《普通教育学》读后感

《普通教育学》读后感如下：

阅读赫尔巴特的《普通教育学》感觉是一场漫长而深邃的冒险，有人说读书是一种折磨，是受罪，的确如此，尤其当你阅读那些晦涩的著作时，心灵和肉体的撕裂能够让你几次回到现实，但是又被意志和精神压回去，只有在经历了这样的阅读之后，才能真正认识到阅读和学习的艰辛，纵使如此，那种沉醉在形而上的时光，仍旧比声色犬马好的太多太多。

我在这本书中主要注意的是他有关道德的论述，关于他著名的四段教学法，即清楚，联合，系统，方法（原文翻译如此），实际上非常好理解。

你只有沉静下来，专注之时才能“清楚”地看待物与物，才能识别目标；在学生识别了目标和知识之后，他们必然从这个专注活动延伸到另外一个专注活动上，这种切换也是一种心理活动，从更广阔的过程来看，实际上是知识和知识之间的联合（或者按照最广的翻译，应该叫做知识和知识关系的联想）。

由之前的专注和审思，学生除了明白和看清楚了知识和事物，必然也用联系的方式链接起了知识，在链接的过程中一定有先有后，有上有下，这所谓上下先后，就是一个系统；在拥有了系统之后，自然会形成关于这个只是体系的理解方法。

除了这个有名的四段教学法之外，赫尔巴特还提出了四段“激活”法，类似于四段教学法，这个激活法是用来抓住兴趣以及利用兴趣的，即注意，期望，要求，行动，也很好理解，就不赘述了。

开始关于道德理论的讨论之前，我们必须要对比一下赫尔巴特和他前后的教育家们。赫尔巴特一直是后世教育家批判的对象，因为赫尔巴特十分强调纪律，这种纪律体现在教学上就是被他称之为训育的行动，训育实际上是一种道德教育，分为偶然的和连续的，训育是直接对儿童的心理产生影响的教育行为。

这和他之前的卢梭与洛克不同，自然主义的教育家总是强调以学生的自我随意发展为主的，但是赫尔巴特认为这样的发展方式会导致无可挽回的差错，也就是会形成无法逆转的客观性格。赫尔巴特认为，人的性格也具有两种，分别是客观部分（类似于本性）和主观部分（新形成的）。

对于性格的培养和教育应该着重在主观部分，并且用这些主观部分的教育去反过来影响比较难直接调整的客观部分，达到性格的矫正。由此我们可以发现，赫尔巴特比较强调矫正和标准，这就决定了赫尔巴特的教育法是十分契合学校和大规模教育的。

与后世的教育家相比，赫尔巴特的教育相对比较固定，因为他运用的是宗教和典籍，而蒙台梭利运用的是环境和工作，杜威运用的是社会和经验，这两者使用的教学材料和方法都基于人类生活和生存的本质，是一种在固定基础上的个性化教育，或者我们可以说，都是一种建构主义的教育。

由此推及到道德领域，赫尔巴特的道德教育相对而言也是比较固定的，是社会伦理和宗教规则结合下的一种道德，其相对卢梭和洛克而言比较规范和正统，相对蒙台梭利和杜威又太过僵硬，但是也正因为如此，赫尔巴特是一位十分重要的教育家，也就是“承上启下”。

但是这并不意味着赫尔巴特的道德教育没有其独特之处，赫尔巴特的道德教育中开辟性地模拟了道德教育可能出现的一些差错，比如学生过于重视结果，这就可能导致他变得势利和丢掉人性中无条件的善意；或者是在早期过度给予物质反馈，容易使得这个学生在将来缺少专注力和深挖知识的能力，也就是沉迷于表面享受。

又或者若是一个学生太早显现了钻研能力和专注力，则是没有创造力和早熟的表现，这样的学生可能在将来会产生精神问题。赫尔巴特对于这些特例的描述十分精妙，这也给了他严格的道德教育一丝教育的温柔和人情味。

除此之外，与前辈卢梭和后世的蒙台梭利和杜威相同，赫尔巴特重视环境的双向作用，也就是运用训育来达成习惯和品质的用进废退，用环境和道德教育去掉不良倾向，同时助长合理倾向，这也是其可取之处。