怎么理解“因无所住，而生其心”？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-08
应如何理解“应无所住，而生其心”?
过程就是：眼睛或是耳朵为根 ----意念为识-----本本为尘-------就产生了要的念头，那就是你所动的心。是你的眼睛或是耳朵盯上了本本上产生的心理反映，这就是住在了本本上。
什么是无所住了？就是当你看到 听到 嗅到 摸到 尝到 想到都不要在上面动念头，那就是无所住，可能你会说，什么都没，那同死人没有思想有什么区别？呵呵。。。。那我告诉你，等你做到了，就会知道那是什么了。我只能给你描述过程，至于无所住而生心，那是要靠悟，不是靠说出来的，凡是说出来，写出来，都是生心，所以都是错的！
是“应无所住，而生其心”。这是《金刚经》中佛对大众的开示，是整部《金刚经》的宗旨。字面意思是：应该放下一切执著，真心才能“生”出来。
佛陀在菩提树下成佛之后说了一句话：“一切大地众生皆有佛性，但以妄想执著而不能证得”。明确的指出，每一个人都有佛性，都可以成佛。这里的“佛性”就是这句话中的“心”。这个妙明真心不能现前的原因，就是没有做到“无所住”，而是众生有妄想、分别、执著。强烈的执著自己的身体、财富、家庭等等世间的物质、亲情等，把假的当成真的，所以真心无法显露。如果能“无所住”，也就是放下一切妄想，执著，真心就可以现前，也就是成佛了。
就是不要老惦记着某些事情。
做什么，想到了就去做，做完了就别再惦记。
应无所住而生其心。就是生心不要执着，事来则应，事去则放。这样才不会执着，徒添烦恼。
根据你的例子，应该是这样的，当你最近想买一台本本，如果因缘具足，那就去做，如果因缘不具足，那就别去惦记。做完就不必再管这件事情。
因为这种想要买本本的念头是有所住的，住在这个本本上。当因缘不具足时，为了得到它，就会衍生出各种行为和烦恼。所以，念头一起，应该观照之，看因缘具足否，是否有必要去实现它。如果因缘具足，也是有实现的必要，那就去做。当二者都不是，则放下他。这样，心生起，即观照，无所住，也就不会衍生出所谓“强烈想得到”这种趋向，也就不会有烦恼了。
所谓的住就是执着与分别。无所住，就是身语意都没有那种强烈与执着。
南无阿弥陀佛！
原文应当是“应无所住，而生其心”，这两句经，是《金刚经》中最紧要的关节。
应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。
强烈地想得到一台本本，甚至觉得没有这台本本不行，这便是大有所住而生其心。
若了解到我是无自性的，本本也是无自性的，想得到它的心也无自性。而正因为都无自性，只要因缘和合，我便完全可以拥有一个本本；若因缘不具足，得不到也很正常，所以没必要执著。在这样见解的摄持下，便是相似的无所知而生其心。
真正的无所住而生其心，则一定要有证悟万法本体空性、缘起如梦如幻的士夫才办得到。
“无所住而生其心,而心实无所生,方可于生死而从容。”这句话什么意思...
答：释义：空相一体，非空非非空。悟透了事物都是空也非空的，则能堪破虚妄，达成彼岸大自在。这些是佛家对物质与意识矛盾关系的经典论述 出处：这段话出自《金刚经》应无所住，而生其心"，这是《金刚经》里的句子。所谓"无所住"，就是叫人不要执着，要坦然，缘来则应，去而不留，要超脱。所谓"...
“应无所住,而生其心”是什么意思
答：《金刚经》中的“应无所住,而生其心”,是说无所住于外在的六尘,无所住于内在的六根,然六尘与六根相对,又是生命中每时每刻都在发生的事情,所以恰好来个“生其心”.而这样的“生心”与普通认知习惯建立在二元对立思维,以及以贪恋或者厌憎为内涵的执取生心有本质的差别.一是导向的结果截然不同...
“应无所住,而生其心”怎么解?
答：才能随时任运自在，而如实体悟真理。住，指的是人对世俗、对物质的妄想分别，对境界引发的相续心；心，指的是离开了事物的相续心，已不住，突破了无明的干预。人对佛理禅义的领悟。“应无所住，而生其心”出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，又称无住心、非心。
应无所住而生其心,究竟是什么意思大神们帮帮忙
答：意思就是说你往往没有想一件事，这件事就浮现在你脑海里，你也许会很疑惑，但是这毕竟是你没有处理好事情的痕迹，也许还待你去处理。
“一无所住而生其心”是什么意思
答：应该是 应无所住而生其心 吧 应无所住，即是挣脱一切束缚。而生其心，即是解脱后自我与客观物质世界不可分别的实性 。应无所住，你要做到离三心破四相我法皆空。如果对客观现实的领悟不被过去心、现在心、未来心所束缚，不被自我的执见、领悟的极限、他人对自己的影响及所研究问题现有的认识，...
