关于佛教杀生问题！
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-03
佛教关于杀生问题
你杀一只羊，那么你就要轮回500世做羊被杀，来还命债！
宣化上人开示录 摘选：杀生受报的可怕
一九七九年十一月二十日
梁武帝在位时，中国的佛教很兴盛。民间凡有婚礼或丧事，都请和尚去念经。今天时代不同了，现在只有丧事，才请和尚去念经；遇有喜事，例如结婚、产子时，却没有人请和尚去念经。其实这是错误的。无论红白事都应该请出家人去念经回向、种福，一方面可以超度亡者，一方面可以为存者增福。
梁武帝时，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去念经。他一踏进门口，便叹息道：
古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。
猪羊炕上坐，六亲锅里煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
众人来贺喜，我看真是苦！
这是什么意思呢？“孙儿娶祖母”，你说怪不怪？原来，这位祖母在临终时，她拖着孙儿的手，心里很舍不得。她说：“你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！怎么办呢？”说完便去世。
她到了地府，阎罗王便判她：“你既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。”于是，祖母便托生来做孙子的太太。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。
志公和尚往炕上看看，便说：“猪羊炕上坐”，往菜锅里一看，便说“六亲锅里煮”。原来，从前被人宰的猪呀羊呀，现在都回来吃人，抵偿宿报！以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而回来受人烹割，在锅子里还债。
“女吃母之肉”。在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲。“子打父皮鼓”。志公和尚再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！于是，“众人来贺喜”大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚只叹息：“我说真是苦！”其实是人以苦为乐呀！大家听了这段公案后，应该知道杀生食肉的可怕。又研究这个“肉”字：
“肉字里面两个人，里边连着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。”
所以，能够茹素是最好的。但吃斋时不要再取什么斋鸡、斋鸭、斋鲍鱼等名字。既然吃斋了，为什么还放不下？单是起这些荤的名字，里头就含有污染的种子。所以以后不要用荤名去题斋菜。
这次有些人到万佛城之后，发愿回去要吃长素。这很好，与六道轮回断绝往来，你不吃他，他不吃你；你不杀他，他不杀你，这样便把循环业报清净了。
动物和植物都有生机，这个是肯定的。
从佛教角度说，动物有神识(灵魂)，植物没有神识。
从自然科学的角度说，动物有动物神经，被杀会有极度的痛苦，植物没有动物神经，起码被杀不会有那种极度的痛苦。
其实真正修行人，连一刻小草都不忍心伤害。《楞严经》云:「清净比丘，不踏生草」。
这其实是一个学佛境界深浅广狭不同的问题.
对于高标准来说，例如极乐世界的菩萨，是不用吃任何有形的食物的，他们“以意为食”(详见《无量寿经》)但是对于初学，是肯定要吃东西的，不吃是会死人的，不吃饭，没学到高段就死翘翘了，所以释迦牟尼佛循序渐进地教，开始可以先吃素食，慢慢过渡到素食量减少(阿罗汉比人吃得少)，乃至到极乐世界做菩萨做佛，就完全不用吃有形的食物了。
