王守仁的心学和佛教的心经有相通之处吗？
王阳明的心学可以让读者领悟王阳明心学的神奇智慧精髓，修炼内心强大的自己，开启与生俱来的正能量，获得幸福完美的人生。
王阳明心学中的概念也很多，比如：“心即理”、“事上练”、“心外无物”、“知行合一”、“致良知”，还有四句教……的确是涵盖了世界观、人生观、价值观和方法论。这其中还是光明良知、张扬良知的“致良知”和“事上练”让我印象深刻。
良知是镜子，良知是尺度，良知是标准，它能让我们对是非善恶做出判断，它也能在关键时刻让我们做出选择。读王阳明，能让我们更加重视良知，光明良知，听从良知。
扩展资料：
阳明心学对世界观人生观价值观三观的指导，为我们提供方法论。
1、无善无恶心之体
世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。本质就在于如何处理人与天地、人与世界的关系。而“无善无恶”就是，人之本性并无善恶之分，善恶是相互转化的，没有绝对的善恶。认知事物要尽量客观。
2、有善有恶意之动
人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。本质就在于如何解决我与我的关系。王阳明说：“人人都可以成为圣人。”善恶全在人的一念之间，良知一旦被遮蔽，意念就有了善恶。最痛苦不是周遭环境给你的苦难，而是你与与你自己周旋。当你看满大街都是圣人，满大街的人看你亦是圣人。当你的良知觉醒，发现自己是“圣人”，你就与你达到了和谐。
3、知善知恶是良知
价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。本质就在于如何与他人，与社会相处。这是一种社会实践的大智慧。“如好好色，如恶恶臭”，知行合一。这就需要听从你的那个“本”。你需要听从你内心良知的指引，去判断和取舍各种各样的价值。
参考资料来源：人民网-张晓梅的“阳明心学”：用最高准则要求自己
明代大师王明阳的学术，是秉承陆象山先师的“心学”启示而发展起来的心学理论，这个学派和禅宗的说教很接近，都是讲究“悟性”。故此，王明阳的“心外无物”观点与心学理论，被后人称之为禅学分流。王明阳有句名言：“破山中贼易，破心中贼难”。也就是说，摧毁有形的东西容易，摧毁深藏人心中的无形东西就很难了。因此人们常说，要改变人的思想模式，必需触及灵魂。禅宗是佛教的一支流派，以顿悟为特色，以心传心，不立文字，无迹可循。王明阳“致良知说”是心学成熟的表征形式，与以《六祖坛经》为代表的禅宗正统基本精神，具有内在一致性，不但在教化方式上精神相通，而且两者的教化流变形式还有着惊人的相似之处。
心（梵hrdaya ），指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。“色即是空，空即是色”一语，即是出自本经。唐三藏沙门鸠摩罗什译
般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。
王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。
简单的说这派的观点是：心外无理，知行合一，致良知，唯求其是
晚年王阳明自称的4句歌：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
如果这是你发现的，那么恭喜你颇有眼光。
可以说，没有佛教的传入，中国儒家道家就没有起死回生的机会；如果没有禅宗的大兴，也就没有后来的宋明理学、吕洞宾与张伯端。
其实道家、儒家关注的只是一个心，但是毕竟众人无慧根。汉代之后，儒家、道家被天人感应、五运六气取代。
佛教东来，拯救了奄奄一息的中国文化；当然，中国也发扬了佛教文化。如果没有佛教，中国文化必死；如果没有中国，印度的佛教必亡。
正是在佛教尤其是禅宗的启发下，道教出现了像吕洞宾、张伯端那样的领袖。儒家出现了像陆象山、王守仁那样的大师。
坦白地说，王阳明的成就不亚于禅宗的六祖慧能。一个“心外无物”便是佛教唯识宗的精华“唯说一心”。另外儒家的“格物致知”便是禅宗六祖的“本来无一物，何处惹尘埃？”
答：即菩萨所行甚深般若也。王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出...
答：儒家讲“明心见性”，有陆九渊和王守仁创立的“心学”，提出：“圣人之学，心学也”。道家讲“心斋”，认为“虚其心则至道集于怀也。”佛教界讲“佛在心中”，更是直接间接地讲心，并有一部很著名的《心经》，一直在佛教界流传，并引起重视。三家共同把心作为成圣得道、觉悟宇宙真理的门径。不论儒...
答：明朝心学思想更是在程朱理学的基础上进一步融合了禅宗思想。比如象山先生陆九渊提出的“心即理”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；王守仁认为“无心外之理，无心外之物”，这正是受到佛家“万法唯心”思想的影响。陆九渊认为“尽我心，便与天同”他认为仅靠读书不能达到圣人之道，他主张“发明本心”...
答：因此,以马克思主义认识论为武器剖析王阳明心学,找出它的本质特点,不仅可以使我们正确地总结理论思维教训,同样可以启迪我们的思想。以便加深对现代认识论所提出的,诸如主体与客体的关系,以及主体在认识中所处的地位等问题的理解和认识。 一、王阳明心学之“心” 王阳明心学之“心”包含了他以心为宇宙本体的基本思想,是...
答：王阳明 （1472-1529）汉族。名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是朱熹后的另一位大儒，“心学”流派创始人。弘治十二年，举进士，明年，授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。 弘治十八年（1505年），...
答：1. 心的学说与理想政治 王守仁认为心即理.心是指人的感知和认识；心是天地万物的本原；心的本质是至善之德,良知、天理则是心的不同表现,心在观念、心理层次上是良知,在理论、原则层次上则是天理.天地万物与人都是一体,它们彼此相通、和谐统一的基础就是心.王守仁把这种认识应用于社会政治实践,提出了...
答：王守仁的良知说和他的心生万物的论断是一脉相通的。科学的理论和时间告诉我们，并没有什么先天的良知良能。一切知识才能都是有后天的学习得来的，一切社会道德观念都是一定社会的经济政治制度决定的。忠君孝亲的观念，是中国宗法制度和君主制度的产物。这种观念世代传续，在封建社会里占统治、支配地位，人们...
答：故夫子曰：‘吾道一以贯之。’孟子曰：‘夫道一而已矣。’”明朝王阳明说得：“圣人之学，心学也。”“自是而后，析心与理而为二，而精一之学亡。世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓物理者，而不知吾心即物理，初无假于外也。”心学与孟子的心学思想相通，成了“真有以接孟氏之...
答：王守仁从此加入了文学复古运动，道士的养生修炼之术，兵学感到兴趣。虽然他不屑于科举，可是科举却成就了他建功立业，匡扶明朝的大业。正是当时混乱的政治局面，让王守仁从此悟出心学之道。弘治十二年，举进士，明年，授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。 弘治十八年（1505年），王阳明“专志授徒讲学”...
答：只要“尽心、养性、反求诸己”，就可以把它们发掘出来。明代王守仁据此创立了心学，提出“天地万物本吾一体”，“心即是理，心外无理”。这个理论与佛教“阿赖耶识是产生一切现象的种子”的观点是相通的，与荣格的集体无意识学说也有相通之处。仁义礼智是儒家所倡导的基本人格，它们与具体的社会角 ...
