在家居士该如何修学佛法、净化心灵？求答案
1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）
2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
末法时期，居士一心发愿学佛，而不知怎样学佛的可能也不在少数。近日，偶到一寺，见卖学佛用具的商店内居士们在热烈的谈论着烧什么香好，供什么样的佛菩萨像好。也有很多的居士在没完没了的争论。不难看出，不少人已经把学佛的重点放在了表面现象上，远离了对佛法的认识和实修。友的一邻居，已经当上了奶奶，孙子年幼正需人看管，此居士却“学佛”的热情高涨，至孩子于不顾，每天天刚亮就坐公交车到寺里争做义工，天不擦黑不回家。搞得儿媳没法上班，儿子夹在中间为难，自己也失去了看守孙子的天伦之乐。不知这些居士到寺里给和尚们做义工，自己是否真能成佛。释迦佛说：“末法时期，佛法在居士手中,不在和尚尼姑手中”。对此，佛陀讲得已经非常明白，何况现在早就进入了末法时期，佛法正在逐步的消失，人心陋劣，佛法也已经非常的难以得到。什么是佛法，佛法不离自性。离开自性就不是佛法？但是，现如今讲自性的传法人还真是不太多。我们不难看到，世上确实有一些法师在讲法，但讲得似乎和佛法关系不大，说是讲佛法，倒不如说是在讲怎么做一个好人，怎么做一个慈善的好人。但是，做一个好人和学修佛法好像不是一回事，我想学修佛法的居士是否应该把这个问题先搞清楚。做一个好人得到的只能是在六道轮回里的福报，而修佛法得到的则是脱生离死，离开这个娑婆世界，往生到西方极乐世界，成佛成菩萨，这两个结果大概是不一样。有的法师讲起经来，一句经文讲半天，著在经文这个相上。一著相，就难以理解武则天所作的开经偈中‘愿解如来真实意’的实意了，就只能在文字上下工夫了。佛讲的实质是人的“佛性”和能够修成佛的方法，并不是简单的做一个好人。佛讲的每一部经，目的都是想让我们明白自己的“自性”，也就是“佛性”，因为佛法讲的就是“自性”，不知自性，就一定往生不到西方极乐世界！也决定不知道怎么往生。所以，要先知道什么是学修佛法，什么是学做一个好人，绝不能混淆。不学佛法，不知自性，也就到不了西方极乐世界，这是不容置疑的，学佛的居士一定要搞清楚，不要走了弯路，走到其它地方去了，误入迷途。末法时期，佛法逐渐消失，魔法自然就要占领佛法逐步退出来的舞台，这是大自然所安排的必然要发生的事情。所以，真正的佛法就更加难得，而真正的修佛者，还是应该把精力放在对佛法的实修上，尤其是现在的居士们，不静心实修，把烧香拜佛，为寺做义工当成了学佛，自己就应该想明白。劝别人如此学者，也应自悟。不可误人误己，自造业力。那么，居士们到底应该怎样学佛？佛陀讲了49年的法，讲得已经够多的了，只是看你悟得怎样了。学佛者要想成佛，最需要达到的唯一条件，就是必须要“明心见性”，这是没有什么条件可讲的。如果不能“明心见性”，就没有佛法可言！讲法者就讲不出佛法，修炼佛法者就不知道什么是佛法！既然不知道什么是佛法，也就从根本上学不到佛法。因为佛法讲的是自性，也就是佛性。修法者不“明心见性”，就根本不知道什么是自性，什么是佛性！既然自己都不知道，也就没法讲什么佛法了。我们学佛，首先要找对了路。路子不对，死路一条。对于和尚，尼姑，释迦佛已经讲了，末法时期，佛法不在和尚，尼姑手中，也就无需提了。有人说净土宗是末法时期的唯一法门，这种讲法是不正确的。禅宗，密宗，净土宗是不可分割的一家，佛在世时根本就没把佛法分成“密宗”“禅宗”“净土宗”，都是后人加以分别的，在东晋时期，内战动荡，人们避难到庐山东林寺，慧远大禅师因人太多，就给这些人找了个地方，让这些人念佛，这才有了这么个念佛法门，后人立为‘净土宗’。