道客巴巴嵇康《家诫》译注
（转自搜狐博客）有兴趣自己看原文啦。
原文：人无志，非人也。但君子用心，所欲准行。自当量其善者，必拟议而後动。若志之所之，则口与心誓，守死无二。耻躬不逮，期於必济。
若心疲体解，或牵於外物，或累於内欲；不堪近患，不忍小情，则议於去就。议於去就，则二心交争。二心交争，则向所以见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱。与之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠燿，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。
若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之安，而体之，若自然也。乃是守志之盛者也。
译文：一个人活着却没有理想，就算不上是一个真正的人。而作为一个君子，只要用心，想做的事情都终能成就。而一个真正有智慧的人，在行动之前一定会先想好策略。如果要做的事就是心中最愿意做的事，即与你的志向是相符的，那么你就会做到心口合一，坚定不移，宁死也不放弃。在践行理想的过程中，偶尔会有松懈或力量不够的时候，但若能以之为耻，改变之并继续努力，那么经过一段时间后一定会到达想到的境界，得到想要的结果。
如果心里面觉得疲劳而身体力行方面也做得不够，被外在的物质或者内心的欲望所牵累，忍受不了眼前的患难或者心里小小的不快，则会开始考虑放弃之前的努力与成绩。想放弃，心中就会挣扎，陷入天人交战的境地。动摇挣扎的结果往往是由一向难以克服的情感、欲望取胜。由此，造成了半途而废或者在其实没有缺乏却还是直接失败的结果。这时，用他作防守不坚固，用他来进攻则太怯弱，与他定下誓约常常会被违背，而与他共同谋划时他又常常泄露消息。
遇到快乐的事情则控制不住感情，处在轻松的境地时就极度放松，根本无法控制。这样的人虽然天资很好，繁华美丽，但不会有优秀的成就；一整年都很勤快，也不会有一日功成名就的结果。看到这样的情况，君子就不得不叹息了。想当初，伍子胥做长吟时的心志，夷齐品性高洁的行为，柳下惠令人感佩的信念，苏武坚守节操的品德，可以说都很坚定。所以说，心里没有贪欲而平静，身体没有藻饰而接近自然之道的人，才是最能坚守理想的人！
原文：所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人，又不当独在後，又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨，或者谓人所说，无以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。
其立身当清远。若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，则当谦言辞谢，其素不豫此辈事，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束脩无玷之称；此又秉志之一隅也。
译文：对居住之地的官员，只要尊敬他就好了，不应和他过分亲密，和他的往来也不宜太多，一定要去拜访的话，也应当注意控制时间，不宜处的太久。若是和其他人一起去拜访，那就不要单独和他一起走在最后，也不要在他家里留宿。之所以要你这么做，是因为官员喜欢问别人一些府衙之内看不到的事情，或者提拔、举荐他以为好的人（呃，这个炎不是很肯定……事实上，好多处都不敢肯定，仅凭我以为的理解了……我觉得这里的意思还可能是——让人揭发举报一些坏人坏事吧），这些都会遭人怨恨，有时会讲到别人提到的一些事，你在和官员谈话时总是免不了要有所答复，陷入两难境地，实在难办。如果能做到少说话，谨慎戒备，守好自己的言行口舌，就可以远离那种难以避免的被人怨恨或责备的境地了。
平时做人应当处清净高远之地，远离凡人俗事。如果有人来麻烦、叨扰，想要你为他做一些可能要冒生命危险的事，在推辞别人的请求时，语气应当是谦虚、真诚而礼貌的，要让他清楚的知道你从来不插手这类事情。如果那人的事情有冤屈或者真的很急，心里有些不忍，希望能够帮助他，那么可以采取表面上拒绝他，私下却偷偷想办法帮助他的策略。之所以要你这样做，是因为这样上可以预防、远离一些想要以此为借口拉拢、束缚你的人，中可以杜绝一些麻烦人士的请求，下可以保全自己一向的名声，这也是坚守志向的一个办法。
原文：凡行事先自审其可，不差於宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守。人虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。
不须行小小束脩之意气，若见穷乏，而有可以赈济者，便见义而作。若人从我有所求欲者，先自思省，若有所损废多，於今日所济之义少，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此，而为轻竭。不忍面言，强副小情。未为有志也。
