谁知道入门之：信佛后必须吃素吗？净慧和尚
第一 现身显圣 多虚而不实 真正的菩萨 也是由凡夫 经无数世修行才证得的果位 所显现种种不同 化身众多 也凡夫 也饿鬼 也地狱 也天人
第二鬼神的存在 自古至今辩论无果 而佛学的感念中却有鬼神存在 所谓鬼 也就是中阴身 而神 多指天人
第三佛学书籍经书 印送结缘 都是由众居士募款来捐印的 市面上也有出版社出版流通 不止是只在寺院结缘
第四 宗教和政治应该是分开的 而现今科技无法解释的事情 物质 统称为迷信或者未知 而已眼见为实为标准 事实上 眼见也不一定为实
第五 佛经的作用是在于让你解脱 正确的引导你进入解脱的道路 解脱 指修行 通过诵经 持咒 达到心境澄空入三摩地 而你所说只是单纯的诵读不做研究不去理解意思 是没意义的,.但诵经持咒 功德的确无量可不应该以求功德的心去诵读
第六 舍利子是指佛陀圆寂入涅盘后化出的舍利子 科院研究认为和钙质有关系以及和长期食素也有关系 而实际上不是的 舍利子是修行的印证 三脉七轮打通后人体的四大就会转化 只有佛圆寂后才能称舍利子 而舍利是高僧圆寂所化的 是不同意义的
第七 佛教提倡众生平等 无有分别 你自身的因缘福德 是你所做恶业和善业来决定 何来自相矛盾 这一生一世做官 为恶 下一生 必然有其果报 这一世该做官 该有钱 该享受 也是你累生累世的功德善行积累才有这一世的福报 你不去珍惜福报而挥霍无度 自然有因果循环在里面
第八 佛从没有说过神的问题 心地澄净的人往往可以看到很多东西 这是因为你的业障少 而天人有天人的果报 有和没有 本是相对 这一刻有下一刻就不一定有了 真的是恒常有么? 神 有无的问题 等你修到那个程度自己就明了了现在说这么多 也是枉然 佛学 是最科学的 并不是迷信 你去烧个香拜个佛念几句经文你就可以往生极乐? 念佛有念佛三昧 念到一定程度 心地澄净 定住了 才有可能解脱,.而佛法里有八万四千法门不是只有念佛诵经一种
第九 因为 界层不同 所处的空间和时间都是不同的你又怎知 佛菩萨没有来呢? 这世间再来人无数 你身边或许就有修行人再来 ,.只是 很细微,.这个在佛学中有详细的阐述,.在质疑问题的时候应当先把这个问题彻底的寻找有没有阐述 而这些基本的东西 在三藏十二部里面 都有涉及 真心想去学佛 而不是盲目迷信 应该去深入经藏 自己去探究
一、以三宝为正信的核心第一个方面，要以三宝为正信的核心。我们信仰佛教，信仰的核心就是佛、法、僧三宝。我们平常一般讲信佛，就包括信法、信僧。（一）信佛 因为佛是我们的导师，是我们的教主，是说法度众生的人天导师，所以我们要信佛。信佛，既包括信我们现在的教主本师释迦牟尼佛，更应该包括信十方三世一切诸佛，信我们自己人人本具的真如佛性。只有这样来信佛，我们信佛的这个信念才能够真正坚定不移。信我们现在的教主释迦牟尼佛，是我们信佛的根本。因为没有现在的释迦牟尼佛这一期的教化，我们根本不可能知道有佛、有法、有僧，根本不可能知道要来信佛，要来求解脱。所以，应以信本师释迦牟尼佛做为我们信佛的根本，做为我们修行的本尊。另外，做为修净土法门的人，由于释迦牟尼佛的无问自说，我们才知道“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”没有释迦牟尼佛的宣说，我们也不可能知道有阿弥陀佛，更不可能知道那里有个殊胜的极乐世界。我们众生通过忆佛、念佛，将来就能够往生到极乐世界，亲见阿弥陀佛，所以我们要信阿弥陀佛。我们学药师法门的，还有药师琉璃光如来，是东方世界的佛。根据药师佛的十二大愿，愿愿都是要我们解除众生的苦恼，庄严我们这个世界，把我们这个世界建设成像药师佛所教化的世界一样。释迦牟尼佛为我们创立了两大法门，一是药师净土，一是弥陀净土。做为我们人生来讲，要想求得现身当世的身心净化，身体健康，少病少恼，就要修药师法门。通过诵《药师经》，拜药师忏，通过修福修慧、净化心灵，就能够使我们在现身当世之中，得到一个平安幸福的人生，光明洒脱的人生，自利利他的人生。