但正如您说的，我们暂时还只是人，要维持基本生命就必须进食，所以佛两害相权取其轻，教我们肉食与素食之间，素食是比较可以接受的。
其实这个也只是暂时的，到我们修成了，到一些高阶天人，乃至佛菩萨，那时候就不需要吃了。
正如《大学》所说:物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
同意： divil0927所说: 你说的这个因果逻辑大致意思是对的，但猫死了虽是一个果报的结束，但也是另一个业因的开始。按照这个逻辑再下去，来世这个猫还是要再杀这个杀他的人的。这就是所谓的冤冤相报。
佛家戒杀的目的是使修行者从这一世不再造新的杀业，也就是你这世按因果应该去杀那个生命，但你因持戒而放弃了，这样一个恶的因果循环就此结束了。如果人人都能做到不杀，那么杀业的恶因就越来越少了。
补充 : 佛教认为，众生间的交往都是有“宿缘”的。在交往中，难免会发生施恩、结冤等情况。根据“业报”之说，施恩者将得到好报，结冤者将得到恶报，俗谓之“还债”、“讨债”。报恩是应该的，佛家有“上报四重恩”等说。而以冤抱冤则形成了“竖穷三世，横遍十方”的因果锁链，俗语称为“冤冤相报”。语本《敦煌变文集·庐山远公话》：“若不今生猛断却，冤家相报几时休！”冤冤相报造成了“冤憎会苦”。佛家认为，必须以德报冤，做到冤亲平等，才有可能断除冤冤相报的因果锁链，得到自由。例如：元·无名氏《朱砂担》第四折：“其屈死一双怨鬼，偿还他来世亨通。才见得冤冤相报，方信道天理难容。
恩怨起源就像鸡和蛋。相互残杀，循环不息，因为有缘，有善缘，也有恶缘，不管什么缘，只要一方放下，一切恩怨方能化解，那个放下的人就是大德，要知道大德才是能解脱的人。
佛教说不可以杀生 那么是不是苍蝇蚊子都不可以杀?可是作为苍蝇蚊子活 ...
答：佛教不可以杀生，从佛法的角度讲我认为有两层意思：首先，我佛慈悲，不杀生正是为了培养慈悲之心，慈悲之心是入道之心，只有入道才能修成佛；其次，杀生犯戒，是罪过，杀业过重会下地狱受罪消业。那么是不是苍蝇蚊子都不可以杀？答：不可杀。可是作为苍蝇蚊子活着有什么意义呢？答：你仔细想想，我们...
佛教如何看待为众生的利益而杀生呢?
答：各有各报。因果是不会乱的。你杀了恶人，造了杀业，要受杀业之报。但同时又让多人受益，感到安心，你又造无畏布施之善业。两者并不抵消的。因缘成熟，各有各报。经中讲，佛为救众杀了恶人，多世偿还命债，成佛之后，犹受此报，提达婆多为恶人之后身，多次对佛相害，感招生身直接堕下地狱。
佛教为什么不提倡杀生
答：一般可能是来自过去生的问题。再更严重的因果业障,也可能延至来生。佛教讲“正业”,即是少从事杀生事业,以避免种下业因。 上述之病一般指久病不愈之病。精神层次引起肉体器官功能的损坏,虽然学佛修行可解除精神层次的障碍,但肉体仍须靠药物时间来调养恢复。 四、菩萨畏因,众生畏果 中医或现代医学对于单纯的气身...
关于佛教杀生问题!
答：这个就是因果报应，所以这个世界是很颠倒的。你杀一只羊，那么你就要轮回500世做羊被杀，来还命债！宣化上人开示录 摘选：杀生受报的可怕 一九七九年十一月二十日 梁武帝在位时，中国的佛教很兴盛。民间凡有婚礼或丧事，都请和尚去念经。今天时代不同了，现在只有丧事，才请和尚去念经；遇有喜事，...
佛教为什么反对杀生
答：一是杀生给动物带来痛苦，试想，我们平时打针都痛，如果护士技术不好，多扎几下，我们还会难以忍受，那动物被杀，要痛到死，这是个什么滋味！佛法以慈悲为怀，慈悲遍及一切生灵，而不仅仅是人类。二是杀生会给行杀之人带来恶报。像世间的战争，灾祸，重病，都与往昔（包括前世）的杀生业有关。杀生...
为什么不能杀生 佛教中杀生的含义及其重要性?