译文：在想去做一件事之前，一定要先自己审度一下看看可不可以去做，认为没有差错了，就可以放心的去做这件事。如果有人想要改变你的计划，那么他应该说出改变之后更好的计划。如果他讲的很对，你也不要因此感到自卑，觉得自己就不好了，妄自菲薄；如果他的理由不够充分，就改成以情分来请求你听他的话。他虽然一直那样说，但你不应受影响，而要坚持自己的初衷，坚定自己的信念，坚守自己的理想，这也是秉持志向的一个要点。
做人也不能太小气，不知变通只懂得坚持“清远”的形象，在遇见贫穷困苦的人时，如果有可以帮助、救济他的东西，就应当见义而为去帮助他。但如果有人为了从你那里得到什么好处而一直跟着你，你应当先在内心思考反省一番，感觉多自己拥有的东西已经是损坏无用的居多，而这次救济他人属“义”的成分少，则应当在权衡轻重后拒绝他。就算他一直跟着你求你，也应当拒绝。但在大部分情况下，如果人家来求你帮忙，一般都是因为他没有而你有，才会来求你，这种情况下答应他的几率还是比较大的。如果你不按我说的去做，轻易就为别人竭尽所有，不忍心拒绝别人的当面请求，勉强自己去帮扶没什么交情的人，那就不是真正有远大志向的人。
原文：夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣。故不可不慎。若於意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。後视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐言所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？
人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其是非行自可见。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解。近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之。此将斗之兆也。坐视必见曲直，党不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私於彼，便怨恶之情生矣；或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非，而争不了，则仁而无武，於义无可，故当远之也。然大都争讼者，小人耳。正复有是非，共济汗漫，虽胜可足称哉？就不得远取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所挽。引以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。
译文：语言这个东西，是君子的一种重要表达形式，应用之时，君子的是非态度等都会通过它轻易显示出来。所以，说话之时不能不谨慎。如果讲出一些话会产生一种难以停止的欲望，虽然本来很想讲，也应当考虑到一直讲下去的可能引起的过失与其他不当的后果，就应当先忍着不说。事后再来看自己不讲的这件事，也没什么不可以的，而说出来却可能有什么不当之处；因此能不说的话，也就尽量不说了，以保证少做些不该做的事。而且世俗之人传好消息很慢，坏消息倒是传得很快，又喜欢议论别人的过失短缺，这都是常人的喜欢的议题。这样的人坐在一起讨论的事情，自然不是什么高尚的话题。一点小小的变动消息，一点点的一样样，都被重视，其实根本不足以去附和回答。如果不是附和“义”的话就不说，细心安静的谨守值得尊敬的大道，难道不是减少后悔的一种办法？
人都有自己的判断、喜好，有赞许也有不认同甚至想与人争论的时候，但在你不知道这么做得失情况如何时，还是谨慎些，少去干预的好。姑且沉默着去观察，慢慢的自然会明白事情的是非可否。有时小小的正确其实算不得正确，而小小的错误也不算是错了，这些情况都不用去说话干预。就算是有人来问了，也可以告诉他说自己不知道而不予回答。在遇到别人争论的时候也是如此。如果遇到酒会，别人开始争论而且有越吵越厉害的趋势，就应当找个机会离开而不要有任何留恋。因为这是他们将要开始争斗的前兆，你坐在一旁看着一定会对是非曲直作出区分，届时就忍不住不说话，你一开口说话肯定是站在其中一个人那边，届时他不对的地方你也就以为对了，而另外一个人会认为你是私心想帮助这个人与他作对，心里面就对你有了怨恨讨厌之情。就算你能忍住不说，就坐着看他们争吵，但你明明看出了是与非，却不参与争论，这是有仁心却无用武之地，从义而言又是不可为的事情，因此你应当远离他们。而且大部分喜欢争辩诉讼的人，都是小人。就算其中有是非曲直之分，但你与他一起为之，就算是胜利了又有什么值得称道的地方呢？还不如远离他们饮酒自醉的好。如果偶然间讲了一些使人有所忌讳的话，而那个知道了这个的人如果节操不是很好，以这点作为威胁，你也不用怕这种小人，而因此被他利用。让他去说吧。假如能坚守以为对的言语，对那种小人的作为没有感觉不去理会，才算是真有志向的人。
