女真族的文化

不知道你问的是啥方面的。
婚姻习俗有：
一、氏族外婚、部落内婚与部落外婚以及民族间的通婚
氏族外婚、部落内婚与部落外婚在氏族部落时期氏族外婚、部落内婚制是一般的婚姻准则一个比较稳定的氏族社会每个氏族都有相对稳定的通婚对象。女真人是“以部为姓”不同的部落有不同的姓亦遵循这种婚姻准则。如女真始祖函普的婚姻就属于氏族外婚部落内婚的形式始祖函普至完颜部居久之其部有贤女始祖聘而纳之。“后生二男长曰乌鲁次日斡鲁一女日注思板遂为完颜部人”。啦此始祖函普只因与完颜部贤女结婚生子才成为完颜部人在此之前不是完颜部人。其实并非这样始祖函普原本号完颜氏。《松漠纪闻》正卷“女真酋长乃新罗人号完颜氏。‘完颜’犹汉言王也。女真以其练事后随以首领让之。兄弟三人一为‘熟女真’酋长号万户。其一适他国”。此也可知始祖兄弟原本号完颜。始祖函普原本号完颜又娶完颜部其他氏族之女这种婚姻是一种部落内婚制氏族外婚制。随着女真人占领空间的不断扩大女真不同部落成员之间通婚事例日益增多就形成了部落外婚制。《金史》载天辅元年年诏日“五月丁巳诏自收宁江州已后同姓为婚者杖而离之。”天会五年年四月诏日“合苏馆诸部及新附之民其在降附之后同姓为婚者离之。”太祖、太宗时颁布法令禁止同姓为婚不仅说明直到金建国前期同姓为婚即部落内婚的现象仍然很普遍而且说明女真在法律上确定了异姓婚即部落外婚制。后来在太宗天会八年年还颁�9�9�9�9　万方数据布诏书“禁继父继母之男女无相嫁娶”④这种异姓为婚即部落外婿的形式是女真社会的一大进步促进女真民族的形成。二民族间的通婚随着社会的发展金朝受汉族文化特别是中原礼教思想影响的加深这促使女真民族传统婚姻习俗发生了变化。民族问的通婚是其重要变化之一。《金史》载“及其得志中国自顾其宗族国人尚少乃割土地、崇位号以假汉人使为之效力而守之。猛安谋克杂厕汉地听与契丹、汉人婚姻以相固结。”呲宗大定十七年年鼓励女真人与其他民族通婚以稳固其统治“稗与女直人杂居男婚女聘渐化成俗长久之策也”。‘驮定二十一年年三月世宗又遣迁河北东路两猛安并日“朕始令移此欲令与女直户相错安置久则自相姻亲不生异意此长久之利也。”峰宗为了促进女真屯田户与其他各族人们的友好相处保持社会的安宁继续允许和提倡民族间的通婚。明昌二年年四月戊寅朔“尚书省言‘齐民与屯田户往往不睦若令递相婚姻实国家长久安宁之计。’从之。”泰和六年年十一月乙酉诏“屯田军户与所居民为婚姻者听”。女真族在金国建立后出现民族间通婚的原因主要有两条首先是由于女真灭亡辽和北宋后将大批女真人相继迁徙到中原和华北各地形成了女真人与其他民族杂居的新局面客观上对扩大通婚范围提供了条件。其次为了巩固统治金统治者提倡族际通婚。金建国后领土不断扩大辖境民族不仅众多而且文明程度不一统治这些民族使社会稳定和谐极其重要。统治者为了巩固统治急需笼络具有先进文化的汉人渤海人除了给他们相应的官职和待遇外就都把鼓励族际通婚作为笼络他们的一种手段。第三中原礼教思想文化的影响也促使女真民族与其他民族之间的通婚。同时许多女真贵族甚至皇族也大量与外族通婚。民族间通婚的盛行不仅巩固了统治并大大促进了民族问的融合符合历史的发展趋势。
二、一夫多妻制存在
女真在公元十世纪时已出现较为固定的个体婚即一夫一妻制。一般女真人只有一妻但氏族显贵们却往往有多妻“金人旧俗亦多妻多少之数视其官品列班次以聘之先后为序”。“父死则妻其母兄死则妻其嫂叔伯死则侄亦如之。故无贵贱人有数妻”。昭祖与贤石鲁攻取其他部落时曾虏二女子以归作为次室。《松漠纪闻》日“有女昌而其良人皆有小妇、侍婢。”在金建立后的整个统治时期这两种制度一直并存。海陵时还用法律形式对一夫多妻制进行保护“命庶官许求次室二人百姓亦许置妾”。
