佛法是不是不可以乱讲？
如果你是指明确知道自己不懂，还向其他人散播你编出来的东西，就是在骗人了。
如果你是指不懂佛教知识，只是念两句菩萨保佑，这个就无所谓了。
如果你是指诽谤佛教。。。嗯，这个建议先多看几本书，历史类的。因为真的用不着诽谤，妖僧多的去了。
问题：请问法师，求菩萨能不能灵验？还有佛法能不能随便讲，讲了以后会怎样?明一法师：菩萨的精神就是有求必应，你的任何求愿都必然会灵验，都会帮你实现的，这是肯定的。但有求的话必然就那么一点点的愿望。比如说我要求一个手机，你就只能得到一个手机。如果我想成为一个总统，那你也只不过是个总统。如果你想成为一个地球的主人，甚至是宇宙的主人，那你的心量也不过是这么大。所以，有求都有限，当你无求时，你的心量就无边无际了。实际上是无求求所有，有求只能求一点点。所以当你是无求的心态的时候其实是正常的心态。佛陀教给我们的是无为的生活方式。无为不是不为。世间上有种误解认为“无”是没有，无为就是没有可做的，一般人一看：无为，啊呀，是遁世逃避，实际上不是这样。无为是在做的过程极其努力地去做，但是对结果不去执着，就是只问耕耘不问收获。你们应该知道，凡是做的时候努力地去做而不执着结果的时候，这时候的心态是最正常没有压力，因为你在做的过程中已经努力了，所以结果实际上已经成功了百分之八十。因为努力耕耘了，所以收获是自然会有的，除非你前世的业障现前，除非这种业障非常大，不过这种情况可能性毕竟不大，除非你是业力非常非常大的人，极其努力工作却得不到结果的人，这样是很少的。所以要用无为的心态去做事情，毛泽东有句话：“战略上轻视敌人，战术上重视敌人”这个道理都是一样的，对结果也就是战略上没有什么可怕的，但是在战术上小小的一个错误可能都会导致你的全军覆没，这实际上也是一个无为的心态。不管在生活中还是修行中都要用这种无为的心态去做事情，那样你可以说是手到擒来，肯定都能够成功的。
关于第二个问题。因为我们的身口意总是在造业，按照我们的平常话说，就是我们的身体天天在胡作非为，我们的嘴巴天天在胡说八道，我们的思想在天天胡思乱想，这很可怕。我们正是因为身口意三业不清净所以给自己制造了很多很多的麻烦。比如，你到了别人家以后也不能随便说话，所谓入乡随俗，何况在佛教里。所以一般我们要把不清静的身口意三业，把身体的胡作非为改成帮助别人行善，把嘴巴的胡说八道改成赞美、赞叹别人，把思想的胡思乱想改成自己的正念，保持自己的安定的心态。实际上你如果研究进去佛经后你会发现佛经讲来讲去的都是要我们守五戒行十善。五戒要求的不是很高，十善我们必须要做到，一般的人必须要做到十善。十善是什么呢？就是说我们的身体不要随便的去杀，至少不能杀人，杀人国家也不干了，对吧，一般的小动物我们能不杀就不杀，能帮助它们就帮助它们，这就是不杀。不盗窃，如果你盗窃严重的话国家也不会愿意，对吧，如果我们做的好，我们甚至办公室公家的东西我们都不会用，对不对。这样的话慢慢的你的人格通过这种方式就提升起来了。不邪淫，因为邪淫是社会不稳定的根源，是一切社会家庭不稳定的根源。邪淫的报应是你妻子对你的不贞或者你丈夫对你的不忠，因为你这样对人家，人家也会这样对你。如果你的身体能做到：不杀、不盗、不邪淫这样的话，你的生活、你的工作品质就提高了，你的人格也自然提升了。嘴巴有四个：不恶口就是不骂人，不说脏话。不妄语，就是不说谎，如果你不说谎的话那么你的诚实度会非常非常的高。不绮语就是不说没有意义的话，不浪费时间。不两舌，不挑拨离间。我们的嘴巴一不小心都是在做恶口、妄语、绮语、两舌这四种事情，做了这四种事情报应都是自己受着，没有人能替你受这个惩罚。不恶口、不妄语、不绮语、不两舌，这就是嘴巴的四善，加上刚才身体的三善就是七善了，还有三个善，就是你的思想叫意三，意三就是不贪、不嗔恨、不愚痴。这十善你能做到的话，你死后升天肯定是没有问题的了。实际上现实生活中你能做到十善你的生活一定很平坦就没有那么多坎坷，所以这是很重要的。杀、盗、淫、恶口、两舌、绮语、妄语、贪、嗔、痴，这十个反过来是十恶，正过来就是十善，修善止恶，可以说所有的宗教都是这个精神，这个是很重要的，所以一般情况下我们不懂的时候我们就不要开口。阿弥佗佛。
——有修有证的概念本身就非常笼统，究竟什么样才算是有修有证？有修有证才能弘法，也包含着另一层含义，那就是在不曾有修证之前是不能弘法的，很多人会因此而退缩。事实上，佛法的修学需要我们以整整一生乃至尽未来际去实践，这是一个积累的过程。而弘法则是一种能力的培养，从掌握佛法教理到参与弘法，需要有锻炼的过程。对佛法的掌握，在成佛之前的任何阶段都不能说是已经完成。作为一个从事弘法事务的法师来说，能对一个问题有正确无误的认识，就有资格来弘扬这个问题；能对一部经论有正确的认识，就有资格来弘扬这部经论，乃至一个宗派、一大藏教都是如此。除了对法义具备正确认识之外，戒行和品德也是不可缺少的，它是一个弘法者所应具备的基本素质。弘法包括言教和身教两部分，弘法者对自己的信仰应该身体力行地去实践，才足以为人师表。所以，我认为对一个问题有正确认识并有能力将其表达清楚，能遵守基本戒律并有心实践佛法，以此作为自己的人生追求和奋斗目标，只要具备这些条件就可以去弘法了。