实际净土宗中原本就有密，有禅，缺一不可。学佛的居士为了“明心见性”，到西方极乐世界 ，刻苦打坐念佛号就是禅，念回向咒就是密，所以说，净，禅，密不分家，目的都是要达到明心见性。即所谓‘法门千千万，归路无二途’。佛陀说法八万四千个法门，只是开始的下手方法不同，当然，并不是真的有四万八千个法门，这只是个数字的形容词而已。佛陀讲的就是，虽然讲修炼成佛的方法无极其数，归根结底，都是为了一个目的，也就是最终都归到了一个结果---“明心见性”，因为这才是修学佛法的八万四千法门的唯一结果，所以说“归路无二途”。既然这样，佛陀就为我们学修佛法的居士，指出了一条学佛的准确道路。路虽然指出来了，我们学修佛法的居士还一定要明白，在修法的过程中，切不可和一些自己不能够静下心来修佛法，却专爱和人去争论理论的对错，那是不可取的。我们要明白，佛法；不是理论，不是书本上的东西，更不是可以研究的课题！佛法是凭着自己的悟性“悟”出来的，是凭着自己的根性，自己的先天本性与自己的刻苦努力修出来的。不是有多么高的文凭，多么高的地位就起作用的，就是天底下地位最高的人，全世界的总统，没有用。学问最高的人，也没有用。我们知道，六组慧能，一个穷卖柴的，大字不识一个，佛经没看一句，更不用说是社会地位了，由于自己先天的根性好，悟性也高，就是自己开了“悟”，明心见性了，成了一代佛祖！所以，修佛，它是一个“自性”的问题，不是人世间的社会地位和文凭高低的问题。六祖慧能根本就没有文化，却能成为一代佛祖，社会上的博士硕士为什么就什么佛法也不懂？所以，真学佛的居士们，决不可误入迷途。要下苦心，精心学佛，刻苦修炼！更有一些居士，每到寺里，只要一见到被所谓的和尚“开了光”的物品，热心购买，痴迷的程度，简直令人咂舌！就不会想一想，那些所谓的会‘开光’的和尚，是否就真能够把自己度到西方极乐世界？然而，末法时期，就是这样，相当多的所谓的居士，就是这样迷魂颠倒，痴迷不悟。非常心甘情愿的把自己辛辛苦苦挣来的钱，换回来这些自己认为是‘开了光’的东西，令人叹惜。一次偶遇两个穿着长袍，包着头的所谓“尼姑”，双手捧着精致的观音像叫卖，并极力鼓吹她们卖的观音像，是经过她们的师傅给开了光的，非常灵验。我问：“看来观音菩萨要灵验，必须要经过你们的师傅开光才行，我请观音菩萨是否就不如请你们的师傅好了？连观音菩萨都得听你师傅的，请你师傅多好啊”，二人闻听慌忙离去，旁观者哈哈大笑。真难以相信，佛和观世音菩萨都得听从和尚的命令和安排！今人，尤其是有一些个别居士，著相著得很厉害，一辈子好不容易挣点钱，在这方面花起来一点也不心痛，如谁花钱多谁就能成佛，六祖慧能以砍柴卖柴为生，能有他成佛的事吗？所以，真正的学佛居士一定不要相信什么“开光”的骗人把戏！珍惜自己好不容易挣来的这点辛苦钱，把它用在确实应该用的地方，发挥它更好的作用。真心修佛的居士，不可到处乱跑，今天这里烧香，明天那里磕头，寺里的佛像是什么？不就是一个刷上颜色的大泥坨吗？朝着个泥坨磕头就磕成佛了？烧香就把自己烧成佛了？我想自己也不会相信。佛法是佛陀教给人们修炼成佛的方法，佛陀的心空一切，如如不动，是不会需要我们烧的香的。真心学佛的居士，不要著在相上，佛像，菩萨像，寺庙，都是人工做的，都是假象。佛菩萨有相吗？佛菩萨没有相，观音菩萨随缘显现，没有自己一定的色相，都是人的想象。泥的，瓷的，铜的不管什么的，都一样。我们供佛，供菩萨，礼拜佛菩萨，目的在于我们心中念念不忘佛菩萨的存在，时时提醒我们要按照佛菩萨的教导实心修炼，就是起这么个作用。再就是，寺里的佛菩萨像，是供人们纪念瞻仰的，深一层的意义，就是象征佛法的一个地方，给接触佛法的人们提供的一个方便平台，决不就是佛法！