三、皇族与贵族的世婚制
据《金史》记载献祖时完颜部是在众多女真部落中发展迅速的部落为了发展扩大部族势力完颜部利用族外婚习俗建立起稳定的氏族婚姻关系从献祖绥可时期开始到世祖劾里钵时期逐渐形成了比较稳固的世婚集团。“世婚制的出现与形成与完颜氏军事部落大联盟的建立、发展与巩固是相辅相成的。到女真建国前夕完颜氏的世婚制度基本确立。”女真族这一婚姻形式始于金昭祖“金昭祖娶徒单氏后妃之族自此始见”。《金史�9�9后妃传》称“国朝故事皆徒单、唐括、蒲察、拿懒、仆散、纥石烈、乌林答、乌古论诸部部长之家世为婚姻娶后尚主。”“金代后不娶庶族甥舅之家有周姬、齐姜之义”。《金史�9�9世戚传》又言“金之徒单、拿懒、唐括、蒲察、裴满、纥石烈、仆散皆贵族也天子娶后必于是公主下嫁必于是。”从中可以看出与安出虎水完颜氏保持世婚关系的主要有徒单、蒲察、唐�9�9�9�9　万方数据括、乌古论、乌林答、纥石烈、仆散等部族的部长之家。帝王严格恪守不娶庶族为后的祖训其规定不容许通融更改以保持皇族血统的“高贵”。所以章宗在钦怀皇后死后中宫虚位欲立李师儿为后终因李氏出身微贱遭到大臣们的坚决反对“帝不得已进封为元妃”。虽然随着女真人封建化程度的不断加深和受汉文化影响越来越重特别是在宣宗以后女真世婚制受到冲击并开始逐渐衰亡。但终金之世这一婚姻形式都盛行。宗室子弟和公主的婚姻电仍然受世婚制的制约。因为世婚制乃祖宗遗制女真人已经形成观念认为世婚制度使得“公主下嫁各安其分、各得其所”金室之世婚制可渭“婚礼之最得宜者”。凹金时期女真实行这种皇族与固定的后族世代通婚的制度有其深刻的原因。首先这种世婚制是原始婚姻的遗风其次这种婚制是巩固统治的需要。结婚是一种政治行为是一种借助新的联姻来扩大自己势力的机会起决定作用的是家世的利益而不是个人的意愿。
四、收继婚和隶役婚一接续婚盛行
女真社会还存在许多原始群婚遗风其中接续婚广泛流行。“旧俗妇女寡居宗族接续之。”圆“父死则妻其母兄死则妻其嫂叔伯死则侄亦如之。”收继之制一般是夫之弟侄接续这一婚俗在金建国初仍大量存在。睿宗贞懿皇后李氏为了拒绝被宗族接续之只好在睿宗死后“乃祝发为比丘尼号通慧圆明大师赐紫衣。归辽阳营建清安禅寺别为尼院居之。”以示和皇室脱离关系。李氏是汉人所以不愿遵循女真习俗。文惟简《虏廷事实》《婚聘》条则日“虏人风俗取妇于家而其夫身死不令妇归宗则兄弟侄皆得以聘之。有妻其继母者与犬豸无异。汉儿则不然知其非法也。”《金史》卷六大定九年年正月丙戌制云“汉人渤海兄弟之妻服阙归室。以礼续婚者听。”此诏只说汉人、渤海而不及女真由此知女真仍遵守收继习俗。而金建立后对“妻母报嫂”等原始婚姻残余予以限制。由于受中原礼教的影响女真接续婚的形式也有了一定的变化。基本上仅限于兄弟之间而且必须服终归父母家之后以礼续婚。同时由于女真人与汉人、渤海人交错居住接续婚也扩展到了汉人和渤海人之中但也必须符合以上两个条件才行到金朝中后期女真接续婚也逐渐衰微出现了许多寡居和为夫守节的妇女。天会八年年明确规定继父继母的男女不得相嫁娶。接续婚逐渐由盛行而趋向衰微这与其自身的进步和家庭形态的变化以及接受中原的影响有关。收继婚的出现和流行“虽与原始的群婚残余有关但其根本原因还是基于对私有财产和继承权的关切。出嫁的妇女成为夫家的一个成员丈夫死后她和她的子女便要继承她丈夫的遗产。为了使这些财产和人力依旧保留在原有的家族和氏族之内最好的办法就是她在族内转房由族人接续收继。”