修禅定好入定吗？是不是很难有师傅教是不是要好点，自己能够修禅入定吗？是不是一两天不能入定的要长期练
修禅定不是打坐闭上双眼，脑海中什么也不想，按照你说的不是修禅定应该是修无想，修禅定是修禅和修定力，修禅就是修行为，修定就是修定力，修行是纠正坏的行为习惯，修定力是定住本性不分别，定在一切平等的境界。
本性有恒省思量的功能，想不一定说的是本性的思量的逻辑思维还是意识生灭的感性思维，修禅定不能修什么都不想，相反还要对不理解要体悟要恒省思量逻辑思维。打坐修定入定是明心见性的高僧大德主持一类才能闭关打座入定，如果没有明心见性修禅入定就是修强迫症，会精神分裂失控。
体温升高为发起“拙火”定，也叫“灵热”，藏密中有专修此法者。
外气断，内息断，乃至气脉停都是四禅八定的现象，可以查阅相关资料，并不希奇。深入修行的人，都有此类经验。并不是想象中那样神奇，只是现在空谈理论的人太多，实修的人不愿卖弄，所以你听的少，少见而多怪而已了。
初禅念住，杂念减少或消失，二禅气住，停止口鼻呼吸，自然进入胎息或体呼吸，三禅脉住，心脏和脉博停止跳动，四禅为非想非非想境界。
四禅八定为共法，即佛法与外道同具，有其他的气功等功法，也能达到气住脉止，但与佛法就无关系了。
四禅八定也并非佛法的核心：解脱道。
只在色身上下工夫，修到弥勒成佛也不能成就。所以并非学佛人都要经历此经过，大部分佛教修行人并不走四禅八定这条路。它虽不是核心，也确实不容易修。
藏密中核心修法有大圆满，大手印，大威德金刚等，您所提及的虹化，便是大圆满“妥噶”部修行成就的证验。
妥噶的修行基于“彻却”部，相当于禅宗开悟，是无相修法，而妥噶就相当于禅宗“向上”，也就是启用。启用是基于证体的，而这才是佛法真正的核心——解脱道。
在藏地，由于风俗如此，较为重视证验，每年都有虹化大修行者，您自己也可以查资料。
而在汉地大乘，不重神通，甚至有而禁之。此皆对根而立，但参阅禅门典籍，如五灯会元等，显化神通的大成就者绝不比藏地少。近代高僧也有一定数月的。
佛法在于修心，而如何示显，则依修行人本愿与因缘，及所教化根机。
您若能由此而入佛法去，那是根基深厚，宿缘熏修；您若只是为了猎奇，在神通玄妙上纠缠，那我此翻言语，大败了也。
2、禅定必须有三个前提：根据成观法师著作《北美开示录（一）》——之信位菩萨的修行“定心”一文中说到：一切修行项目里危险性最高的就是修习禅定；习定很容易遭遇障难，若能克服障难，所得的成就也最大。就是因为成就大所以须要投注的资本也较多。首先须具足修习禅定的“先决条件”然后才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎练，那样很容易出毛病。修禅定须要具备哪些条件呢？
第一：要忏除业障。业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障，等业障较轻薄之后，再进修胜法。
第二：修习禅定者须持戒。经上说：佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圆觉经、楞严经、楞伽经等。若不持佛戒，即身心不得清净；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。又诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。
第三：须先通达佛之教理。修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。当然，如果你只是一个星期中偶而静坐一~二次，每次单盘坐个二十~三十分钟，那倒不妨事。倘若你是很精进的每天打坐，每次坐半小时~~~一小时以上，这种情形下，已非偶一为之的玩票性质，就应照上面所说，一一完成准备工作，而且一定要有僧人在旁就近指导才好。设若无人指导，自己又一知半解，糊里糊涂就盘起腿来坐，只觉得禅定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”这断然是不行的；须知习定是“修道”非同儿戏。这种半玩票的修法，最好还是赶快停下来，不要继续玩下去；须“如法”修行，才是尊重“法”，才不会出事。
3、禅定有很多层级，先得过初级阶段。初级阶段包含粗念住、细念住、欲界定、未来禅，然后才开始“四禅八定”（即“色界四禅和无色界四定”的合称），分别为初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。练会这些，你才能更加精进。
想要学禅定，首先要搞明白啥叫禅定，如果连基本的定义都没搞清楚，你修行出来的肯定也是错误百出的。禅：思维修”或“静虑”。是佛教的一种修持方法，禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。每个人都会有禅定的时候，只是时间长短。你再做每件事的时候能够达到专心一致不散乱，你就是在修持禅定。你可能生活中也遇到过，某个人想一件事的时候眼睛直了，身边的任何事物不在内心显现了，只有心中思虑的那一件事了。这就是一种禅定。
答：修到四禅,不断见思惑也没法解脱的.如修禅定,需要有过来的明眼人来给楼主指点,否则很容易走偏.近代禅宗大德虚云和尚,有相当的禅定功夫。他常常打坐,一坐就是十天半个月,出定后觉得才几分钟。台湾高僧广钦老和尚,经常打坐入定,一次入定几十天,还是弘一法师将他从定境中唤出.这些高僧大德进入禅定都需要...
