佛教动物杀生问题
通常来说，信徒是没有非常广博的承载力去代言宗教的。信徒的“理”很多是学来的，或许并没有亲自证悟，所以如果非要解释某一个具体的事物或现象而言，就难免用“学到的理”去勉强来解说外面的事物或者现象。
对于生活中的事物作解释并不是勉强的用“自己所理解的理”去解释。而是以外界发生的现象中的某些真实元素来一次次的敲击内心中的同一个点，由此让内心对于这个理一次次的应验和强化。所以信徒应保持“修行”的状态，有行为上的规范。观察和体会以外面发生的现象去应验自己学到的理。随着“应验”的一次次发生，内心开始信服。这需要很漫长的过程，超乎想象的境遇。
学到的东西就好比有人说触摸火焰会有痛苦，我们只是间接的了解了这个知识，但是并不意味着内心会驯服，但是还会感到恐惧，这就类似您所说的“受到威胁”，我们可以视那个说“火焰会伤人”的道理是威胁我们。但是谁会真的驯服呢？那就是真的被火焰伤到的人，他们会非常认同。由此看来，说“火焰会伤人”这个道理是威胁还是真理？没有被烧伤烫伤的人可能有理由说这是“威胁”，而被伤到的人也有理由说这是“真理”。
保持沉默，浅显来说有两种心态，一种是担心自己的言辞会导致对方理解上的错误，从而导致不积极的心念，比如激起了对方的不善念等等，这就是自己的过失。而另一种心态则是确实自己没有感悟得甚深，对此没有把握去解说，又不想以情感来勉强解说，也为避免负面影响而暂时不作解说。
另外，就食肉动物捕猎这一概念而言，我们平凡人恐怕还是没有透彻的洞察了解过其细微的因缘。但是可以感知，动物吃肉的动机可能与我们人的动机有着很大的差别。动物吃肉是填饱肚子，而人食肉的动机则是享受美味。一个是充饥，一个是解馋，别看同样是吃肉，但心念决定了性质是有很大差异的。
我们应该理解，学佛或者说信仰宗教的人也是凡人，他们和我们一样都是肉体。我们不能要求所有学佛的人都同样拥有佛陀，菩萨的智慧和眼界。那么问一个凡人“一个凡人解释不了的问题”，要么等他觉悟后再回答您，要么就是您自己亲自觉悟后自然解析。不是佛陀解释不了，也不是说非佛法范畴，而是您问的本身就是一个和您没有区别的凡人，他当然可以以凡人，也就是和我们同样的状态来作解说了。
我们提问题时所持有的心念也是有差异的，有些是真实的求教，希望得到开示。对于被问者是很尊敬的态度。而有些，我本人在内则是有一些争辩的心念成分。只要有这种信念，哪怕一丝一毫。那么就意味着我们的行为是不善的，如果我是以一定要让对方屈服，让对方不耐烦，甚至冲动的心念来提问题，那就是我们自己的过失，心念决定行为的性质，由此得到了“诅咒式的答复”就属于我们发出的信号又回馈回来了。当然，“报应”并不应该用于诅咒。“报应”的概念其实应该是提醒我们对于行为的性质有所分析，由此把握行为所感找的结果是否也是自己想要的。就像刚才所说，看似相同的一个行为，由于心念的差异导致了性质的不同，那么感召的回馈也会有差别。就好比，真心想请教问题，就倾听一下看对方的看法如何，此外其他不必多提。的确，有些宗教的信徒在面对不同意见时难免有诅咒的的情绪，但那不是宗教的本意，毕竟人家也是凡人，虽然他信仰宗教，但是毕竟还是凡人，修学总得有个过程，明知他没有宗教导师的觉悟，硬要他做到宗教导师的风范，那时我们太苛刻了。
总而言之，我们很多时候摆出来的理只是“论”出来的，其中有自己的情感以及思维习惯。而并不一定是道理的真身，就好比说我们平当前的头脑再怎么推断周全也很难把握明天到底会出现什么情况。由此真要是辩论起来恐怕也难免乌烟瘴气，所以就佛教信徒来说“修行”始终是非常重要的课题...