锄二隶役婚隶役婚亦在女真人中广为流行。《大金国志》卷三十九《婚姻》条“既成婚婿留于妇家执仆隶役虽行酒进食皆躬亲之。三年然后以妇归。妇家用奴婢数十户牛马数十群每群九牝一牡以资遣之。”《金志》和《松漠纪闻》正卷亦记载此条。这种婚俗在我国古代的许多民族都曾有过。而女真人的这一婚俗则有他们的特点第一夫婿要留在妇家执仆役三年以补偿妇家女儿出嫁的损失第二妇归时妇家给出嫁之女一定资产。从根本上说是私有制的出现导致这种婚俗的产生。女儿出嫁妇家不仅失去一个劳动力也失去了应由她承继的一部分财产男家就以隶役形式来补偿这种损失这也是隶役婚的实质。
五、抢婚和放偷习俗
女真在建国前及建国初期还保留有如抢婚和“放偷”等某些原始婚俗的遗风。抢婚也称掠夺婚。对女真抢婚叙述较为详尽的《金史�9�9欢都传》记载“初乌萨扎部有美女名罢敌悔青岭东混同江蜀束水人掠而去生二女长日达回幼日滓赛。昭祖与石鲁谋取之……昭祖及石鲁以众至攻取其赀产虏二女子以归。昭祖纳其一贤石鲁纳其一皆以为妾。”由此可见其时抢夺妇女为妻妾之风盛行。但随着社会的发展金朝受到汉族文化的影响社会的文明使这种带有原始性的抢婚习俗逐渐被拒绝直至下令禁止。世宗大定十七年下令“以渤海旧俗男女婚娶多不以礼必先攘窃以奔诏禁绝之犯者以奸论”。这虽然是对渤海人的禁令但女真人原有的窃婚的旧俗大概在此之前已为习俗所禁止。“放偷’是女真人原始婚俗的另一种遗风。洪皓《松漠纪闻》正卷“金国治盗甚严每捕获论罪外皆七倍责偿。惟正月十六日则纵偷一日以为戏。妻女、宝货、车马为人所窃皆不加刑。是日人皆严备遇偷至则笑而遣之。既无所获虽畚镢微物亦携去。妇人至显人人家伺主者出接客则纵其婢妾盗饮器。他日知其主者或偷者自言大则具茶食以赎原注谓羊酒肴馔之类次则携壶小亦打糕取之。亦有先与室女私约至期而窃去者女愿留则听之。”《三朝北盟会编》有所引。《松漠纪闻》续卷和文惟简的《虏廷纪实》也都有关于放偷的记载。女真中依然保留有这种在北方民族中由来已久的“放偷日”习俗。

女真族一名，最早出现在7世纪。《金史》是这样记述女真族的起源的： 女真族的始祖函普，有兄阿古迪弟保活里。在唐朝贞观年间，因氏族离散，年逾 60的函普，从高丽旧居出走。他的哥哥信佛，留在了高丽，只有保活里随他出来。走到完颜部时，正巧碰上人们互争财物，械斗不已，函普出面调停，平息了事态。作为酬谢，完颜部送给了他一头青牛。为了在这里站稳脚跟，他又用这头青牛作为聘礼，和完颜部的一个60岁老妇人的女儿结了婚，婚后生了二男一女，他和他的子女们理所当然地就成了完颜部人。 完颜部居住在鸭绿江上游及图们江流域，女真族是由这一带的朱里真人组成的，与采集珍珠的居民有关。辽代女真族分布范围较广：南起鸭绿江、长白山一带，北至黑龙江中游，东抵日本海。居于咸州(今辽宁开原)东北至束沫江(今第二松花江)之间，以辉发河流域为中心的称之为“回跋”(回霸)；居于松花江以北、宁江州(今吉林夫余石头城子)东北，直至黑龙江中下游的称之为“生女真”；居乌苏里江以东而近东海 (日本海)的称之为“东海女真”。 女真中最强大的完颜部，又分12部，以部为氏。 函普的后人，担负了统一女真各部的重任。绥可时期，已定居安出虎水(黑龙江阿什河流域)，种植五谷，制造舟车，建筑房屋，学会了烧炭和炼铁。乌古迪时期，史称“自景祖(乌古迪)以来，两世四主，志业相因，卒定离析，一切治以本部法令”。乌古（辶西）奠定的基础，为他的后人所继承和发展。 女真族的强大，引起辽王朝的不安。不仅派重兵防御，大辽皇帝还年年东巡。