答：字面含义，不能杀死其他动物(包括虫子)，引申为食素(包括葱蒜韭菜)。我认为这是我国佛教最重要的戒律之一，佛教讲求众生平等，六道轮回，他前世或者来世可能为人，今世你杀他，来世他杀你，冤冤相报无穷无尽，难证菩提。
佛教动物杀生问题
答：屠夫非屠夫，是名屠夫，叫和尚起床功课是劝进行者，福德无量。和尚非和尚，是名和尚，叫屠夫磨刀杀生，有心为之是性业，必落地狱。动物杀生是求生，说杀生是名杀生，它有实质而无心，是随业受报，是在了业。说地狱即非地狱，是名地狱，下不下地狱，看是不是有心为之。
佛教弟子不可杀生,那么“生”的正确定义何谓?
答：注:该问题只请“儒、释、道”弟子和无宗教信仰的朋友进行评讨,以免产生误解,予人予己都有“后果”。为什么要提这个问题呢?一直以来有些佛教弟子和一些佛教外人士,对佛教规戒诸佛子不可杀生的“生”有疑惑之处,主要指一个人在其正常的衣食住行生活中,几乎时刻离不开对所谓“微观生命”的侵害。那么,佛子们怎样...
佛教中指的杀生是什么?下面这几种情况属不属于这个范畴?
答：佛教里的杀生,一般都是指杀害有情众生,简单点说就是会动的有思想的,比如说动物,昆虫等等全都是,只要是有思想的都属于..所以就算是一只蚊子一只蚂蚁都不要去伤害他们,因为那也是一条生命..但是植物为什么不属于杀生呢,因为植物无情..只是虽然可以吃菜吃瓜,但不主张破坏树木什么的,所以对于植物也要很好...
佛教里的杀生会下地狱吗
答：一切众生皆有佛性，你杀生后，只要累世福报用尽的那一世，不下地狱也是转生三恶道，绝对没好。要不怎么说人身难得呢？就是因为一生中很容易造下众多恶业，所以只能永远沉沦与恶道中难以解脱了。当然，不是五逆大罪，还是可以靠修行来消除恶业的，因为你修持佛法的过程中，有很大的功德回向给了那些小...
佛教的教规是不能杀生？但是佛陀为什么要怂恿自己的弟子自杀？
自卫，不算杀生。杀分该杀不该杀，
如果不分的话，你说古代的刽子手不是杀人最多的了？第一个下地狱的就是刽子手了？那不对，刽子手只是职业，他杀人是杀人了，但是没有杀心。
但是话又说回来了，为什么那个罪犯就被那个刽子手杀？这里面也是有因缘的，所谓缘起甚深。
要像1楼说的那样，不分情况杀人就造恶业的话，我想问士兵，侠客，刽子手，大将军，这些人死后不是都要下地狱吗？？
关羽杀没杀人？死后怎么上天成关老爷了？这你怎么说？
你杀一只羊，那么你就要轮回500世做羊被杀，来还命债！
宣化上人开示录 摘选：杀生受报的可怕
一九七九年十一月二十日
梁武帝在位时，中国的佛教很兴盛。民间凡有婚礼或丧事，都请和尚去念经。今天时代不同了，现在只有丧事，才请和尚去念经；遇有喜事，例如结婚、产子时，却没有人请和尚去念经。其实这是错误的。无论红白事都应该请出家人去念经回向、种福，一方面可以超度亡者，一方面可以为存者增福。
梁武帝时，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去念经。他一踏进门口，便叹息道：
古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。
猪羊炕上坐，六亲锅里煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
众人来贺喜，我看真是苦！
这是什么意思呢？“孙儿娶祖母”，你说怪不怪？原来，这位祖母在临终时，她拖着孙儿的手，心里很舍不得。她说：“你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！怎么办呢？”说完便去世。
她到了地府，阎罗王便判她：“你既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。”于是，祖母便托生来做孙子的太太。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。
志公和尚往炕上看看，便说：“猪羊炕上坐”，往菜锅里一看，便说“六亲锅里煮”。原来，从前被人宰的猪呀羊呀，现在都回来吃人，抵偿宿报！以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而回来受人烹割，在锅子里还债。