原文：自非知旧、邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。
凡人自有公私，慎勿强知人知。彼知我知之，则有忌於我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说。若其言邪险，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走者，何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭也。非意所钦者，而来戏调，蚩笑人之阙者，但莫应从小共，转至於不共；而勿大冰矜，趋以不言答之。势不得久，行自止也。自非所监临，相与无他宜适，有壶榼之意，束脩之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆。匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作鬻，货徼欢施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。又愦不须离搂，强劝人酒。不饮自已，若人来劝，己辄当为持之，勿诮勿逆也。见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁也。
译文：假如要好的朋友、比邻而居的人，自己相聚（“庶几已下”到底什么意思呢？难倒我了……）还打算叫你一起的，应当以别的理由拒绝，不要跟着去。外表是荣耀华美的应当减少欲望，假如不是非常着急的事，就应追求最终达到无欲的境界，这是最美最好的境界。不需要作小小的卑微谦恭，应该在大处谦让；也无须计较小小的廉耻，而应当保全大节。比如遇到朝廷招募时让出官位，面临大义时宁愿牺牲生命，像孔文举请求代兄长去死依约，这是忠臣烈士才有的节操。
凡人都有自己的隐私，不要勉强自己去知道别人都知道的事情。如果那人知道你知道他的私密，则将对你有所忌讳。假如你知道了不说，就像不知道一样。如果见到别人背着你在窃窃私语，就起来离开，不要使人忌讳。有时会遇到别人强迫你和他一起说，如果那人讲的内容都是邪恶艰险的，则应
当正色对之，以道义之说导正他的言语。为什么？因为君子是不能容忍虚伪浅薄的语言。而且一旦事情败露，那人就会说某某人曾经知道我的事（很有可能是他告的密），以后应当对他有更多的戒备。凡人聚在一起说悄悄话，真是什么内容都有，如果你能猜测到他要说的话，一发现有说秘密的端倪就离开他，为什么要这样呢？假如你偶然知道了他的私事，与他观点一致倒也算了，如果不同他会担心你泄密，就会想着要将你除掉。如果他的本意不是善良的，而是跑来戏弄、耻笑别人的缺点，也不要因为是小事、小点就和他言说或者附和，因为最后变成完全不敢苟同就不好了；届时只要冰冷少话，一句话都不和他说，他势必不会讲太久，自己就会知趣的停下了。假如是平时相处得宜，共同饮酒畅谈的同好，这就是人道所能认可的沟通了，不需要想办法违逆他。一直都是这样了，倒也无须严肃的沉默以对。（这几句……有点……哎）别人赠送的马匹布帛、车辆衣服都应当坚定的拒绝。为什么呢？因为常人都轻看义而重视利，现在他送你这些东西，肯定都是有所企图的，希望有朝一日得到你的报答，这种“礼尚往来”是俗人喜欢做的事，却是君子最讨厌的。还有烦闷时不要离开家里，强迫别人陪你喝酒。自己不要喝，如果别人来劝你喝，那就接过来喝了，不要去责备或者违逆他。感到醉意的时候就停下来，千万不要喝到大醉，以至于无法自控的地步。
吴麟徵：《家诫要言》
学习应谦虚，做事要准备 ，对自己长期严要求，有大用向不要靠积蓄。
不要被财货迷惑，不要被妻子儿女惑乱。不要让长辈怀疑，不要让父母怨怒。
争目前的事，就忘了远大的目的；加深了儿女情怀，就使英雄气概短少了。
多读书就气清，气清就精神正，神正就出现吉祥的事了，老天保佑着；读书少身体就空虚，身体空虚邪气就进来了，邪气进来就会作恶，忧患也就来了。
通三才的人叫做儒，常常愧疚在天地间立身做人；具备各种善行就能做士，怎么能宽恕自己责备别人。光知道有自己不知道有别人，光听到别人的过错听不到自己的过错，这是闯祸的根本。所以自私的念头萌生就铲除它，谗谀的人到了就赶走他。邓禹十三岁就杖策给光武帝当谋士，孙策十四岁就成为英雄，所忌的是行步懈怠不能前进。你们这一辈碌碌无为学习儒家的经典的析解句读。还达不到乡里小儿的水平。人的度量相差很多，岂止是什伯而已乎！拜老师、交朋友应当以老成庄重、实心用功的为好，如果交那些浮薄好动的人，不但无益反击有损，坚决不适宜交朋友。当今多事，参加科举考试之外，还应当使学业进步。碌碌无为地度日，少年时光容易过去，难道不可惜吗？