在家众的工作是辅佐出 家众“传道、授业、解惑”，只是我们需要注意：
1，,如果你是基本原封不动的去讲一个具格的师父（一定是公认的，并经过自己亲自感受、推敲过的）讲的东西转述那是可以的。但如果是加入一些自己的理解，尽可能的能问师父问师父，或者修行较好的师兄，得到认可后再去讲。
2，最需要避免的是，不要轻易的去讲《XXX经》，因为那个需要极高的智慧，我们一个还未解脱的在家众，没有资格去讲佛经，只能去辅助出 家众（可以理解为转述）而已。
3，最后最重要，世间“有漏善法”（可以在一定的时间、空间帮助众生，但更长久的角度，会有问题）和“佛法”要分清楚！！虽然一些能导人向善的“世间善法”对一些众生是有帮助的，但和无漏究竟的佛法，是有区别的。我们避免将一些教授啊、名人说的不能带众生解脱的“有漏善法”去当成“佛法”和人讲。
不可以按自己的意思说，可以讲你为什么信佛，自己所得的利益。
你问的很好。你就讲你会的，讲你确实懂，没有疑惑的就好。如果是懂非懂，最好还是一起请教法师，不懂不丢人，装懂搞错才丢人。但有些人因你才有佛缘，这时候不能直接推给法师了事，这样会断送别人学佛开悟的机缘，要何其一起研究佛经，请教高人。
可以自己修十善念佛，给人讲十善业道，劝人念佛，不过对不懂佛法的善男子善女人讲比较好。要看这个人本身有没有善根，还有自己讲的如何，做的如何，理解是否透彻到位。说实话，法布施很难，我不知道碰了多少鼻子灰了，好心与人讲，很少人会接受领情感激。心里说不出的难受。
答：是的，以下摘录济群法师的问答录，看对师兄有没有参考意义：——有修有证的概念本身就非常笼统，究竟什么样才算是有修有证？有修有证才能弘法，也包含着另一层含义，那就是在不曾有修证之前是不能弘法的，很多人会因此而退缩。事实上，佛法的修学需要我们以整整一生乃至尽未来际去实践，这是一个...
答：1，,如果你是基本原封不动的去讲一个具格的师父（一定是公认的，并经过自己亲自感受、推敲过的）讲的东西转述那是可以的。但如果是加入一些自己的理解，尽可能的能问师父问师父，或者修行较好的师兄，得到认可后再去讲。2，最需要避免的是，不要轻易的去讲《XXX经》，因为那个需要极高的智慧，我们...
答：实际上你如果研究进去佛经后你会发现佛经讲来讲去的都是要我们守五戒行十善。五戒要求的不是很高，十善我们必须要做到，一般的人必须要做到十善。十善是什么呢？就是说我们的身体不要随便的去杀，至少不能杀人，杀人国家也不干了，对吧，一般的小动物我们能不杀就不杀，能帮助它们就帮助它们，这就...
答：然后，我们便可开始说法。在说法中，应依据佛说经典，辅以诸论所说，再加上个人或自己师父的体验心得，绝不可凭个人臆测而主观地乱说，亦不可夹杂地、无条理地演说，更不可跳过难讲的部分而专挑易讲的部分。在正常情况下，我们应尽量保持举止优雅及舒颜微笑，令听者对正法心生欢喜。（四）应否讲经...
答：有功德！人起心动念皆是业，还不如听闻佛法，造的是好业。当然了，要是搞迷信，说我就想捞点功德，不解其意，那就太无聊，贪功德，面目可憎、可怜，好像一个穿着破破烂烂乞丐拿着金灿灿的宝碗要饭。听闻佛法的最大功德是成佛，昔年龙女听《妙法莲华经》而成佛。就算不能成圆满佛，也能开智慧，...
答：犯不犯法？不知道，但是肯定是违法的。这个国家对宗教事务的管理有相关规定。宗教人士只能在宗教场所进行宗教活动和宣扬宗教。在喜马拉雅这样的平台上面宣扬宗教肯定是不行的。
答：不要担心，真心忏悔，以后注意，不要再乱讲就可以了。你这个错误是通忏悔的。没有必要焦虑紧张。心生则种种法生，心灭则种种法灭。六祖慧能大师开示说：罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。何况你小姨根本不懂什么是阿那含。虽然这个名称被你随口而出在场合不同...
答：其次，别人对佛法有没有兴趣，想不想了解。如果别人对佛法没有了解，只有误解，这个时候，是不宜贸然讲给他听的。否则，只能引起他的更大排斥和抗拒心理。再次，是时机和方式问题。佛法是心法。只有当讲法者与听法者心意契合时，才能达到“以心传心”的良好效果。所以，在给别人讲佛法时，首先要看...
答：不是不行，关键是说法者自己首先要有觉悟的智慧，如果自己烦恼不断，三毒炽盛的话，说出的就不是清净法，难免出现知见的问题。佛陀的时代，维摩诘就是大居士身。但维摩居士说法时，连佛陀座下的诸大弟子们都会去恭敬闻法的。判断白衣说法是否如法的标准，是按照佛陀制下的“四依法”行事。符合这个...
答：国家对佛法管理的很严格，对于宣传佛法管理的更加严格。无论是在视频上还是各大网站上，都不能随便地宣扬佛法。
