“应无所住，而生其心”怎么解？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-22
“应无所住，而生其心”怎么解？
“应无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，今略说之。金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖於此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。
应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落於偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。
住，本意是停止，引申为控制和把握。金刚经中，应云何住，是说用什么样的方法来控制和把握自身，所以后面跟着说云何降伏其心。
通常我们会认为既然要把握自己的思维，那么是不是于一切事一切行为都需要有所规范有所界定，必须依赖于什么，其实真正的佛法是活泼的，不是死板的。应无所住，就是于一切世间事物不生起执著和贪恋，止于所当止，对任何事都保持好一个度，知道自己该做什么不该做什么，这样就不会产生烦恼痛苦。同时又要行于所当行，就是在任何事物和任何变化中去思维觉察的智慧。心，是指觉察之心，也就是生起觉悟。
整句话是告诉我们自己是自己的主人，要懂得自己控制自己的行为，智慧觉悟的方法道路就是这样产生的。
1.应无所住。例如：
心不住于钱财，视金钱如粪土，都是身外之物。
2.而生其心。例如：
生起大慈悲心，把全部的钱，都送给需要的人，让他们幸福快乐。
所谓"无所住"就是叫人不要执着,要坦然,缘来则应,去而不留,"生其心",就是生清净心,达到心无杂念的境地,最终做到皆能放下,获得能量.可见,只有当心无所住的时候,才能留住最现实的当下.
应无所住而生其心解释 应无所住而生其心的意思
答：“应无所住，而生其心”的意思是：不生执着心，才能生清净心。“应无所住，而生其心”中的“住”指的是因为对色、声、香、味、触的向往而引发的执着心。这句话出自《金刚般若波罗蜜经》。释义 “应无所住，而生其心”指不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如...
“应无所住,而生其心”怎么解?
答：应无所住，而生其心 答案：这句话表达了一种心境，意味着应该摆脱对事物的执着和留恋，这样才能自然而然地产生清净的心态。解释：1. 应无所住：这里的“应”表示应当或必须。“无所住”意味着不执着、不留恋于任何事物。它表达了一种超越物质和欲望的境界，提醒人们不被外界的事物所牵绊，不被内心...
应无所住而生其心,什么意思
答：应无所住而生其心意思：人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。意即不论处于何境，此心...
“应无所住,而生其心”怎么解?
答：这句话意思是人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛，找到自己的真心。不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。住，指的是人对世俗、对物质的妄想分别，对...
应无所住而生其心是什么意思?
答：“应无所住，而生其心”的意思是：做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。 放在俗世简单来说：就是你只管按你的本意去做，不要去担心做出来的结果。 这样就没有困忧了。指的是人对世俗、对复物质的留恋程制度；心，指的是人对佛理禅义的领悟，人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟...
什么叫无住生心,“无所住而生其心”是什么意思
答：“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心” 是用...
应无所住而生其心是什么意思
答：应无所住而生其心的意思就是：人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。详细解释：（1）关键是"住"和"心"二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心，指的是人对佛理禅义的领悟。（2）此真心不是能对外境乃至内定境有了知、觉知的意识觉知心。更不是修成动中定力时，能於六尘...
应无所住,而生其心。什么意思?
答：而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。我国禅宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法不离自性，得传衣钵。（六祖坛经行由品）
“应无所住而生其心”这句话直译是什么意思?
答：“应无所住而生其心”意思是说：做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。这句话出自佛教重要经典《金刚经-第十品庄严净土分》，通过解构佛本身的庄严，阐明佛法的真谛是“庄严净土”。净土、极乐世界不只在西方，或是某个缥缈的所在，也可以就在身边，就在当下。“应无所住而生其心。”禅宗六祖...
因无所住而生其心的意思是什么?
答："应无所住而生其心"的意思：指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心，指的是人对佛理禅义的领悟。“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，对色声香味触法有所住，引发的相续心；心，于相离相，是名为相，于空离空，是名为空，此心又可以起般若妙用，...
这句话意思是人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛，找到自己的真心。
不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。
住，指的是人对世俗、对物质的妄想分别，对境界引发的相续心；心，指的是离开了事物的相续心，已不住，突破了无明的干预。人对佛理禅义的领悟。
“应无所住，而生其心”出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，又称无住心、非心。
扩展资料：
《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。
金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。
“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。
“应无所住”是体，“而生其心” 是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。
然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
五祖于此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。
参考资料：百度百科-金刚经
“应无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，今略说之。金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖於此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。
应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落於偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。
住，本意是停止，引申为控制和把握。金刚经中，应云何住，是说用什么样的方法来控制和把握自身，所以后面跟着说云何降伏其心。
通常我们会认为既然要把握自己的思维，那么是不是于一切事一切行为都需要有所规范有所界定，必须依赖于什么，其实真正的佛法是活泼的，不是死板的。应无所住，就是于一切世间事物不生起执著和贪恋，止于所当止，对任何事都保持好一个度，知道自己该做什么不该做什么，这样就不会产生烦恼痛苦。同时又要行于所当行，就是在任何事物和任何变化中去思维觉察的智慧。心，是指觉察之心，也就是生起觉悟。
整句话是告诉我们自己是自己的主人，要懂得自己控制自己的行为，智慧觉悟的方法道路就是这样产生的。
1.应无所住。例如：
心不住于钱财，视金钱如粪土，都是身外之物。
2.而生其心。例如：
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答：“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心” 是用...
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答：而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。我国禅宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法不离自性，得传衣钵。（六祖坛经行由品）
答：“应无所住而生其心”意思是说：做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。这句话出自佛教重要经典《金刚经-第十品庄严净土分》，通过解构佛本身的庄严，阐明佛法的真谛是“庄严净土”。净土、极乐世界不只在西方，或是某个缥缈的所在，也可以就在身边，就在当下。“应无所住而生其心。”禅宗六祖...
答："应无所住而生其心"的意思：指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心，指的是人对佛理禅义的领悟。“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，对色声香味触法有所住，引发的相续心；心，于相离相，是名为相，于空离空，是名为空，此心又可以起般若妙用，...