“女吃母之肉”。在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲。“子打父皮鼓”。志公和尚再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！于是，“众人来贺喜”大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚只叹息：“我说真是苦！”其实是人以苦为乐呀！大家听了这段公案后，应该知道杀生食肉的可怕。又研究这个“肉”字：
“肉字里面两个人，里边连着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。”
所以，能够茹素是最好的。但吃斋时不要再取什么斋鸡、斋鸭、斋鲍鱼等名字。既然吃斋了，为什么还放不下？单是起这些荤的名字，里头就含有污染的种子。所以以后不要用荤名去题斋菜。
这次有些人到万佛城之后，发愿回去要吃长素。这很好，与六道轮回断绝往来，你不吃他，他不吃你；你不杀他，他不杀你，这样便把循环业报清净了。
动物和植物都有生机，这个是肯定的。
从佛教角度说，动物有神识(灵魂)，植物没有神识。
从自然科学的角度说，动物有动物神经，被杀会有极度的痛苦，植物没有动物神经，起码被杀不会有那种极度的痛苦。
其实真正修行人，连一刻小草都不忍心伤害。《楞严经》云:「清净比丘，不踏生草」。
这其实是一个学佛境界深浅广狭不同的问题.
对于高标准来说，例如极乐世界的菩萨，是不用吃任何有形的食物的，他们“以意为食”(详见《无量寿经》)但是对于初学，是肯定要吃东西的，不吃是会死人的，不吃饭，没学到高段就死翘翘了，所以释迦牟尼佛循序渐进地教，开始可以先吃素食，慢慢过渡到素食量减少(阿罗汉比人吃得少)，乃至到极乐世界做菩萨做佛，就完全不用吃有形的食物了。
但正如您说的，我们暂时还只是人，要维持基本生命就必须进食，所以佛两害相权取其轻，教我们肉食与素食之间，素食是比较可以接受的。
其实这个也只是暂时的，到我们修成了，到一些高阶天人，乃至佛菩萨，那时候就不需要吃了。
正如《大学》所说:物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
同意： divil0927所说: 你说的这个因果逻辑大致意思是对的，但猫死了虽是一个果报的结束，但也是另一个业因的开始。按照这个逻辑再下去，来世这个猫还是要再杀这个杀他的人的。这就是所谓的冤冤相报。
佛家戒杀的目的是使修行者从这一世不再造新的杀业，也就是你这世按因果应该去杀那个生命，但你因持戒而放弃了，这样一个恶的因果循环就此结束了。如果人人都能做到不杀，那么杀业的恶因就越来越少了。
补充 : 佛教认为，众生间的交往都是有“宿缘”的。在交往中，难免会发生施恩、结冤等情况。根据“业报”之说，施恩者将得到好报，结冤者将得到恶报，俗谓之“还债”、“讨债”。报恩是应该的，佛家有“上报四重恩”等说。而以冤抱冤则形成了“竖穷三世，横遍十方”的因果锁链，俗语称为“冤冤相报”。语本《敦煌变文集·庐山远公话》：“若不今生猛断却，冤家相报几时休！”冤冤相报造成了“冤憎会苦”。佛家认为，必须以德报冤，做到冤亲平等，才有可能断除冤冤相报的因果锁链，得到自由。例如：元·无名氏《朱砂担》第四折：“其屈死一双怨鬼，偿还他来世亨通。才见得冤冤相报，方信道天理难容。
佛教的教规是不能杀生？但是佛陀为什么要怂恿自己的弟子自杀？
恩怨起源就像鸡和蛋。相互残杀，循环不息，因为有缘，有善缘，也有恶缘，不管什么缘，只要一方放下，一切恩怨方能化解，那个放下的人就是大德，要知道大德才是能解脱的人。
答：佛教不可以杀生，从佛法的角度讲我认为有两层意思：首先，我佛慈悲，不杀生正是为了培养慈悲之心，慈悲之心是入道之心，只有入道才能修成佛；其次，杀生犯戒，是罪过，杀业过重会下地狱受罪消业。那么是不是苍蝇蚊子都不可以杀？答：不可杀。可是作为苍蝇蚊子活着有什么意义呢？答：你仔细想想，我们...