佛说:应无所住而生其心。如何理解这句话?
答：应无所住而生其心。‘ 应无所住 ’ ，什么无所住？是我们的现在这个心，这个不断在思考的心，不管是对物质还是情感不管是贪爱还是嗔恨，这些都是思维的一种，都要放下这些哪怕是对佛法的思考，我们的心都要放下要无所住。‘ 而生其心 ’，生什么心？当我们现在的心也就是这个思维停下，让...
“应无所住而生其心,”什么意思
答：这两个我执是时时刻刻进行着，我们的一切心念都被这两个我执污染，从而熏习到阿赖耶识中成为染污种子。所以应当破除人我执与法我执。没有人我执与法我执，这就叫“无所住”，达到这个境界而产生的心念就叫“无所住而生其心”。 你的理解不对。应当是没有任何执着才叫“无所住”，这就是佛教...
应无所住而生其心是什么意思啊?
答：“应无所住，而生其心”的意思是：不生执着心，才能生清净心。“应无所住，而生其心”中的“住”指的是因为对色、声、香、味、触的向往而引发的执着心。这句话出自《金刚般若波罗蜜经》。释义 “应无所住，而生其心”指不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如...
应无所住而生其心的意思是什么?
答：《金刚经》应无所住而生其心，讲的是人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。1、《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。又称无住心、非心。与般若心经中“空即是色”义同。2、意即不论...
应无所住而生其心这句经文意思?
答：阿弥陀佛！以下摘录於网页： 圣严法师关於「应无所住而生其心」的解释 一进农禅寺的门，在照壁上就可见到这句话。它本是《金刚经》中的句子，六祖惠能未出家之前，听到有人诵读这个句子，当场若有所悟而决定出家求道，往湖北黄梅见到五祖弘忍，半年之後，听五祖讲《金刚经》，一听到这句话就豁然...
应无所住而生其心的意思就是：人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。
详细解释：
（1）关键是"住"和"心"二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心，指的是人对佛理禅义的领悟。
（2）此真心不是能对外境乃至内定境有了知、觉知的意识觉知心。更不是修成动中定力时，能於六尘清楚分明却净念相继的意识定心。
（3）因为这都是意识相应境界，不离所接触了知的境界，以及能接触了知的意识觉知心，不离能所故。此乃妄心境界，不论境界有多胜妙，不论能入定多久，清明多久，都是意识相应境界，非是金刚经所说的应无所住而生其心。
"应无所住，而生其心"，出自《金刚经》。佛教术语，出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。又称无住心、非心。与般若心经中"空即是色"义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。
故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。我国禅宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法不离自性，得传衣钵。(六祖坛经行由品)
过程就是：眼睛或是耳朵为根 ----意念为识-----本本为尘-------就产生了要的念头，那就是你所动的心。是你的眼睛或是耳朵盯上了本本上产生的心理反映，这就是住在了本本上。
什么是无所住了？就是当你看到 听到 嗅到 摸到 尝到 想到都不要在上面动念头，那就是无所住，可能你会说，什么都没，那同死人没有思想有什么区别？呵呵。。。。那我告诉你，等你做到了，就会知道那是什么了。我只能给你描述过程，至于无所住而生心，那是要靠悟，不是靠说出来的，凡是说出来，写出来，都是生心，所以都是错的！
是“应无所住，而生其心”。这是《金刚经》中佛对大众的开示，是整部《金刚经》的宗旨。字面意思是：应该放下一切执著，真心才能“生”出来。
佛陀在菩提树下成佛之后说了一句话：“一切大地众生皆有佛性，但以妄想执著而不能证得”。明确的指出，每一个人都有佛性，都可以成佛。这里的“佛性”就是这句话中的“心”。这个妙明真心不能现前的原因，就是没有做到“无所住”，而是众生有妄想、分别、执著。强烈的执著自己的身体、财富、家庭等等世间的物质、亲情等，把假的当成真的，所以真心无法显露。如果能“无所住”，也就是放下一切妄想，执著，真心就可以现前，也就是成佛了。
就是不要老惦记着某些事情。
做什么，想到了就去做，做完了就别再惦记。
