道家修心的诗句有哪些？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-06-27
1、乐之为道，总在能顺。致乐之道，总在能顺时而动。
出自《周易阐真·卷一》。【译文】(豫卦所讲的)乐道，总是在与能够柔顺。获得快乐的方法，总在于能够顺时而动。
2、修道者，贵乎恒于正道，尤贵乎恒行于正道。
出自《周易阐真·卷一》。【译文】修道，贵在恒心于正道，尤其贵在恒久地行于正道。
3、修道者，当未了道，必先正己，既已了道，又须正人。
出自《周易阐真·卷一》。【译文】修道的人，当没有征得大道的时候，一定要先修正自己，既已经证得了道，又应该修正别人。
4、道之费隐不可道，道之发见则可道。
出自《太上十三经注解》。【译文】道的隐形匿迹不可以说出来，道的发挥显现就可以说出来了。
5、名在无极不可名，名在太极则可名。
出自《太上十三经注解》。【译文】名在无极的时候是不可以名状的，名在太极的时候就可以名状了。
6、不务修德，而求非望之福，非愚而何？
出自《七破论·破愚论》。【译文】不致力于修身养德，却求取不该期望的福分，不是愚蠢是什么？
答：道家心经是指《太上老君说了心经》（简称了心经）。一卷。南北朝著作。不著撰人。《了心经》全文一百多字，重点在于说明“修道要修心”的道理。指出“心为神主，动静从心。修心就是修道”要在“观心”中做到觉悟，“了心”，方能得道。原文如下：若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心；心动无...
答：知得宗祖，降心应物，不为物迷，性自住，气自回，丹自结。三自字，在应物不迷处来。应物不迷，即是炼己之功。所谓炼己纯熟，还丹白结也。《了道歌》云：“未炼迈丹先炼性，未修大药且修心。性定自然丹信至，心静然后药苗生。”特以还丹最易，炼己最难。若炼已不炼到无己时，则性不定...
答：心静如山、性澄似水，常淡泊无为大道归、故神人无光圣人无名、凡夫转境不转心、圣人转心不转境、万愿尽随流水去、何俱六根扰我心、性海函养功德水、心田润生吉祥云。
答：可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。
答：意思是：修养高尚的人心思就像一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。出自《庄子·内篇·应帝王》，原文选段：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，...
答：欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”译文大意为通过明确自己的信念和目标，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，...
答：静心的人，不会有主观情绪干扰，所以能客观的看待事物，表现出智慧。平常心的人，淡泊名利，普通低调，所以德行非常好。修心者一心向道，具备前两者的特性，似若有才。问心的人，做事甚少用思维，潜意识就把方法计算好了，往往能找到答案。
答：其分也，成也:有所分散，必有所聚成。其成也，毁也:有所聚成，必有所毁灭。复通:融合，通融。不用:不用偏执于成心己见。我们都以为道在高处，但是真理就在最平常的地方。庸是指平常，日常。把心放在最平常的地方，去磨练，去锻造。诸:兼词，相当于"之于"。庸:循环变化。通:缘于同一。适得:...
答：”丘处机赞叹到：“修行之道，重在修心，有此善念，你的功夫也必有大成就啊。一日丘处机漫步于崂山，见一洞三面皆群峰环绕，另一面对着大海，此时正好朝阳东升，彩霞映红半壁山峰，丘处机看此绚丽景象不禁大声称好，并要尹志平刻“明霞洞”三字于洞额上，忽听里面有人喝到：“谁在外面喧哗？”二人...
答：儒道分家之后，道家提出了“修心炼性”；几百年后传到中国的佛学，提倡的是“明心见性”，只不过把“明心”和“见性”分为两个层次来修行。这可以看出，道家提倡“炼”，而佛家提倡“悟”。儒家的修炼方法则是：“存其心，养其性。”存的什么心？仁心、爱心、善心、一个纯洁无暇之心。养，则是把...