我们一定要明白‘愿解如来真实意’的实意，不能只看手指，而不看手指所指的乃是月。试看现今的少林寺，还是不是一个修炼佛法的净地？练武功与人比高低是否也是佛法？这一点我们就没有必要去分辨了，末法时期，改革了嘛！我们在佛菩萨面前烧香，是为了什么？是为了记住佛菩萨对我们的教导，让我们心里老是有着佛菩萨的印象，即所谓的念佛忆佛之义也，决不是佛要我们烧的香！烧香怎么烧？很多人也有争议，心中不忘佛者，一根不用烧，省得花钱又浪费念佛的时间。愿意烧香的，可以烧，但首先要明白烧香的真实意义，起到供佛敬佛的作用，不要心不静。心态好的，著相轻的，可以点三根。如果自己的心静不下来，点一根。有些人著相得很！点三根香，如果三根香烧的进度不一样，尤其是一些女居士，总是放心不下，左边烧得慢了主着要发生什么事，右边烧得慢了又主着要发生什么事，烧支香也弄得一肚子的心事，心怎么也静不下来？心静不下来怎么能‘明心见性’？怎么上西方极乐世界？就点一根香，就什么心事也没有了，心还能静一点。从以上几点来看，我们学佛，不可著在相上下不来。要理解开经偈上“愿解如来真实义”的真实意义。有一些居士，见了个和尚就忙不迭的供养，实际自己的经济也许还真就是并不宽裕。然而，供养和尚是否就能把自己供养成佛，还真得通过证实，当然，周瑜打黄盖，愿打愿挨，这就没有必要我们来多讲了。我们学佛，要了解佛法的真实意思，不要去做一些和佛法毫不沾边的事情。尤其末法时期，佛法更加难得，魔法逐步登台，佛法逐渐就会毫无立足之地。这是大自然的规律，是谁也阻挡不了的。所以，我们对于佛法就更要珍惜。学佛，到底应该怎么学，怎么修？首先要把自己的心静下来，修密宗，安心持咒，修净土宗，安心念佛，就这么简单。我们在学修佛法的道路上，不要走了弯路，尤其是末法时期，老老实实的在家打坐念佛，深入静界，自然就会开大智慧，就会达到明心见性的境界！佛在《金刚经》上说：“谁若说我在说法，就是谤佛，若有人说我没有说法，我是在说法，若有人说我在说法，我没有说法”。佛在一部《金刚经》上，说的就是“离相”，所以说，我们不要著相，不要把心粘在相上，那就不能明心见性了，要知道，“凡所有相，皆是虚妄”。不管什么事情，处理过了，没有了。不要老放不下，放不下就著相了。遇事情只要能放下，就得“大自在”了，人们学佛不都说学佛得“大自在”吗？这个“大自在”不是那么好得的，必须要明白佛法的更深的一层才能得到，要不，是得不到的，在这方面要写明白也是很不容易的，得写很大的篇幅，在此就不多写了。末法时期，佛法逐渐灭绝，人们的悟性自然的就越来越低，痴迷心也越来越重。这是大自然的安排，不是人所能违背的。所以，学佛的居士们一定要个人修个人的，在修学佛法这方面，谁也代替不了谁，自己吃饭自己饱，自己的业力自己了。哪怕就是自己的亲老子，也是代替不了的。末法时期，佛法难得！安心修自己的吧,不在和尚不和尚，不在地位的大小，更不在有没有本事，而在“悟性”的高低和自己的努力。 “悟性”高，明心见性快，修炼成佛就快。“悟性”低，‘明心见性’就会慢，“悟性”低得厉害，一辈子也不能明心见性。历史上当了一辈子和尚，念了一辈子经也没修成佛菩萨的还少吗？真修学佛法的人，千万不要在理论上下功夫，更不要在经文的文字上下工夫，没有用。也不要和人争论，佛法不是争论的东西，不是可以研究的东西，你就是全世界“佛教协会”的会长，也不见得明心见性，懂得佛法。所以，学佛最怕误入迷途！最怕著在相上。就说这“西方极乐世界”吧，有人说有，有人说没有，到底有没有？佛子们议论不休。人们不去理解佛为什么要讲这么一个西方极乐世界，不去真正的按照佛陀所讲的去安心念阿弥陀佛，却在争论一些虚妄的相，“凡所有相，皆是虚妄”，佛在金刚经上讲得是多么清爽！我们不要把精力放在没有必要的相上，精进念佛，使自己能够明心见性，见到自己的本性，进入佛的大门，登上佛的边界！让我们共同努力吧。（请参阅《佛法的实修》）