辽国每年要向女真族征收贡马万匹，契丹贵族强买女真族的北珠、人参、生金、松实、白附子、蜜蜡、麻布，他们还随意强抢、殴打女真人。辽国和契丹贵族的残暴，自然也引起了女真人的不满、愤怒和反抗。 完颜阿骨打建立金朝 金太祖完颜阿骨打不仅统一了女真各部，形成一个民族共同体，发展了本民族的经济文化，壮大了武装力量，还领导了当时东北的汉族、渤海族、契丹族、室韦族、铁骊族、兀惹族人民共同反辽的武装斗争。他生前还和南宋王朝达成协议，南北夹攻辽军，协助南宋收回燕云十六州。宋、金间的海上交通也日益频繁。 阿骨打在繁忙的战争年代，仍很注意农业生产，对黑龙江流域的手工业和商业也做了不少努力。在他生前还创制了女真文字。1125年，宋金联合攻灭辽国。后来，宋、金双方缔约，东以淮河，西以大散关为界，形成新的南北对峙。崛起于白山黑水的金国，拥有了北部中国的广大版图。女真族不仅有本民族的语言，还有本民族的文字。女真文字最早是由一个叫完颜希尹创制的，他仿照汉字楷书，参照契丹文而创制了女真大字。后来，又颁行一种女真小字，是仿照契丹字和汉字的偏旁创制而成。这种女真小字流行很广。流传至今的女真文已经不多，吉林扶余县石碑崴子屯有一通碑，叫《大金得胜陀颂碑》，是目前最为珍贵的女真文实物。女真文字一直沿用到明代，凡是在女真族地区任职的文武官员，晋京朝见的奏疏、表章，一律要用女真文字书写。在中国文字史上，女真文字和契丹文字一样，占有相当重要的地位。 女真贵族不仅以儒家思想治理国家，还自觉用它来规范自己的言行举止。 在元代，松花江和黑龙江下游，称之为混同江，元朝在这里设立桃温、胡里改、斡朵怜、脱斡邻、荸苦江5个万户府；又在黑龙江口特林地方设东征元帅府，在乌苏里江流域设阿速古千户所，在滨海地区设鲸海千户所，在黑龙江下游设兀者野人、乞列迷万户府。一般情况是，万户府下有千户所，千户所下又有百户所。这些女真部落，“各仍旧俗，无市并城郭，逐水草为居，以射猎为业”。 明朝女真族的分化和重组。明初，依照分布区域，把女真族划作三大集团，建州女真、海西女真和野人女真。 努尔哈赤与清朝清太祖努尔哈赤，姓爱新觉罗，生于明嘉靖三十八年，在位时间是，是明朝末年我国东北少数民族，女真族的杰出首领，他作战非常勇敢，也很有谋略，不久就征服了邻近的几个部族，并且吞并了女真族的其它部落，在明朝万历四十四年（公元一六一六年），建立国家，定国号为金，历史上称为后金，从此，他就公开与明朝为敌了。努尔哈赤的继任者皇太极，在明末入关，从李自成手上取得政权，得成大业，正式以清朝统治中国。

主词条：女真文
女真人起初并无文字，受契丹政权节制初期亦鲜通契丹语文。从阿骨打祖辈颇剌淑（金肃宗）起始习契丹语，阿骨打本人也懂契丹语。在破辽后，完颜阿骨打才掌握契丹文及汉文，并令子弟主习契丹文。金立国后的内外公文几乎全用契丹文，但这与金人女真语毕竟颇有距离，于是，阿骨打便命令曾习契丹字和汉字的臣僚完颜希尹和叶鲁，以契丹大字和汉字为基础试制女真文字，并于天辅三年（1119年）诏令颁行，这就是后来的女真大字。20年后的天眷元年（1138年），熙宗完颜亶参照契丹字创制颁布了另一种女真文字，即后世所称女真小字。时颁字诏称：“百姓诰命，女直、契丹、汉人，各用本字，渤海人同汉人。”
这时，女真大字开始用于官方文件，而小字还待修订，直到皇统五年（1145年）才开始使用。到此时，女真大小字与契丹文、汉文一道并行金国；海陵朝开始有女真、契丹字书写测试。世宗朝颁行女真字经书并多层级选拔贵族子弟汇集中都（今北京）集中教习，且于大定十三年（1173年）建立女真进士策、诗会试制度，兼设女真国子学及诸路府学。