我们修药师法门，那么这一期命终之后归宿到哪里去呢?同样也可以回向往生西方极乐世界。我们在修药师法门的时候，同时也可以修弥陀净土，把我们所修的一切功德、福慧资粮，都回向到临命终时往生西方极乐世界。因为《弥陀经》上讲，往生西方极乐世界：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”所以，一方面是要我们心心念念忆佛、念佛，另外一方面也要我们积聚福德智慧资粮。（二）信法信法，比信佛在某种意义上讲更加重要。因为，诸佛世尊从法化生，没有法就没有佛，也就没有僧。当然，如果没有佛的亲证，没有佛的宣说，法虽然存在，但却没有人能宣说出来。法是永恒的，法是真理，法是规律，法是我们能够亲证的一种客观存在。法表现在本体方面，它是我们亲证的一种境界；表现为语言文字，那就是经典，一切的经典；表现为思维方式，那就是一种思想体系。这些都是法的内容。具体到我们现在所信的法，有四谛法、十二因缘法，有四摄法、六度法，乃至广说有无量无边的法门。这些法门既包括亲证的境界，也包括修行的方法。修行的方法和亲证的境界是紧密地联系在一起的。因为只有路走对了，途中的一切境界，你才能够得到实证。信法，我们首先就要珍视法，尊重法，使记载着法的经典不散失，不被遗忘；使法的传播不断层，不后继无人。为什么法这么重要呢?因为我们信佛也好，信僧也好，终归都要依法而证解脱。佛是亲证法的导师，僧是依法修行的善友，或者说是弘扬佛法的善知识，所以法是中心。在过去是讲佛法，很少讲佛学，也很少讲佛教，现在时代不断发展，和其他的教并列而称，所才有佛教这个词汇。（三）信僧僧，从严格的意义上来讲，是指十方贤圣僧。指证得了果位的僧人，指四果阿罗汉，即贤僧圣僧、菩萨僧。虽然我们知道信仰僧的标准很严、很高，但在末法时期，这样的贤僧圣僧可以说是越来越少。尽管目前多数都是凡夫僧，但只要持戒清净，我们就可以皈依。所以，我们皈依三宝，也要皈依清净福田僧。没有清净福田僧主持、弘扬佛法，我们同样不可能来亲近三宝，修学佛法，发出离心。我们信佛要有正信。正信的第一个要点，就是以三宝为正信的核心。我们信佛，就是三宝弟子。佛、法、僧加在一起是三宝。因为佛、法、僧这三者，都是世间非常希有难得的无上大法。得到了这个无上大法，就能够解除我们身心种种的痛苦和烦恼，就能够解除我们生命深处的贫困，从而使我们的生命真正富足起来。这种生命的富足，比起钱财的富有更为重要。因为钱财的富有是有形的，它总是有限量的，暂时得到了，很快又会失去。而佛、法、僧这种能使我们生命富足起来的法宝，一旦我们得到了以后，是永远不会失去的。它对我们未来生命的利益是恒久的，是世间任何有形的珍宝都无法相比的，所以是宝。佛、法、僧三宝，大家要记住一个要点，就是以佛为师，佛是我们的导师。以法为药，因为我们每个人都有烦恼、无明等等病，所以我们要吃药，吃法药。以僧为友，清净福田僧是我们的朋友，是我们的道友，是我们的善友，是我们的善知识，所以要以僧为友。我们信佛的人，都要受一次皈依，拜个师父。我们受皈依、拜师父，不仅仅是皈依一个师父，把他做为唯一的皈依处，而是要皈依十方的清净福田僧。二、以因果为正信的准绳第二个方面，我们要信因果，以因果为正信的准绳。我们的信仰是不是正确，是不是坚定，是正信还是迷信，是正信还是邪信，是正见还是邪见，就是以信不信因果为准绳。不管是佛法还是世法，处处都体现因果的规律，因果的原则，因果的道理。世间的因果，所谓：“种瓜得瓜，种豆得豆。”“善有善报，恶有恶报。”大家很容易理解。但佛教的因果，是在世间一切因果的基础上建立起来的三世因果。三世就是以现在为主，回忆过去的历史，就是过去世；展望未来的历史，就是未来世，就是来世。三世，既在我们一念当中，也在一期生命的当中，更在生命生生不息的全过程当中。如果我们以现在为基点，回忆我们过去的事，把它当作过去世，我们对我们前生的前生，再前生再前生，就很容易理解。