【原文】
秀才本等 ①，只宜暗修积学 ②，学业成后，四海比肩 ③。如驰逐名场 ④，延揽声气 ⑤，爱憎不同，必生异议。
秀才不入社 ⑥，作官不入党 ⑦，便有一半身分。
熟读经书，明晰义理，兼通世务。世乱方殷 ⑧，八股生活 ⑨，全然岭淡。农桑根本之计，安稳著数 ⑩，无如此者。诗酒声游，非今日事。
才能知耻，即是上进。
鸟必择术而栖⑪，附托非人者⑫，必有危身之祸。
见其远者大者，不食邪人之饵，方是二十分识力。
男儿七尺，自有用处，生死寿夭，亦自为之。
语云：身贵于物。汲汲为利⑬，汲汲为名，俱非尊生之术⑭。
人心止此方寸地，要当光明洞达，直走向上一路。若有龌龊卑鄙襟怀，则一生德器坏矣。
立身无愧，何愁鼠辈。
打扫光明一片地⑮，囊贮古今，研究经史，岂可使动我一念。此七字真经也。
功名之上，更有地步，义利关头，出奴入主⑯，间不容发。
少年作迟暮经营⑰，异日决无成就。
少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念，所谓得固欣然，败亦可喜。
对尊长全无敬信，处朋侪一味虚骄⑱，习惯既久，更一二十年，当是何物？
【注释】 ①本等：本分、分内之事。 ②暗修积学：默默地修养德行，不懈地研求学问。 ③四海比肩：和天下著名学者齐名。比肩：并肩。 ④驰逐名场：在名利场中奔逐钻营。 ⑤延揽声气：交接和招揽同党。 ⑥社：明末的文社。 ⑦党：朋党、派别。 ⑧殷：盛，深重。 ⑨八股：八股文，科举考试的文体程式，因正文由四节对偶文句合计八小股组成，故名。是明清时士子必修的功课。 ⑩著数：手段、方法。 ⑪鸟必择木而栖：语本《左传》。 ⑫非人：行为不正的人，指不适当的人。 ⑬汲汲：急急地追求。 ⑭尊生：保重生命。 ⑮保持心胸的光明磊落。地：心地，佛教以心为地。 ⑯出奴入主：在义、利之间的取舍。 ⑰年轻时不想有所作为，却做一些暮气沉沉的事情。 ⑱朋挤：朋友和同辈。嘘骄：虚浮而骄衿。
【原文】
交游鲜有诚实可托者，一读书则此辈远矣，省事省罪，其益无穷。
人品须从小作起，权宜苟且诡随之意多 ①，则一生人品坏矣。
制义一节 ②，逞浮藻而背理害道者比比，大抵皆是年少，姑深抑之。吾所取者，历练艰苦之士。
多读书达观今古，可以免忧。
立身作家读书 ③，俱要有绳墨规矩，循之则终身可无悔尤。我以善病，少壮懒惰，一旦当事寄 ④，虽方寸湛如 ⑤，而展拓无具 ⑥，只坐空疏卤莽，秀才时不得力耳。
迩来圣明向学 ⑦，日夜不辍，讲官蒙问，虽多不能支 ⑧。东宫亦然 ⑨。一日宫中有庆暂假，皇上语阁臣曰：“东宫又荒疏四五日矣。”汝辈一月潜心攻苦，能有几日？欲望学问之成，难矣！
士人贵经世 ⑩，经史最宜熟，工夫逐段作去，庶几有成。
器量须大，心境须宽。
切须鼓舞作第一等人勾当⑪。
真心实作，死不可图之功。
竹帛青史⑫，岂可让人！
不合时宜，遇事触忿，此亦一病。多读书则能消之。
忠信之礼无繁，文惟辅质⑬；仁义之资不匮，俭以成廉⑭。
【注释】 ①权宜：随事势而灵活变通、见风使舵。诡随：诡诈多变。 ②制义：即八股文。 ③作家：理家。 ④事寄：担当事任，此指承继了家业。 ⑤方寸湛如：心地纯厚清醒。 ⑥展拓无具：没有发展和开拓的才能。具，才具，能力。 ⑦迩来：近来。圣明：指明毅宗朱由检。 ⑧不能支：不能应付。 ⑨东宫：皇太子住东宫，故以东官称太子。 ⑩经世：治理世事。 ⑪勾当：事情。 ⑫竹帛青史：竹帛、青史均指史书。此谓青史留名。 ⑬忠诚信实的制度、礼节，不需要繁琐、藻饰，文彩是次要的，它只是礼节内容的补充。 ⑭一个人只要不缺乏仁爱和正义的资质，俭约便可成就廉洁。
【原文】
海内鼎族 ①，子姓繁多 ②，为之督者 ③，其气象宽衍疏达 ④，有礼法而无形畛 ⑤，有化导而无猜刻，故一人笃生 ⑥，百世�郁 ⑦，以酝酿深而承藉厚也。水清无鱼 ⑧，墙薄亟裂 ⑨。车鉴不远 ⑩，尚其慎旃⑪！
莫道作事公，莫道开口是，恨不割君双耳朵，插在人家听非议；莫恃筑基牢，莫恃打算备，恨不凿君双眼睛，留在家堂看兴废。
家之本在身，佚荡者往往取轻奴隶⑫。
家用不给，只是从俭，不可搅乱心绪。
四方兵戈云扰，乱离正甚，修身节用，无得罪乡人。
疾病只是用心于外，碌碌太过。
家门履运⑬正当蹇剥⑭，硅步须当十思⑮。
处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。
生死路甚仄⑯，只在寡欲与否耳。
水到渠成，穷通自有定数。
治家，舍节俭别无可经营。
待人要宽和，世事要练习⑰。
四方衣冠之祸⑱ = 12 \* GB2 ⑫，惨不可言，虽是一时气数，亦是世家习于奢淫不道，有以召之。若积善之家，亦自有获全者。不可不早夜思其故也。
忧贫言贫，便是不安分，为习俗所移处。
孤寡极可念者，须勉力周恤。