心灵提升的路径 说到净化心灵，佛法的修学，那么在这个时代，一个这就涉及到修行的终极目标、短期目标与今生的归趣，涉及到承担与学修的关系等问题。对于其他宗教或者没有信仰，但是想要提升心灵的人，也涉及到这一问题。因为有机农业并不只是佛教徒在做，它需要大量社会善心人士的参与，能在有机事业中找到用心的点，一条很踏实的心灵提升的途径，对大家长期坚持做下去是很重要的。 有人说，2012年之后，人类走入一个更注重灵性的时代。现在各种禅修、灵修、瑜伽、武术、气功也越来越流行，为人们打开了一个广阔的内心潜能的世界。那么这些是否就是我们所理解的心灵提升，或者心灵提升的全部呢？从道次第的观点来讲，这些都是方法，如果修得对路，可以对人的身体健康、内心平和起到一些帮助，但仅仅这些并没有涉及到核心的问题。在修行以至圆满觉悟的历程中，特别是在初期，最关键的是业，也就是我们在每天待人、做事的过程中内心的造作。遇到不同的境界时，一个人的内心的状态，心的不同层面才真实地展现出来，从中认识到自己的问题，不断坚定自己生命的方向。 禅修可以让人的内心达到一个宁静的状态，但真正的问题还是在出定之后如何面对现实的人生？能否将禅定中得到的喜悦与智慧保持下去？还是说把禅修的喜悦与现实的烦恼对立起来？“参禅的脾气大”就是说的这种对立的状态，在禅修中的喜悦越强，就越形成鲜明的反差，而不能容忍现实生活中种种不如意的境遇。因为禅修的状态很宁静，人沉静在这种快乐的状态中，以为自己修得很好，不知不觉还可能产生一种耽著，以禅修为现实生活的逃避，逃避自己内心的问题，也逃避社会责任。而实际上很多内心的问题并没有暴露出来，更无法对治，仅仅这样，并不能帮我们走近最终圆满觉悟的目标。当然，这是比较浅的禅定，如果要更深入，内心的烦恼种子就会泛起，遇到种种魔障，如果之前没有扎实的资粮和戒力，很可能会出问题。所以，禅修是要以在现实生活中切实的善行为基础的，佛教讲“戒、定、慧”的次第，又讲“净罪积资”，真正的实修是从戒开始，而戒的前提是广造善业，净罪积资。 业是一个人当下生命的方向，如果开汽车，方向盘把好了，油门没有问题，然后才涉及到要用好的油。这时的禅定才是有意义的，确实能大大地加快修行的速度。当然我们见到一些人，默默无闻一辈子，很单纯地为大众付出，坚持去做一件事情，并没有说自己一定要怎么怎么修行，到老年心态也很平和，也很有智慧。比如一些老法师，一生很普通，到往生的时候现出瑞相；其他宗教的，基督徒、穆斯林，并没有见他们怎么去闭关，就是天天抄经书，祈祷，帮助他人，这样一辈子下来，就有一种人格的感染力，内心的状态非常的平和、安详。 从事有机农业，关爱土地，关怀他人的健康，这就是造了一份殷重的善业，它本身是一种修行，能积到很大的资粮。 实践业果法则 那么怎样更好地来造一份善业呢？要学习业果法则，增长观待各种因缘的智慧。为什么许多看上去的善行并没有好的结果呢？往往是因为执著在某一方面，不能辨析业的轻重、染净，没能很好观待缘起。有的人谨小慎微，执著说一定不能造恶业，实际上是一种怕果报的自私心理，结果阻碍了积极行善的心，又因为智慧不够，在自己比较漠然的对境上屡造恶业。一个熟悉业果法则的人，会整体的、全面的来看待自己的生命和周遭的环境，因为我们所遇到的所有的人和事都是我们的对境，对他们造作的业都会影响我们未来的生命。 下面分几个角度来看。 《广论》上讲到“具力业门”，三宝和父母都是具力业门。对父母而言，要非常恭敬、小心地孝养承侍，进而慢慢引导归信三宝，切不可觉得自己学佛了，父母都不对，有一种道德优越感。