哀宗时女真小字入传朝鲜半岛，金亡后仅留居东北故地的女真诸部中尚有上层人士精通女真文。在与明朝政府交通往来时，女真人以女真字作表文酬答。明廷设四夷馆及后来的会同馆，设专人学习女真字以应付交往需要，现存由两馆所编的《女真译语》便是明证。15世纪中叶，蒙古文化对女真人影响加剧，女真人渐习蒙古语文，并借以书写自己的语言，女真文终于弛废不传。
金朝创制女真字的主要目的是宣示民族国家的形象，故而在女真字制成后主要用于官方文件的书写，直到金朝中后期的12世纪，才用这两套文字将汉文典籍女真化。在1234年金国被蒙古灭亡之后，此文字仍然继续使用于今中国东北女真各部，金国文字是东北通古斯诸部的沟通媒介，由此亦可推断女真文字的实际使用时间应该为400多年。一直到15世纪中叶女真崛起，努尔哈赤创造无圈点满文才逐渐停止使用。传世至今的女真文字总量不多，且以大字为多（对此亦有不同看法）。女真文文献形式有图书、碑铭、铜镜、印鉴、题记等。 萨满教 女真族人和世界其它民族相同，经历了其原始宗教的信仰阶段，这就是女真人初期再现出来的对自然力和自然物的崇拜，是为多神教的表达形式萨满教。活动于东北一带的古代少数民族多信天道，主张万物有灵，在诸种神灵中，尤尊崇天神，凡遇大事必祭天。祭天前后皆“斋戒”。还有于月望祭七星的习俗。此为萨满教产生的由来。金政权建立以后，萨满教并没有消失，仍然继续在上京一带流传。由女真风俗而流传下来拜天之礼俗，发展为帝王之礼，更趋完备。 佛教 金政权建立之后，女真人在流人和契丹人的影响之下，很快地接受了佛教思想，信之甚笃，奉之虔诚，佛教遂发展起来。
在金太宗天会元年（1123年）十月，就已经有了金上京最早的寺庙庆元寺，在不久之后，金太宗即皈依佛门。到了金熙宗时，佛教逐渐受到女真统治者的重视，金上京城内外广修佛寺，讲经活动日益增多，女真上层贵族以及平民百姓，都信仰佛教，虽贵戚望族，多舍男女为僧尼。金之佛教与汉人同，男方出家谓僧，女子则谓尼。僧尼的等级森严，从称号、服饰、人从上都有区别，且权力很大。在京僧，曰国师，帅府曰僧录、僧正，郡曰都纲，县曰维那。披剃威仪与南宋一样。在京之国师，威仪如五者，穿红袈裟，升堂问话和讲经，与南朝等；僧录、僧正必择其道行高者，限三年为一任，任满则另选高人；在郡县官府的僧人，则给他们配备从人，和尚或尼姑有犯戒、犯罪等，由他们处理，也是三年一换。熙宗时期，佛教的势力继续发展。皇室与寺院的关系依然十分密切。海陵王的嫡母徒单皇太后，积极支持佛教活动。
永乐十五年（1417年）明在建州卫置僧纲司，以女真僧人塔儿马班为都纲。永乐年间，明还在奴儿干都司所在地建永宁寺，说明东海女真中也有信佛者。 道教 金朝时期的道教也很发达，其活动和信徒与佛教基本相等。许多北方的地主及其知识分子因其失意，遁迹玄门，由之谋求出身，终于演成道教于北方的繁盛，创立了许多新的道教宗派。金统治者迷信，对道教也如佛教的管理，道观遂于各地陆续兴修。在金上京地区兴起的教派主要有太一教、大道教。 金朝女真族的歌舞音乐也受中原影响，常用乐器有的箫、琵琶、笙、鼓之类。宫廷乐工、歌女也能表演柳永的《望海潮》一类的乐曲。
辽中期公元十一世纪生女真族完颜部徙居按出虎水（今阿什河畔）繁衍生息，青年男女行歌于途中对歌求偶，产生《女真恋歌》、《鹧鸪曲》； 金建国后（1115年），《臻蓬蓬歌》入主中原，成为汉族官民效仿的流行歌舞，元代称之为倒啦，明清称蹦蹦，碰碰歌，建国后改为“二人转”。