【注释】 ①鼎族：显赫的家族。 ②子姓：子孙。 ③督者：督导者、家之长。 ④气象：指气概、气量。宽衍疏达：宽厚通达。 ⑤形畛(zhěn)：刑罚的约束。形：通刑；畛：界限。 ⑥笃生：得天独厚地降生。 ⑦�(fú) 郁：茂盛，此指兴旺。 ⑧水清无鱼：喻人不能过于苛细。语本《大戴礼》。 ⑨亟：急速。 ⑩车鉴不远：比喻以往的失败、挫折当作为今后的借鉴、教训。语本刘向《说苑》。 ⑪尚其慎旃：应该要谨慎啊！旃(zhān)：语助词。 ⑫佚荡：放荡。取轻奴隶：为奴隶所轻视。 ⑬履运：遭逢的运数。 ⑭蹇(jiǎn)剥：不顺利。蹇：难；剥：不利。蹇、剥均为《易经》卦名。 ⑮跬(kuǐ)步：半步。行走时举足一次为跬。 ⑯仄(zè)：狭窄。 ⑰练习：熟悉，善于洞察。 ⑱衣冠：指士大夫、官绅。
【原文】
近来运当百六 ①，到处多事，行过东齐，往往数百里绝人烟，缙绅衣冠之第，仅存空舍。河南尤惨，一省十亡八九。江南号为乐土，近亦稍稍见端，后忧患更不可测。凡事循省 ②，收敛节俭、惜福惜财，多行善事，勿苟图利益，勿出入县门 ③，勿为门容家奴所使，勿饱食安居晏寝，自鸣得意。
厚朋友而薄骨肉，所谓务华绝根 ④，非乎？戒之，戒之！
世变日多，只宜杜门读书，学作好人，勤俭作家，保身为上。
早免钱粮，谨持门户。
儿曹不敢望其进步，若得养祖宗元气，于乡党中立一人品，即终身学究 ⑤，我亦无憾。浮华鲜实，不特伤风败俗，亦杀身亡家之本。文字其第二义也 ⑥。
人情物态，日趋变怪，非礼义法纪所能格化 ⑦，宜早自为计。
若身在事内，利害不容预计，尽我职分，余委之天而已。
陈白沙先生云 ⑧：吾侪生分薄于福，敢求全 ⑨？三复斯言，自可不肉而肥。
家业事小，门户事大 ⑩。
人心日薄，习俗日非，身入其中，未易醒寤。但前人所行，要事事以为殷鉴⑪。
恶不在大，心术一坏，即入祸门。
姻事只择古旧门坊、守礼敦实之家，可无后患。
本根厚而后枝叶茂，每事宽一分即积一分之福。揆之天道⑫，证之人事，往往而合。
遇事多算计，较利悉锱铢⑬，其过甚小，而积之甚大，慎之，慎之。
茹荼历辛⑭，自是儒生本色，须打清心地以图大业，万勿为琐琐萦怀。
一念不慎、败坏身家有余。
世变弥殷，止有读书明理，耕织治家，修身独善之策。即仕进二字，不敢为汝曹愿之，况好名结交、嗜利召祸乎！
游谈损德⑮，多言伤神，如其不悛⑯，误己误人。
官长之前，止可将敬⑰，不可逐膻⑱。
居今之世，为今之人，自己珍重，自己打算，千百之中，无一益友。
俗客往来，劝人居积⑲，谀人老成，一字入耳，亏损道心⑳，增益障蔽，无复向上事矣。
【注释】 ①百六：百六阳九。古人讲灾变运数，阳为旱灾，阴为水灾。四千六百一十七年为一元，初入元一百零六年，内有旱灾九年。固以指厄运、灾变。 ②循省：自我反省。 ③县门：县衙门。 ④务华绝根：致力于花朵而断绝了树根。华：同花。 ⑤学究：指布衣书生。 ⑥文字：文章。指读书识字，求取功名。 ⑦格化：格：匡正、纠正；化：教化、感化。 ⑧陈白沙：明学者陈献章，字公甫，广东新会人，居白沙里，人称白沙先生。 ⑨我辈生来没有福分，不敢事事求全。 ⑩门户：门第，指家族的名望、影响。 ⑪殷鉴：本指殷人灭夏，殷的子孙应以夏的灭亡作为鉴戒。后泛指可作借鉴之事。语出《诗经·大雅·荡》。 ⑫揆(kuí)：揣度，考察。 ⑬锱铢：锱和铢都是很小的重量单位，比喻数量微小。 ⑭茹荼历辛：意谓吃苦耐劳。茹，吃；荼，苦菜。 ⑮游谈：虚浮不实的议论。 ⑯不悛：不自悔改过。 ⑰将敬：顺从而恭敬。 ⑱逐膻：追逐别人的丑行。膻，羊臊气。 ⑲居积：囤积。 ⑳道心：道德之心。
如果心里面觉得疲劳而身体力行方面也做得不够,被外在的物质或者内心的欲望所牵累,忍受不了眼前的患难或者心里小小的不快,则会开始考虑放弃之前的努力与成绩.想放弃,心中就会挣扎,陷入天人交战的境地.动摇挣扎的结果往往是由一向难以克服的情感、欲望取胜.由此,造成了半途而废或者在其实没有缺乏却还是直接失败的结果.这时,用他作防守不坚固,用他来进攻则太怯弱,与他定下誓约常常会被违背,而与他共同谋划时他又常常泄露消息.
遇到快乐的事情则控制不住感情,处在轻松的境地时就极度放松,根本无法控制.这样的人虽然天资很好,繁华美丽,但不会有优秀的成就；一整年都很勤快,也不会有一日功成名就的结果.看到这样的情况,君子就不得不叹息了.想当初,伍子胥做长吟时的心志,夷齐品性高洁的行为,柳下惠令人感佩的信念,苏武坚守节操的品德,可以说都很坚定.所以说,心里没有贪欲而平静,身体没有藻饰而接近自然之道的人,才是最能坚守理想的人!对居住之地的官员,只要尊敬他就好了,不应和他过分亲密,和他的往来也不宜太多,一定要去拜访的话,也应当注意控制时间,不宜处的太久.若是和其他人一起去拜访,那就不要单独和他一起走在最后,也不要在他家里留宿.之所以要你这么做,是因为官员喜欢问别人一些府衙之内看不到的事情,或者提拔、举荐他以为好的人（呃,这个炎不是很肯定……事实上,好多处都不敢肯定,仅凭我以为的理解了……我觉得这里的意思还可能是——让人揭发举报一些坏人坏事吧）,这些都会遭人怨恨,有时会讲到别人提到的一些事,你在和官员谈话时总是免不了要有所答复,陷入两难境地,实在难办.如果能做到少说话,谨慎戒备,守好自己的言行口舌,就可以远离那种难以避免的被人怨恨或责备的境地了.
