。“有缘生”,因为想要得着,所以就又有了来生。“生缘老死”,有了来生,就又有老死。这就是十二因缘的“流转门”。
简单讲讲《心经》中的“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”,这是说“十二因缘”的道理。
如果无明没有了呢?这行也没有了。修道之人证得空性,就没有妄想分别了,他就开悟了,他有了佛的知见,无明就灭了,这是无明灭;无明没有了则行灭,这是行灭;行没有了,则意识心也灭了,这是识灭;意识心也没有了;名色也灭了这是名色灭;名色没有了,六入眼、耳、鼻、舌、身、意也都灭了,这是六入灭,眼、耳、鼻、舌、身、意这六入都没有了,触也就不会发生了,这是触灭,触没有了,受也就不会有了,这是受灭,触、受都没有了,爱也也就不会发生了,这是爱灭,没有爱何来取,取也就灭了,这是取灭,取没有了,有也就灭,这是有灭,又灭了,就回归到无了,证得空性就放下了,就不会在搞有为法了,所以生老忧恼就死都灭了,这是老死灭。这是十二因缘的“还灭门”。一切都灭了,本性空了,没有无明了,只有智慧,就开悟了。
放下开悟见道之人“十二因缘”这一连串的关系若都不会有了,就好像万里晴空没有一丝云彩,又好像水清月现;其实真正放下离相无念之人,万里晴空也不会有亦无;水清月现见亦无见也。如果能够悟到这十二因缘的法,就如人饮水冷暖自知了,但还要自己老老实实去修行,去参悟、最终要了悟了这十二因缘法,修行只谈空谈有谈玄说妙无有是处,你天天讲这十二因缘空了、空了、空了,空到哪里去了,修行放不下谈玄说空总是没有用的!
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十二因缘:又名十二有支,或十二缘起,是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。以上十二支,包括三世起惑、造业、受生等一切因果,周而复始,至于无穷。
答:十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件(即十二有支)。(一)阿含经所说根本佛教之基本教义,即:无明(梵avidya^ )、行(梵sam!ska^ra )、识(梵vijn~a^na )、名色(梵na^ma -ru^pa )、六处...
答:即一切事物皆具有相依性,皆由因、缘所成立,故说无常、苦、无我。在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中,普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘:"(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执著,此谓"无明";(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶...
答:3.十二因缘:一、无明,二、行,三、识,四、名色,五、六入,六、触,七、受,八、爱,九、取,十、有,十一、生,十二、老死。4.三法印大乘和小乘,是佛教的两大宗派。小乘的教义,是以四阿含经为依据,说的是三法印,一、诸行无常、二、诸法无我,三、涅盘寂静。希望对您有所帮助 ...
答:十二因缘是:无明(贪嗔痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死...
答:通称因缘者。是十二法。展转能感果。故名因。互相由藉而有。谓之缘也。因缘相续。则生死往还无际。若知无明不起取有。则三界二十五有生死皆息。是为出世之要术也。教门十二因缘。有三种不同。一者约三世明十二因缘。二者约果报二世辩十二因缘。三者约一念一世辩十二因缘。今无明三世十二因缘者。...
答:【十二因缘的意义】一、无明:痴暗义。闇钝之心,无照察诸法事理之慧,不能了知善恶因果,是贪瞋痴等烦恼的通称。二、行:造作义。由於无明烦恼,而发动身、口造作种种行为,善行称为善业,恶行称为恶业,所以行又称为业,有了业行就要受报。三、识:因过去世的无明烦恼和善、恶诸业,引生分别...
答:十二因缘主要体现在《阿含经》中。比如:增阿含四六--五经 (五)闻如是。一时。佛在舍卫国只树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。善思念之。修习其行。诸比丘白佛言。唯然。世尊。尔时。诸比丘从佛受教。世尊告曰。彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘...
答:十二因缘——因是亲因,缘是助缘,因缘具足,则生万法。十二因缘又称十二缘起,十二有支,这十二有支的名称,就是:“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。” 其在因果相续上,则是: “无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘...
答:【十二因缘】又名十二有支,或十二缘起,是说明有情生死流转的过程。十二因缘是:无明(贪嗔痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、...
答:《经》中从无明至老死,这是揭示了有情生命延续的十二个过程。其具体内容:是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。下面一一解释其含义,并说明关系。无明:明是光明,佛教以光明代表智慧,因为有人生倘有智慧,前途才是光明...