答：各有各报。因果是不会乱的。你杀了恶人，造了杀业，要受杀业之报。但同时又让多人受益，感到安心，你又造无畏布施之善业。两者并不抵消的。因缘成熟，各有各报。经中讲，佛为救众杀了恶人，多世偿还命债，成佛之后，犹受此报，提达婆多为恶人之后身，多次对佛相害，感招生身直接堕下地狱。
答：一般可能是来自过去生的问题。再更严重的因果业障,也可能延至来生。佛教讲“正业”,即是少从事杀生事业,以避免种下业因。 上述之病一般指久病不愈之病。精神层次引起肉体器官功能的损坏,虽然学佛修行可解除精神层次的障碍,但肉体仍须靠药物时间来调养恢复。 四、菩萨畏因,众生畏果 中医或现代医学对于单纯的气身...
答：这个就是因果报应，所以这个世界是很颠倒的。你杀一只羊，那么你就要轮回500世做羊被杀，来还命债！宣化上人开示录 摘选：杀生受报的可怕 一九七九年十一月二十日 梁武帝在位时，中国的佛教很兴盛。民间凡有婚礼或丧事，都请和尚去念经。今天时代不同了，现在只有丧事，才请和尚去念经；遇有喜事，...
答：一是杀生给动物带来痛苦，试想，我们平时打针都痛，如果护士技术不好，多扎几下，我们还会难以忍受，那动物被杀，要痛到死，这是个什么滋味！佛法以慈悲为怀，慈悲遍及一切生灵，而不仅仅是人类。二是杀生会给行杀之人带来恶报。像世间的战争，灾祸，重病，都与往昔（包括前世）的杀生业有关。杀生...
答：字面含义，不能杀死其他动物(包括虫子)，引申为食素(包括葱蒜韭菜)。我认为这是我国佛教最重要的戒律之一，佛教讲求众生平等，六道轮回，他前世或者来世可能为人，今世你杀他，来世他杀你，冤冤相报无穷无尽，难证菩提。
答：屠夫非屠夫，是名屠夫，叫和尚起床功课是劝进行者，福德无量。和尚非和尚，是名和尚，叫屠夫磨刀杀生，有心为之是性业，必落地狱。动物杀生是求生，说杀生是名杀生，它有实质而无心，是随业受报，是在了业。说地狱即非地狱，是名地狱，下不下地狱，看是不是有心为之。
答：注:该问题只请“儒、释、道”弟子和无宗教信仰的朋友进行评讨,以免产生误解,予人予己都有“后果”。为什么要提这个问题呢?一直以来有些佛教弟子和一些佛教外人士,对佛教规戒诸佛子不可杀生的“生”有疑惑之处,主要指一个人在其正常的衣食住行生活中,几乎时刻离不开对所谓“微观生命”的侵害。那么,佛子们怎样...
答：佛教里的杀生,一般都是指杀害有情众生,简单点说就是会动的有思想的,比如说动物,昆虫等等全都是,只要是有思想的都属于..所以就算是一只蚊子一只蚂蚁都不要去伤害他们,因为那也是一条生命..但是植物为什么不属于杀生呢,因为植物无情..只是虽然可以吃菜吃瓜,但不主张破坏树木什么的,所以对于植物也要很好...
答：一切众生皆有佛性，你杀生后，只要累世福报用尽的那一世，不下地狱也是转生三恶道，绝对没好。要不怎么说人身难得呢？就是因为一生中很容易造下众多恶业，所以只能永远沉沦与恶道中难以解脱了。当然，不是五逆大罪，还是可以靠修行来消除恶业的，因为你修持佛法的过程中，有很大的功德回向给了那些小...