平时做人应当处清净高远之地,远离凡人俗事.如果有人来麻烦、叨扰,想要你为他做一些可能要冒生命危险的事,在推辞别人的请求时,语气应当是谦虚、真诚而礼貌的,要让他清楚的知道你从来不插手这类事情.如果那人的事情有冤屈或者真的很急,心里有些不忍,希望能够帮助他,那么可以采取表面上拒绝他,私下却偷偷想办法帮助他的策略.之所以要你这样做,是因为这样上可以预防、远离一些想要以此为借口拉拢、束缚你的人,中可以杜绝一些麻烦人士的请求,下可以保全自己一向的名声,这也是坚守志向的一个办法.在想去做一件事之前,一定要先自己审度一下看看可不可以去做,认为没有差错了,就可以放心的去做这件事.如果有人想要改变你的计划,那么他应该说出改变之后更好的计划.如果他讲的很对,你也不要因此感到自卑,觉得自己就不好了,妄自菲薄；如果他的理由不够充分,就改成以情分来请求你听他的话.他虽然一直那样说,但你不应受影响,而要坚持自己的初衷,坚定自己的信念,坚守自己的理想,这也是秉持志向的一个要点.
做人也不能太小气,不知变通只懂得坚持“清远”的形象,在遇见贫穷困苦的人时,如果有可以帮助、救济他的东西,就应当见义而为去帮助他.但如果有人为了从你那里得到什么好处而一直跟着你,你应当先在内心思考反省一番,感觉多自己拥有的东西已经是损坏无用的居多,而这次救济他人属“义”的成分少,则应当在权衡轻重后拒绝他.就算他一直跟着你求你,也应当拒绝.但在大部分情况下,如果人家来求你帮忙,一般都是因为他没有而你有,才会来求你,这种情况下答应他的几率还是比较大的.如果你不按我说的去做,轻易就为别人竭尽所有,不忍心拒绝别人的当面请求,勉强自己去帮扶没什么交情的人,那就不是真正有远大志向的人.语言这个东西,是君子的一种重要表达形式,应用之时,君子的是非态度等都会通过它轻易显示出来.所以,说话之时不能不谨慎.如果讲出一些话会产生一种难以停止的欲望,虽然本来很想讲,也应当考虑到一直讲下去的可能引起的过失与其他不当的后果,就应当先忍着不说.事后再来看自己不讲的这件事,也没什么不可以的,而说出来却可能有什么不当之处；因此能不说的话,也就尽量不说了,以保证少做些不该做的事.而且世俗之人传好消息很慢,坏消息倒是传得很快,又喜欢议论别人的过失短缺,这都是常人的喜欢的议题.这样的人坐在一起讨论的事情,自然不是什么高尚的话题.一点小小的变动消息,一点点的一样样,都被重视,其实根本不足以去附和回答.如果不是附和“义”的话就不说,细心安静的谨守值得尊敬的大道,难道不是减少后悔的一种办法?
人都有自己的判断、喜好,有赞许也有不认同甚至想与人争论的时候,但在你不知道这么做得失情况如何时,还是谨慎些,少去干预的好.姑且沉默着去观察,慢慢的自然会明白事情的是非可否.有时小小的正确其实算不得正确,而小小的错误也不算是错了,这些情况都不用去说话干预.就算是有人来问了,也可以告诉他说自己不知道而不予回答.在遇到别人争论的时候也是如此.如果遇到酒会,别人开始争论而且有越吵越厉害的趋势,就应当找个机会离开而不要有任何留恋.因为这是他们将要开始争斗的前兆,你坐在一旁看着一定会对是非曲直作出区分,届时就忍不住不说话,你一开口说话肯定是站在其中一个人那边,届时他不对的地方你也就以为对了,而另外一个人会认为你是私心想帮助这个人与他作对,心里面就对你有了怨恨讨厌之情.就算你能忍住不说,就坐着看他们争吵,但你明明看出了是与非,却不参与争论,这是有仁心却无用武之地,从义而言又是不可为的事情,因此你应当远离他们.而且大部分喜欢争辩诉讼的人,都是小人.就算其中有是非曲直之分,但你与他一起为之,就算是胜利了又有什么值得称道的地方呢?还不如远离他们饮酒自醉的好.如果偶然间讲了一些使人有所忌讳的话,而那个知道了这个的人如果节操不是很好,以这点作为威胁,你也不用怕这种小人,而因此被他利用.让他去说吧.假如能坚守以为对的言语,对那种小人的作为没有感觉不去理会,才算是真有志向的人.：假如要好的朋友、比邻而居的人,自己相聚（“庶几已下”到底什么意思呢?难倒我了……）还打算叫你一起的,应当以别的理由拒绝,不要跟着去.外表是荣耀华美的应当减少欲望,假如不是非常着急的事,就应追求最终达到无欲的境界,这是最美最好的境界.不需要作小小的卑微谦恭,应该在大处谦让；也无须计较小小的廉耻,而应当保全大节.比如遇到朝廷招募时让出官位,面临大义时宁愿牺牲生命,像孔文举请求代兄长去死依约,这是忠臣烈士才有的节操.