应无所住而生其心。就是生心不要执着，事来则应，事去则放。这样才不会执着，徒添烦恼。
根据你的例子，应该是这样的，当你最近想买一台本本，如果因缘具足，那就去做，如果因缘不具足，那就别去惦记。做完就不必再管这件事情。
因为这种想要买本本的念头是有所住的，住在这个本本上。当因缘不具足时，为了得到它，就会衍生出各种行为和烦恼。所以，念头一起，应该观照之，看因缘具足否，是否有必要去实现它。如果因缘具足，也是有实现的必要，那就去做。当二者都不是，则放下他。这样，心生起，即观照，无所住，也就不会衍生出所谓“强烈想得到”这种趋向，也就不会有烦恼了。
所谓的住就是执着与分别。无所住，就是身语意都没有那种强烈与执着。
南无阿弥陀佛！
原文应当是“应无所住，而生其心”，这两句经，是《金刚经》中最紧要的关节。
应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。
强烈地想得到一台本本，甚至觉得没有这台本本不行，这便是大有所住而生其心。
若了解到我是无自性的，本本也是无自性的，想得到它的心也无自性。而正因为都无自性，只要因缘和合，我便完全可以拥有一个本本；若因缘不具足，得不到也很正常，所以没必要执著。在这样见解的摄持下，便是相似的无所知而生其心。
真正的无所住而生其心，则一定要有证悟万法本体空性、缘起如梦如幻的士夫才办得到。
答：释义：空相一体，非空非非空。悟透了事物都是空也非空的，则能堪破虚妄，达成彼岸大自在。这些是佛家对物质与意识矛盾关系的经典论述 出处：这段话出自《金刚经》应无所住，而生其心"，这是《金刚经》里的句子。所谓"无所住"，就是叫人不要执着，要坦然，缘来则应，去而不留，要超脱。所谓"...
答：《金刚经》中的“应无所住,而生其心”,是说无所住于外在的六尘,无所住于内在的六根,然六尘与六根相对,又是生命中每时每刻都在发生的事情,所以恰好来个“生其心”.而这样的“生心”与普通认知习惯建立在二元对立思维,以及以贪恋或者厌憎为内涵的执取生心有本质的差别.一是导向的结果截然不同...
答：才能随时任运自在，而如实体悟真理。住，指的是人对世俗、对物质的妄想分别，对境界引发的相续心；心，指的是离开了事物的相续心，已不住，突破了无明的干预。人对佛理禅义的领悟。“应无所住，而生其心”出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，又称无住心、非心。
答：意思就是说你往往没有想一件事，这件事就浮现在你脑海里，你也许会很疑惑，但是这毕竟是你没有处理好事情的痕迹，也许还待你去处理。
答：应该是 应无所住而生其心 吧 应无所住，即是挣脱一切束缚。而生其心，即是解脱后自我与客观物质世界不可分别的实性 。应无所住，你要做到离三心破四相我法皆空。如果对客观现实的领悟不被过去心、现在心、未来心所束缚，不被自我的执见、领悟的极限、他人对自己的影响及所研究问题现有的认识，...
答：应无所住而生其心。‘ 应无所住 ’ ，什么无所住？是我们的现在这个心，这个不断在思考的心，不管是对物质还是情感不管是贪爱还是嗔恨，这些都是思维的一种，都要放下这些哪怕是对佛法的思考，我们的心都要放下要无所住。‘ 而生其心 ’，生什么心？当我们现在的心也就是这个思维停下，让...
答：这两个我执是时时刻刻进行着，我们的一切心念都被这两个我执污染，从而熏习到阿赖耶识中成为染污种子。所以应当破除人我执与法我执。没有人我执与法我执，这就叫“无所住”，达到这个境界而产生的心念就叫“无所住而生其心”。 你的理解不对。应当是没有任何执着才叫“无所住”，这就是佛教...
答：“应无所住，而生其心”的意思是：不生执着心，才能生清净心。“应无所住，而生其心”中的“住”指的是因为对色、声、香、味、触的向往而引发的执着心。这句话出自《金刚般若波罗蜜经》。释义 “应无所住，而生其心”指不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如...
答：《金刚经》应无所住而生其心，讲的是人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。1、《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。又称无住心、非心。与般若心经中“空即是色”义同。2、意即不论...
答：阿弥陀佛！以下摘录於网页： 圣严法师关於「应无所住而生其心」的解释 一进农禅寺的门，在照壁上就可见到这句话。它本是《金刚经》中的句子，六祖惠能未出家之前，听到有人诵读这个句子，当场若有所悟而决定出家求道，往湖北黄梅见到五祖弘忍，半年之後，听五祖讲《金刚经》，一听到这句话就豁然...