对随意伤害生命或侵犯其他生命体安全、生存的做法，被藏族人视作无人性之举而被唾弃。大到凶猛的野生动物，小到一只小蚂蚁、小虫，天上飞的、地上爬的，凡是生命物禁忌捕杀。自古至今，杀生在藏族人看来是非常严重的罪过，是对生命的极大作孽。因此即使人们在为维持基本的生活需求而宰杀牛、羊时，也会通过一定的宗教仪轨赎罪后再进行，不随意伤害任何生命物。
忌捕捉、惊扰任何飞禽，忌捣毁鸟窝，忌驱打飞鸟，忌食任何禽肉和禽蛋。忌食爪类动物，如各种鸟类、鸡类、猫、狗等。忌吃奇蹄动物，如马、驴、骡等。忌食任何水中动物，如鱼、虾、蟹、蛙等，它们被视为“鲁”神的范畴，自然就不能触犯。忌食蛇、蟒等爬行动物或软体动物。
最为忌讳的是捕杀神鸟、神兽。如放生的牛、羊、马，不得驱赶、不得使役、任其自由往还，更不能宰杀，还有熊、虎等；鹫鹰在藏族人认为是神鸟，严禁捕打、捕杀。
杀生下地狱，劝人杀罪更大，明知是错还故意叫人去做，错上加错，所以上面讲的和尚进了地狱，同理，劝人善功更大，不论本业是什么，劝人行善都是有无量功德的，所以屠夫上了天堂
这故事虽然看似有寓意，但事实上这个故事的结构是不符合佛教理论的。 属于扭曲的说法，非佛陀正法。
和尚敲钟和屠夫杀生是两个行为，不可相提并论。 那么公鸡早上啼叫，屠夫醒来杀生，那么公鸡不是有罪吗？这是错误的思维方式。 公鸡做它自己的职责，屠夫做他自己的行为。从‘业’来说，这是完全的两码子事情。
很多民俗佛教或者某些所谓的‘禅句’，都含有很多误导的暗示或者言论。这些都并非佛陀教导。
屠夫叫和尚起床修佛渡众生有善因得善果，和尚叫屠夫起床杀生有恶因和恶果。佛说一切唯心造，过去心不可得，现在心不可得，未来心也没可得，求的是这个心。是善是恶全是这个心，动物杀生当然有恶因也就有恶果，佛教也有动物修成佛果的，比如说孔雀大明王，大鹏金翅雕等，只是世间的大部分动物心智不开所以很难修成，要遇到因缘才有机会，所以人身难得。
这不知道又是那个蛋疼的人编排出来的谬论。
和尚敲自己的钟，与屠夫杀生无关。屠夫杀生是惯性行为，在世俗中这是谋生手段，不因钟声而杀。
动物杀生是本能，至于下不下地狱还真不好说，因果是无常的，不是单线的对应关系。
答：屠夫非屠夫，是名屠夫，叫和尚起床功课是劝进行者，福德无量。和尚非和尚，是名和尚，叫屠夫磨刀杀生，有心为之是性业，必落地狱。动物杀生是求生，说杀生是名杀生，它有实质而无心，是随业受报，是在了业。说地狱即非地狱，是名地狱，下不下地狱，看是不是有心为之。
答：A佛祖不让杀生，但畜生业障重愚痴重，哪里懂得，所以互相残杀。B.人类中也有许多人不听佛祖的话天天杀生，何况动物。C.有人甚至诽谤佛教攻击佛祖，连畜生都不如，动物门只是互相杀生还没有诽谤佛教的罪孽。
答：最为忌讳的是捕杀神鸟、神兽。如放生的牛、羊、马，不得驱赶、不得使役、任其自由往还，更不能宰杀，还有熊、虎等；鹫鹰在藏族人认为是神鸟，严禁捕打、捕杀。
答：畜生道是很苦的 互相食啖 因为业力 他们自己没有选择 而他们也不懂因果 所以很难出轮回 千万不能杀生吃肉 因缘成熟之时 一定会还的 你怎么杀他吃他 他就怎么杀你吃你 应了那句古话 出来混迟早是要还的 多多放生结善缘 戒杀放生长寿
答：1.肉为食的野生猛兽，弱肉强食，与人杀生一样，《地藏经》上讲是“轮回替偿报”，就是在今后亿万生中被别的猛兽吃掉。2.猛兽不吃小动物难生存，这是前世恶业的果报。许多人也是如此，在这个世界上身不由己，不得不做“杀生、偷盗、邪霪、妄语，饮酒”相关的职业才能生存，谁都希望做体面的事...
答：但我现在饿坏了，不吃了你我没法活。这个世界大家活着都不容易，不逼到绝路上我也不会紧追不舍的。”释尊听了慈悲心起，就把鸽子伸手握住，藏在怀里。老鹰怒火冲天，只好跟释尊理论说：“释尊你大慈大悲，救了这鸽子一命，难到就忍心我老鹰饿死吗？”释尊说：“我不忍心你伤害这无辜的鸽子，...
答：食肉动物吃食草动物当然是杀生，杀生就会有恶报。因此，才说人生难得，一旦落入恶道，将很难再得人生。佛陀在南传上座部佛教《中部．愚人智者经》里，他问诸比丘道：「假设有人把一个有个洞的轭丢进大海洋里，而东风把它吹向西、西风把它吹向东、北风把它吹向南、南风把它吹向北。又假设有只瞎眼的...
答：不是佛陀解释不了，也不是说非佛法范畴，而是您问的本身就是一个和您没有区别的凡人，他当然可以以凡人，也就是和我们同样的状态来作解说了。我们提问题时所持有的心念也是有差异的，有些是真实的求教，希望得到开示。对于被问者是很尊敬的态度。而有些，我本人在内则是有一些争辩的心念成分。只要...
答：佛教里的杀生,一般都是指杀害有情众生,简单点说就是会动的有思想的,比如说动物,昆虫等等全都是,只要是有思想的都属于..所以就算是一只蚊子一只蚂蚁都不要去伤害他们,因为那也是一条生命..但是植物为什么不属于杀生呢,因为植物无情..只是虽然可以吃菜吃瓜,但不主张破坏树木什么的,所以对于植物也要很好...
答：而作为杂食动物的人类，可以发挥主观能动性选择吃素，只要科学的吃素，不会缺少营养。佛教是要教你如何解脱生死泥沼，所以第一步就是要戒杀生。其实不吃肉是戒杀生的延伸，佛教并不是反对吃肉，在佛教看来，蔬菜也好，肉类也好，奶类也好，本质上是一样的，都是原子分子的集合，都是维持身体的食物，都...