如果我们把未来世当作明天、后天、大后天来看，我们对来世，再来世，也就很容易理解。因为我们凡夫总是把我们的一期生命同前生后世孤立起来，认为我们生命的产生、生命的出现是偶然现象，是没有前身后世的因果联系。这不对，因为任何东西的产生，都有前因后果。一粒豆子种下去，它会发芽、生根，最后开花结果，然后，这个豆子再无限地往后传。你说它的基因是什么时候开始的?也就是说生命最初的能量是从哪里产生的呢?可以追溯到无始无始的过去，但却找不到开始的时候。我们展望它无尽无尽的未来，也找不到它结束的那一天。大家仔细想一想，做为我们人的生命，看看我们生命的生、老、病、死每一种演变，是否能与整个的生命现象截然分开？是否有一个绝对的开始或断然的结束呢？从一期生命的生死现象来看，好像是有一个截然分开的界限。实际上，生命的开始不是刹那间就生，生命的结束也不是刹那间就死。生命整个的过程，不过是一个生生灭灭代谢不已的过程，没有一个绝对的生，也没有一个绝对的死。而从无始的生命长河来看，一期生命不过是生命长河中的一个水泡而已。生，固然是生命的一种形式；死，不过是生命的另一种形式、另一期生命的开始而已。一个人的命运，不是由佛、菩萨规定的，更不是由天神来规定的，而是由我们自己的业力规定的，我们自己完全能够掌握自己的命运。怎么样掌握呢？就看我们如何来种因，就在于我们如何把握自己当下的一念心。要把握我们的命运，开拓我们的未来，不要去管前因，总为过去的错误而懊恼；也不要去计较后果，患得患失；只要能照看好我们当下的一念心，只要能把握好我们当下的所做所为。当下因种好了，结果自然会好。所以说决定命运者在自己。很多人对这个道理信得不真，以为我们的命运可以操纵在上天的手中，或者是我们的命运由佛、菩萨来安排。不是这样！我们的命运归根结底是我们自己安排的。那么，怎样才能明白这个道理呢?那就要靠我们的智慧，就是般若。般若是我们在修行中判断一切是非、善恶的眼目。三、以般若为正信的眼目第三个方面，以般若为正信的眼目。修行可分为三部分，所谓持戒、修定、证慧。戒是什么呢?戒好像是我们的两条腿、两只脚一样，我们要从烦恼的此岸、生死的此岸，一步一步地走向涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸，那就要靠持戒。没有戒律，没有道德的约束，不遵守道德准则，要想解脱，那是根本不可能的。一个没有道德的人，能是一个高尚的人吗?能够得到众生的信赖吗?能够成就世出世间的大事业吗?那是根本不可能的。道德的准则是什么呢?就是戒。佛教根据不同层次的信仰，不同层次的人群，规定有不同层次的应该遵守的戒条，有了戒才能够修定，有了定才能够把持得住。所以说戒是足，就像我们的两只脚，能够从此岸迈到彼岸。如果我们是一个行为非常放荡不检点的人，你说能够坐在那里入定，能够修四禅八定吗?根本不可能。所以，戒是足，定是身。定是我们的身躯，那就意味着，我们的戒足是和定身联系在一起的。有了身躯，有了两足，我们究竟走向何方呢?那就需要有智慧做为眼目。智慧在佛经上一般都叫般若。有了智慧，我们才能够有抉择是非、善恶的能力，才能够有达到彼岸的明确方向。四、以解脱为正信的归宿正信的第四点，就是要求解脱。我们修行学佛的最终目的，就是要求得自我的净化，自我人格的完善。用佛教的术语来讲，就是要达到解脱的目的。解脱有种种的路向，有声闻、菩萨、佛，这是我们修行求解脱的最崇高的目标，是我们每个人时时刻刻向往的最究竟的归宿。解脱什么呢？解脱烦恼，解脱无明，解脱我们的种种业障。我们不能解脱，就是因为我们有种种的无明、烦恼、业障。有无明就起烦恼，有烦恼就造业，就不能得解脱。我们要通过戒、定、慧的修行来求得解脱。就我们现在修行的方法来讲，大部分人是修净土法门。它是求解脱的一种最殊胜、最方便的法门。修行净土法门，就是要真正使我们向往净土的这种意念时时刻刻不要间断，即《弥陀经》上所说的“一心不乱”。