凡人都有自己的隐私,不要勉强自己去知道别人都知道的事情.如果那人知道你知道他的私密,则将对你有所忌讳.假如你知道了不说,就像不知道一样.如果见到别人背着你在窃窃私语,就起来离开,不要使人忌讳.有时会遇到别人强迫你和他一起说,如果那人讲的内容都是邪恶艰险的,则应当正色对之,以道义之说导正他的言语.为什么?因为君子是不能容忍虚伪浅薄的语言.而且一旦事情败露,那人就会说某某人曾经知道我的事（很有可能是他告的密）,以后应当对他有更多的戒备.凡人聚在一起说悄悄话,真是什么内容都有,如果你能猜测到他要说的话,一发现有说秘密的端倪就离开他,为什么要这样呢?假如你偶然知道了他的私事,与他观点一致倒也算了,如果不同他会担心你泄密,就会想着要将你除掉.如果他的本意不是善良的,而是跑来戏弄、耻笑别人的缺点,也不要因为是小事、小点就和他言说或者附和,因为最后变成完全不敢苟同就不好了；届时只要冰冷少话,一句话都不和他说,他势必不会讲太久,自己就会知趣的停下了.假如是平时相处得宜,共同饮酒畅谈的同好,这就是人道所能认可的沟通了,不需要想办法违逆他.一直都是这样了,倒也无须严肃的沉默以对.（这几句……有点……哎）别人赠送的马匹布帛、车辆衣服都应当坚定的拒绝.为什么呢?因为常人都轻看义而重视利,现在他送你这些东西,肯定都是有所企图的,希望有朝一日得到你的报答,这种“礼尚往来”是俗人喜欢做的事,却是君子最讨厌的.还有烦闷时不要离开家里,强迫别人陪你喝酒.自己不要喝,如果别人来劝你喝,那就接过来喝了,不要去责备或者违逆他.感到醉意的时候就停下来,千万不要喝到大醉,以至于无法自控的地步.
原文: 人无志,非人也.但君子用心,所欲准行,自当.量其善者,必拟议而后动.若志之所之,则口与心誓,守死无二.耻躬不逮,期於必济.若心疲体解,或牵於外物,或累於内欲；不堪近患,不忍小情,则议於去就.议於去就,则二心交争.二心交争,则向所以见役之情胜矣.或有中道而废,或有不成一匮而败之.以之守则不固,以之攻则怯弱.与之誓则多违,与之谋则善泄.临乐则肆情,处逸则极意.故虽繁华熠燿,无结秀之勋；终年之勤,无一旦之功.斯君子所以叹息也.若夫申胥之长吟,夷齐之全洁,展季之执信,苏武之守节,可谓固矣.故以无心守之安,而体之,若自然也.乃是守志之盛者也.所居长吏,但宜敬之而已矣,不当极亲密,不宜数往,往当有时.其有众人,又不当独在后,又不当宿留.所以然者,长吏喜问外事,或时发举,则怨或者谓人所说,无以自免也.若行寡言,慎备自守,则怨责之路解矣.其立身当清远.若有烦辱,欲人之尽命,托人之请求,则当谦言辞谢,其素不豫此辈事,当相亮耳.若有怨急,心所不忍,可外违拒,密为济之.所以然者,上远宜适之几,中绝常人淫辈之求,下全束修无玷之称；此又秉志之一隅也.
凡行事先自审其可,不差於宜,宜行此事,而人欲易之,当说宜易之理.若使彼语殊佳者,勿羞折遂非也；若其理不足,而更以情求来守.人虽复云云,当坚执所守,此又秉志之一隅也.不须行小小束修之意气,若见穷乏,而有可以赈济者,便见义而作.若人从我有所求欲者,先自思省,若有所损废多,於今日所济之义少,则当权其轻重而拒之.虽复守辱不已,犹当绝之.然大率人之告求,皆彼无我有,故来求我,此为与之多也.自不如此,而为轻竭.不忍面言,强副小情.未为有志也.
夫言语,君子之机,机动物应,则是非之形著矣.故不可不慎.若於意不善了,而本意欲言,则当惧有不了之失,且权忍之.后视向不言此事,无他不可,则向言或有不可；然则能不言,全得其可矣.且俗人传吉迟传凶疾,又好议人之过阙,此常人之议也.坐言所言,自非高议.但是动静消息,小小异同,但当高视,不足和答也.非义不言,详静敬道,岂非寡悔之谓?人有相与变争,未知得失所在,慎勿预也.且默以观之,其是非行自可见.或有小是不足是,小非不是非,至竟可不言以待之.就有人问者,犹当辞以不解.近论议亦然.若会酒坐,见人争语,其形势似欲转盛,便当无何舍去之.此将斗之兆也.坐视必见曲直,党不能不有言,有言必是在一人,其不是者,方自谓为直,则谓曲我者有私於彼,便怨恶之情生矣；或便获悖辱之言,正坐视之,大见是非,而争不了,则仁而无武,於义无可,故当远之也.然大都争讼者,小人耳.正复有是非,共济汗漫,虽胜可足称哉?就不得远取醉为佳.若意中偶有所讳,而彼必欲知者,若守大不已,或劫以鄙情,不可惮此小辈,而为所挽.引以尽其言.今正坚语,不知不识,方为有志耳.