答：鉴于很多吧友都是初学,原有的置顶贴虽含有少量经文内容,但有吧友也不易看懂,我就把内容尽量通俗化,使数息法门的(入定)前(期)的程序清晰化,力争使哪怕中学生程度的朋友都能一目了然。本法门背景出入息念,又称“数息观”,梵语为“安那般那”,是佛祖在世时留下的“二甘露门”,是千百年来佛门最古老、最...
答：定而生慧。这就是禅。所以要想学禅，1，必须严持戒律。2，必须读诵《楞严经》这两者，是重重之重！修习禅定，万万不可随便自己盲修瞎练，也不可随便找个师父随便修习，因为在修禅过程中的五十二阴魔会来扰乱，如果没有正念，和正法眼藏，还有明眼人指点，很容易误入歧途，甚至走火入魔。
答：如果禅修者热衷于管事,热衷于交际,热衷于弘法,热衷于讲话,是很难培育定力的。甚至就连学习教理也会障碍禅修。为什么呢?生活太丰富了。生活丰富,外缘就多;外缘多,心就变得复杂;心复杂,妄想当然就多。心经常攀于不同的外缘是没办法培育定力的。要让心平静无杂念,最好是能够做到不说、不听、不看、不想。这是第...
答：要想进入禅定境界，必须要学会使用独头意识，也就是管状思维，这种思维的特点就是平时人们常说的“大脑一根筋”。盘腿而坐，身体正直，眼睛微闭，下腭额微收，两掌相叠，掌心向上，置于腹部下方，全身放松，心平气和，无思无念。呼吸自然，开始数息，把全部的注意力集中在鼻孔处，当空气流出鼻腔时在...
答：筑基之前先修心，分为三层心法，分别去除三重心魔，第一重是：羞愧、内疚、冷漠、悲伤、恐惧；第二层是：欲望、愤怒；第三重是：骄傲、贪婪。筑基也分三重心法，具体问题再讨论。筑基之后百脉畅通，体内一股能量自然流转，入定的时候，这股能量与天地融合为一，不再有物我之分，这是将来完成大周天...
答：原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事,将入定讲得很难很难,甚至于听到你修禅定,他就会说小心着魔。其实四禅八定,不是佛教专有的,外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定,就怕会修出问题呢?原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。 入定不是等待机会 刚才说,入定过程有呼吸的变化,...
答：设若无人指导,自己又一知半解,糊里糊涂就盘起腿来坐,只觉得禅定很神秘、很有意思,心里好奇,想“玩一玩”这断然是不行的;须知习定是“修道”非同儿戏。这种半玩票的修法,最好还是赶快停下来,不要继续玩下去;须“如法”修行,才是尊重“法”,才不会出事。禅定修习的五个阶段一、满足前方便(先决条件)二、...
答：为什么呢?因为初禅只有乐受没有苦受,所以,静坐到心念很平静身体非常舒服的时候,一旦休息就感觉全身疼痛,这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛,还会否定自己已经入定了呢!原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事,将入定讲得很难很难,甚至...
答：入初禅并不是很难的事 兴稳法师禅定,一般讲有四禅八定,佛法中多了一个灭尽定,共计九个层次差层,每个层次逐步递进,一个一个的往上修,叫作九次第定。并不是说,你一修禅定就非要达到什么神佛境界,你一修禅定就达到什么不食人间烟火的地步,不是这样的。它都是有次第的,一步一步走,一点一点的增进,功夫...