怎样才能一心不乱呢？那就需要我们平常在生活中、在工作中、在待人处世的分分秒秒当中，不忘忆佛、念佛，只有这样强化我们的意念，我们才真正能够得到解脱。假如我们在修行过程中，朝三暮四，不能坚持不断地强化自己的意念，强化自己的修行，要想得到解脱，那不是一件容易的事。所以，我们不管是年轻的、年老的，不管是男居士还是女居士，都要树立并坚定起在这一辈子就要得到解脱的信心和信念。是否能够解脱，也不必等我们临命终时的那一刻再来验证，如果那样，就太迟了。我们平常要达到什么样的目标，才有解脱的把握呢?至少在我们醒着的时候，能够不间断地忆佛、念佛；在任何险恶的环境之下，能够自己做得了主。那么临命终时，阿弥陀佛来接引才会成为可能。我们提倡生活禅，就是要把修行的范围扩大到我们生活的一切领域，也就不会使我们的修行仅仅局限于一个礼拜到庙里来一次，初一、十五到庙里来一次，早晚在佛、菩萨像前烧三支香，磕三个头，或者念一段经。当然，这样做是非常必要、非常重要的，但是够不够呢?不够。这样做能不能得到解脱呢?我想，如果不能达到一心不乱的境界，要想得到解脱，可能性不大。所以，各位要想求解脱、求往生极乐，就要在现实生活当中把我们的身心性命安定下来，要这样下大决心来修行，才不辜负我们得闻佛法这一无上殊胜的因缘。
问：我想问学佛与素食的关系问题。我家是双职工，孩子的姥姥做饭，我们每天下班较晚，回来饭已做好了，假使我要吃素的话，就要麻烦姥姥每天多炒个素菜，做为学佛的人，应该让大家生欢喜心，我却麻烦了老人家。如果不让姥姥炒素菜，她做菜总会放些肉，那样又有伤慈悲心了，这不就矛盾了吗？怎么解决呢？ 答：我觉得不要把吃素和学佛必然地联系起来，特别是在家学佛，没有这个必要。要知道我们中国的汉传佛教提倡素食，而其他国家或地区的佛教徒基本上是吃三净肉的。三种净肉，所谓不见杀、不闻杀、不为已杀。当然我们非常赞叹吃素，但是并不要勉强每位在家佛弟子在没有条件的情况下都必须吃素。所以我刚才讲，不要一学佛就在家里摆一个佛堂，然后就是我要吃素，你看看我现在学佛，我有慈悲心了！其实不见得。还是家里做什么菜，你就吃什么，你不要给孩子姥姥提要求，更不要让她明天杀只鸡，后天买点海鲜，你遇到什么就吃什么。然后你可以慢慢告诉她，希望她不要买活的鱼回来宰，不要买活的鸡回来杀，逐渐地影响她，培养慈悲心；在吃的时候，不要以贪心去吃这餐饭，没有贪心，你是以无记心去吃这餐饭，你的慈悲心才不致于受到伤害。如果说这东西好吃，希望明天做得更多一些，这就是恶业了。不要生贪心，而要以惭愧心去吃这餐饭。等待家里人都认同你了，老人、妻子、孩子都觉得你现在学佛了，更爱他们了，更关心他们了，你的言行他们都愿随喜，你怎么做他们也怎么做，那时你就有影响力了，你再和他们商量，可不可以吃素啊？可不可以隔七天吃两天素？慢慢来，大家容易接受。 我给你们讲一个现实生活中的故事。香港某大学的校长是信佛的，而他的太太却信天主教，因为他太太的家庭是一个天主教的家庭。他自己信佛，但他却每个星期日都陪他太太去天主教堂，长年如此，由于他太太没有改变信仰，所以他就没有受皈依，他只是在修行、学佛，却没有受皈依，他的太太看到他信佛非常虔诚，而且表现非常好，受到感化，他太太也就慢慢不去天主教堂了。都六十多岁的人还改变了信仰，后来在征得太太的同意后才皈依了三宝。看看人家是怎样做工作的？所以我们不能一意孤行，要重视教化人的方式方法。相互理解，相互尊重，在理解、尊重的前提下慢慢达到认同和一致答：不必。也和信佛一样，你可以信也可以不信。你认为吃素不好，又何必强求自己呢？还是应以自己的事业和身体来考虑。以健康向上的信仰观设计自己幸福的人生为好！！！
答：素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。因为，五戒的第一条就是‘不杀生’，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，...