自非知旧、邻比,庶几已下,欲请呼者,当辞以他故,勿往也.外荣华则少欲,自非至急,终无求欲,上美也.不须作小小卑恭,当大谦裕；不须作小小廉耻,当全大让.若临朝让官,临义让生,若孔文举求代兄死,此忠臣烈士之节.凡人自有公私,慎勿强知人知.彼知我知之,则有忌於我.今知而不言,则便是不知矣.若见窃语私议,便舍起,勿使忌人也.或时逼迫,强与我共说.若其言邪险,则当正色以道义正之.何者?君子不容伪薄之言故也.一旦事败,便言某甲昔知吾事,是以宜备之深也.凡人私语,无所不有,宜预以为意,见之而走者,何哉?或偶知其私事,与同则可,不同则彼恐事泄,思害人以灭?也.非意所钦者,而来戏调,蚩笑人之阙者,但莫应从小共,转至於不共；而勿大冰矜,趋以不言答之.势不得久,行自止也.自非所监临,相与无他宜适,有壶榼之意,束修之好,此人道所通,不须逆也.过此以往,自非通穆.匹帛之馈,车服之赠,当深绝之.何者?常人皆薄义而重利,今以自竭者,必有为而作鬻,货徼欢施而求报,其俗人之所甘愿,而君子之所大恶也.又愦不须离搂,强劝人酒.不饮自已,若人来劝,己辄当为持之,勿诮勿逆也.见醉薰薰便止,慎不当至困醉,不能自裁也.（本集.又略见《艺文类聚》二十三）
答：于是援引“孔子戮少正卯”的春秋案例判决 了嵇康和吕安死刑[30]。 嵇康在狱中反思自己的人生写下了《幽愤诗》,并为告诫儿子嵇绍写下了《家诫》。临 到行刑那天, 嵇康于刑场上顾视日影, 向兄长嵇喜要来了一把琴, 从容弹奏一曲 《广陵散》 , 曲罢叹道: 昔日袁孝尼想跟我学习弹奏 《广陵散》 , 我总是...
答：三国时魏末著名的文学家：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”说完后，任郎中，写信与吕巽绝交。钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。嵇康入狱后，立刻激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。经有司劝谕后，叹息道，平时以打铁为乐（一说以此谋生）。曲毕，...
答：消息传出后,三千太学生为他们请愿,想通过这种方式挽救嵇康的生命,结果没有成功。嵇康临刑前,看看日影,知道临刑的时间就要到了,遂“索琴弹之”,弹罢感叹道:“《广陵散》于今绝传了!”死时年仅40岁。嵇康临死前写给儿子一封信《家诫》,一再告诫儿子要注意人情世故,对待官吏要敬而远之,不能太亲密;...
答：但嵇康不这样,不愿意别人来模仿他。嵇康,一看他的《绝交书》就知道他的态度很骄傲的:但我们看他做给儿子看的《家诫》——当嵇康被杀时,其子方十岁,算来当他做这篇文章的时候,他的儿子是未满十岁的——就觉得宛然是两个人。他在《家诫》中教他的儿子做人要小心,还有一条一条的教训: 一告后辈要立志,...
答：但嵇康不这样,不愿意别人来模仿他。嵇康,一看他的《绝交书》就知道他的态度很骄傲的:但我们看他做给儿子看的《家诫》——当嵇康被杀时,其子方十岁,算来当他做这篇文章的时候,他的儿子是未满十岁的——就觉得宛然是两个人。他在《家诫》中教他的儿子做人要小心,还有一条一条的教训: 一告后辈要立志,...
答：面对好友吕安的困境，嵇康虽劝其忍让，却未能阻止吕巽的陷害。嵇康愤怒地公开与吕巽断交，不顾个人安危为吕安辩护，其人格的刚毅与忠诚在此刻展露无遗。然而，钟会的一句话最终让司马昭坚定了杀心。嵇康在临刑前，弹奏《广陵散》，以琴音表达对黑暗时代的抗争和对艺术的坚守。他的《家诫》更是留给后世一...
答：钟会来看他了，他只打铁，不理钟会。钟会没有意味，只得走了。其时嵇康就问他：“何所闻而来，何所见而去？”钟会答道：“闻所闻而来，见所见而去。”这也是嵇康杀身的一条祸根。但我看他做给他的儿子看的《家诫》，当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十...
答：论 《养生论》 《释私论》 《管蔡论》 《明胆论》《声无哀乐论》 《答难养生论》 《难自然好学论》 《难宅无吉凶摄生论》《答解宅无吉凶摄生论》琴曲 《风入松》 《长清》 《短清》 《长侧》、《短侧》其他 《琴赞》 《灯铭》 《卜疑》 《家诫》 《太师箴》 《圣贤高士传赞》 《春秋...
答：嵇康(224年-263年，一作223-262年)，字叔夜。汉族，谯郡铚县(今安徽省濉溪县临涣镇)人。三国曹魏时著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张"越名教而任自然"、"审贵贱而通物情"，为"竹林七贤"的精神领袖。嵇康为曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫...
答：嵇康，字叔业，身长七尺八寸，风姿杰出，文学、玄学、音乐无不博通。嵇康游洛阳时，一夜在华阳亭弹琴，忽有高士来访，二人谈论音律，甚是投机。这位客人向嵇康借琴弹奏一曲，曲音浑厚坚实，声调绝妙不凡，是为《广陵散》。嵇康向这位客人求谱，客人说，传谱不难，但要求嵇康不将曲谱传与他人，嵇康应允...