学习佛法、利益社会这些大事上方向笃定，一些小的地方，生活习惯等方面，应多随顺父母，看到自己学佛后的变化，让父母慢慢对佛法产生好感。如果因为执著于一种佛教外在的形式，而让父母产生排斥，虽造了小善业，同时却造了大的恶业。除父母外，对子女及常见面的其他亲人也应注意这些原则。 对于三宝，应勤修皈依，恒勤供养，落实皈依学处。三宝的事情肯定比自己的事情重要。贤然法师说：“居士修学要从培养信心开始，信心来自对三宝功德的信解力，而对佛菩萨功德产生信解的正因就是长期随念三宝的功德。”法师进一步分析：就像一个小奥拓的发动机，外面装上再好看的奔驰车的壳子仍然跑不远。不在于学习什么高深大法，而是在学佛的前几年，必需尽快建立起一套正确的的修学佛法“动力系统”来，也即是自己的“学佛发动机”。不能老靠法师提意乐，提一提才愿意学，提一提才动一动。建立生命宗旨，皈依三宝，就是最稳定、最强劲的发动机，而参加早晚功课、，就好像是不断给发动机加油。当你干一段，业习气作用越来越大时，有烦恼时，心力低沉时，就是发动机没有油了，赶紧上上殿，拜拜佛，随念三宝功德，串习生命的宗旨，出来就又能跑上一小段，慢慢慢慢我们的发动机就越来越有力量，越来越持久，并且以后也不用一定要去佛堂才能加油了。 不过现今社会和古代不同，回家承侍父母的机会其实是很少的；一般的在家居士不能经常来庙里，即使是常住的居士，所承担的固然都是三宝的事业，但直接面对佛像、经本和出家众也只是一部分的时间。那么居士修学最主要面对的境界，还是自己的职业，以及职业中的领导、同事、客户；对于常住居士来说，则是常住交给自己的承担，和共同承担的同行善友。更广的来讲，只要我们存在这个世间，我们就有事情要做，而要做的事，必须人与人之间互相的交涉，所以职业与群体之间，是有这样密切的关系存在。在这两个对境上应造一份怎样的业呢？古人说“敬业乐群”，这里的业就是指的职业、事业，群就是指相处的人群。每一份事业都需要一颗诚敬的心去经营，而不是因循苟且敷衍了事，更不是贪婪榨取，不顾后果；人群是我们彼此传递爱和善的团体，从中能感受到快乐与感动，而不是互相指责、漠不关心，更不是充满竞争和欺骗的团体。同事之间亲如兄弟；生产者与消费者相互感恩；人与自然和谐相处。 对于常住居士来说，敬业乐群就是皈依三宝的一个入手处。认真对待常住的安排，与同行善友和乐地相处，能积到很大的资粮。相反，如果做事马马虎虎、随自意乐，对同行善友观过，就会有很大的损失。《广论》上讲，我们拜佛、念佛，都有非常大的功德，为什么我们体会不到身心的改变？就是因为对同梵行者观过而抵消掉了。“‘千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。’此复若嗔同梵行者，及嗔菩萨较前尤重。” 在这个时代，发达的网络、通讯技术时人与人彼此相连，社会的业汇聚一个共业，不知不觉地裹挟着每一个人，这也是一个重要的对境。在共业的网中，个人常是很无助的，偶尔的善行善语，成为滚滚洪流中的一小朵水花，力量是非常微不足道的。当社会上冷漠、互不信任的力量很强，一个勇于帮助别人的人反而受到嘲笑和伤害；当投机取巧形成一股风潮，正直诚信的商家、农人反而挣不到钱，面临淘汰的危险。这更凸显了团队的重要，“敬业乐群”的重要，善良的人必需组成团队才能将善行持续下去，离开了团队，个人的价值是非常微小的。末法修学佛法之人都是亲近观音修学圆通入耳根修行，不知道观音所在也可以亲近我。
答：4. 诵《八大人觉经》：跟随八位大觉者的教诲，提升自我修行。5. 读《阿弥陀经》和《无量寿经》：求生净土，向往西方极乐世界。6. 诵《吉祥经》：祈求生活中吉祥如意，事事顺心。7. 读《妙法莲华经》：领悟佛法的真谛，寻求心灵的解脱。8. 诵《楞伽经》和《楞严经》：深入经文，净化心灵，增强...