答：这是两个问题。僧人吃素不吃肉是众所周知的戒律。早在印度释迦牟尼年代，创建佛教建立僧团时，就要求僧人过简朴的生活。僧人不能聚蓄财资以奉养自己，只能够依靠沿门托钵乞食来维持生活。因此，施主施舍什么，僧人就吃什么。施主施舍肉食，他就吃肉。佛教的《十诵规》中规定：“我所食三种净肉，何等三...
答：吃肉食的众生，是多生累劫的习气，互相啖食，无有了期。但是一旦信佛，立即叫他吃素，或许很难断，甚至退道心。所以佛开方便有三净肉之说，即“见杀不吃，闻杀不吃，为我而杀不吃”，除此三净肉之外，皆于杀因太近，尚未修行，业报先前。要注意的是，一切大小生命，绝不可杀害，否则杀生必定...
答：现在都讲吃素好的嘛！俺身边有很多例子，每天吃素也可以过得红光满面精神熠熠的 佛家讲，吃肉是要杀生的，会曾长“业力”，再者，世人皆知肉食鲜美，常吃肉会有贪欲，故戒肉 补充一下，其实韭菜，大蒜，葱之类也在荤戒之中，原因是此类吃过后，口中有异味，影响他人 关于：错的，信佛佛在心中即可...
答：一家素菜馆有一对联，很有趣味，上联是：‘持斋一日，天下杀生无我分。’下联是：‘债有谁知，戴两支角古今还。’意思是说：吃素一天，今天杀几千万活物，也没有我的罪分。讨债还债什么人能知道呢？你看牛羊头上二支角，自古一直到现在，都是讨了再还，还了再讨，我们想想看，可怕不可怕。阿...
答：信仰佛教必须吃素吗 不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。因为，五戒的第一条就是「不杀生」，信佛之后，如能...
答：吃斋与吃素不是一回事。吃斋指吃素并且持日中一食、过午不食，这是吃斋。吃素则是纯粹素食，一日三餐，不要求日中一食、过午不食。信佛学佛吃素是从慈悲心角度，不忍取众生性命而以其血肉充饥。慈悲心是吃素的基础和前提，由此而言，佛教是鼓励和提倡吃素的。但也无明确条文说在家普通信众必须吃素，...
答：肉都不能吃！！！佛陀在讲楞严经的时候，已经禁止吃三净肉了。而且佛讲的很严重：奈何我灭度后，后世弟子不明白我的心意，以为如来允许吃肉，因此连吃肉的众生，也自称是佛弟子。你们要知道，吃肉的人，纵然修得心境开悟，有如正定，实际上已成为大罗刹，福报享尽，必会沉沦於生死苦海中，不是真正的...
答：信佛、学佛不一定要吃素!有的人吃素，他是基于卫生、健康的考虑，像现在一些素食主义者，他们吃素不一定和宗教有关系。像西藏的地方，没有素菜，那边的出家人--喇嘛，他们也是以牛羊肉作为食物;像现在的日本，佛教是很普遍，但日本全国寺庙的出家人，也不是素食;像泰国，是一个佛教的国家，他们因为是...