答：1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即...
答：通过修福修慧、净化心灵,我们在现身当世之中,就能得到一个平安幸福、光明洒脱及自利利他的人生。我们修药师法门,同样可以回向往生西方极乐世界。我们在修药师法门的同时也可以修弥陀净土,把我们所修的一切功德、福慧资粮,都回向到临命终时往生西方极乐世界,“不可以少善根福德因缘得生彼国”。所以,一方面是要我们...
答：对于在家居士而言，受持八关斋戒是一种修行方式，可以帮助他们在繁忙的世俗生活中找到清净和平静，同时也是一种积累功德、净化心灵的有效方法。通过受持八关斋戒，居士们能够在短时间内体验出家人的生活方式，培养出离心和定慧，从而有助于提升自身的修行水平。受持八关斋戒的功德利益极为丰厚，如能消除疾病...
答：因为,就本质而言,所谓佛教,乃是佛的教诲,并不是通常意义上的宗教。既然是佛的教诲,也就是一种教育,有什么神秘可言呢?那么,佛法的修行怎样才能既简明易行又不偏离正道呢?这就正如沈善登居士所言:“不离佛法而行世法,不废世法而证佛法。”就是说,要遵循佛法的原理去正确对待世俗社会的各种事物,同时要在妥善...
答：念完之后可以回向，回向是很好的法门，将此善缘及功德，不愿自己独享，而将之‘回’转归‘向’与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。佛法是导引众生远离一切烦恼痛苦生死纠缠的无法妙法，如同甘露，沐浴众生，令得离苦！师兄可以视频搜索：普愿讲堂，推荐师兄观看《如何...
答：云南，拉普兰德
答：如何让自己心灵得到净化 如何让自己心灵得到净化？人生短短一世，净化心灵，得到解脱是我们每个都渴望得到。作为一个女人，我们被各种繁杂的事务所缠身，因而净化自己的心灵，得到解脱，对我们来说格外重要。那我们如何让自己心灵得到净化呢？如何让自己心灵得到净化1 瑜伽这个词源于梵文，在梵文中是统一、...
答：《圆觉经》中有个比喻，比如一桶水参杂进了各种泥沙杂质。第一步先把水桶稳定下来，让泥沙沉淀。第二步把水与杂质分离，并把水桶清洗干净。第三步把纯水装入干净的桶中。身心如桶，生命智慧如水。贪嗔痴慢疑等等都是杂质。净化心灵，就是剔除生命智慧中的贪嗔痴慢疑等等杂染。佛法知识把这些讲的很...
答：在中国佛教走向人间之际,净慧法师更提出了“生活禅”的理念并付诸实践,利益人间,其功甚伟。净慧法师说得好:“必须把佛法净化人生、净化社会的精神,完整地落实在生活中,落实在工作中,落实在做人的分分秒秒中”,“在生活中修行,在修行中生活”。净慧法师的开示本身就已说明了佛法与现实生活的关系,就笔者理解,这些...
