我想学四禅八定，哪位知道有这方面的书籍、视频学习资料或老师指导，非常感谢！！！
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-07
请推荐逻辑学方面的书籍，如果有相关讲座、教程视频更好！非常感谢！
入初禅并不是很难的事
兴稳法师
禅定，一般讲有四禅八定，佛法中多了一个灭尽定，共计九个层次差层，每个层次逐步递进，一个一个的往上修，叫作九次第定。并不是说，你一修禅定就非要达到什么神佛境界，你一修禅定就达到什么不食人间烟火的地步，不是这样的。它都是有次第的，一步一步走，一点一点的增进，功夫慢慢的成就。总不能因为难修就说不要修了，总不能因为达到不最高层次的境界，就干脆连最底层的也不修了。
我们以前都被传言给误导了，总以为入定七天七夜，三个月五个月，才叫算是有功夫，才算是修禅有成就。其实呢，你入定一分钟也叫入定，只是功夫不如人家历害罢了。或者又认为，修禅定一天应该坐上几个小时，一坐坐上三个钟头不下座。甚至坐十几个小时，除了休息吃饭，然后就是再来座位上打坐。以为这样子叫做真修行真修禅，天天这样坐，坐来坐去，希里糊涂昏昏沉沉的睡大觉，也没有几次能真正入了定的。既便有时候偶尔的入了定，也不知道入的是什么定，不知道自己是第几禅。这就是盲修瞎练，浪费时光。如果要是出家人，还可以说你的精神可贵，最起码没有想到去装神弄鬼的骗钱。如果你要是在家人，那你的工作怎么办，你的家人妻子儿女怎么办。你的生活都成了问题，怎么能保证禅修的持续下去。
修禅法，关键是在于正确方法，以及如实知见。你的方法用对了，才能很快的进入禅定，否则坐了几十年，坐到死还在那里打磕睡。具有如实知见及真实的禅味体验，你才能顺利的进入到更高的禅定中去，要不然的话，就会反复的在初禅或更低微的相似定中徘徊不前。如果你真的能够入定，入初禅一分钟也算是入定，入初禅十小时也算入定。甚至是十几秒的入定，也是叫入定，不是说入定时间很长很长才算入了定。长短，只是功夫的深浅与熟生的差异。你入定的时间长，不一定就是更高级的禅法，有可能只是初禅。人家入定时间短，也不一定就是低级的，有可能人家在四禅或四空定当中。如果能进入四禅一分钟，也算是进入四禅，那他就是比我们坐十小时的境界高。
如果，实在弄不清楚入定境界你就假设一下，就假设你打坐时就是在入定当中了。你搞不清自己是不是入了定，也搞不清自己是不是入了初禅，那你可以拿初禅的条件去对照下看，条件符合的或相似的，就假设自己就是修到了初禅。比如说，你在静坐的时候有舒服感，非常的愿意坐下来，心情呢也安静的很，自觉得有定有舒服，你就假设这个境界就是初禅。或者你能入定知道自己入了定，但是就是搞不清它是属第几禅第几定，那你就当它是初禅，宁愿低调谦虚的体悟，也不要骄傲自大的估计。既然你搞不清，别人说了你还是搞不清，那也就不必把别人的评价往心里去，你就当作是初禅境界来修，功夫纯熟了，以后慢慢的就能知道了。为什么要假设呢，因为你搞不清啊，搞不清心里面又急，那你修禅的动力就会慢慢的失去，最后有可能就干脆不修禅了，或者永远的无法提升境界。为了让自己慢慢体验，慢慢的感觉那种禅味，慢慢的明白初禅的真实滋味，所以才假设一下。并不是叫你去弄虚作假，也不是叫你去在别人面前吹牛，你得拿初禅的条件去对照看看，符合的才能假设它是初禅。而且你既然搞不清，你就更不能跟别人说，说你修到了初禅或其他第几禅，不能把假设的就一定当成真实的去宣扬，当然也不能对不修禅法的人生出骄慢心，以为自己有多么的了不起。
假设了之后，把心静下来了、心安下来了。再作细心的观察，拿初禅的要求对照自己，看有没有达到标准。任何修禅定的人，按照正确的方法，坐到一定程度后，都会觉得心定了、没有杂念了、全身舒服快乐了。这时，你可以判定自己是入了定。你可能还是不知道这个定的是深是浅，还是不知道入到了什么定，那你就当它是初禅。有定境、有喜乐的感受，忘记了自己身在何方，身心在那个境界中，不急不燥轻松自在。
很多法师把握不到善巧方便，把入定讲得很难很难，让你不知如何下手，让你想修又不敢修，想修又无法修下去。甚至于有些佛弟子，一听到说你要修禅定，他就说你要小心着魔。其实四禅八定，也不是佛教专有的，外道也有四禅八定啊。而且他们的修证，有时候比我们有些人修得都要勤奋，修得都要有功夫。他们都能有所成就，而我们还在这里踏步不前。为什么我们作为佛弟子，还不如他们呢？为什么我们自认为高明的佛教徒，一讲到要修禅定，就怕会修出问题呢？这里面，多半是因为自身的学识有限一知半解，多半是因为自身的实践功夫不到家，他自己没有功夫怕别人笑话，就干脆叫你也不要修，你自己不会、你没有功力，你也就无法去笑话他了。修禅法，只所以会出现偏差会着魔，一般是因为你的方法不正确，因为你的心态有执着有偏见，所以才会着魔。
从另一方面来确定自己能入定，就是你【静坐时，觉得心定了好长时间，身体各方面也不觉得疼痛，但是你从那种舒服的状态中走出来之后，会突然发现自己的腿脚有酸、麻、痛、胀等感觉，但是为什么刚刚处在状态中却感觉不到呢，因为你刚刚的状态是在定中。】你刚刚的那种，【心静、无杂念、舒服乐受的状态，就是已经在入定中的状态了】，恭喜你，你已经能够入定了。当你修禅观，修到身体放松心念平静，身心都非常舒服的时候，入定的当场，身体不可能有痛苦的感受。因为【初禅当中只有乐受没有苦受】，如果修定时一直觉得身体疼痛，疼得心烦意乱，这证明当时你没有入定。或者说，你出定后一休息就感觉到全身在疼痛，有可能是在你休息前已经进入了初禅。而疼痛则表示你已经出了初禅，但之前你还是入了定的。
我们的功力尚浅，全身的血肉气脉没能够加强或通畅，入定久了身体就会有疲劳，会有腰酸、腿痛、背痛、胳膊痛的现象，但是在入定时感觉不到。因为在入定中只是舒服的喜受，从定中出来后，才觉得有腰酸、腿痛、背痛、胳膊痛。有些人可能生起怀疑心说，都能够入定的人了，怎么还会有腰酸、腿痛、背痛、胳膊痛呢？他就有可能否定自己已经入定，否定别人能够入定，这个就是典型的被那些讲经法师给误导了。你能入定，但是你的功力尚浅啊，你的血肉之躯还没有调合到通畅的地步，你的血肉身心还没有加强到强大的地步啊。再说了，禅定也不是万能的，证果圣人也不能违背大自然的法则，也得要渴时饮水、饿时吃饭，难道就没有身痛的感受了吗？
初禅讲要离开五盖，五盖是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖。【【这个是讲在定境中，而不是讲出定后的修为】】。在入定的当下，你得具足正念，当然不能有很粗的贪欲跟嗔恚。还要有智慧的观照，当然也不能有昏沉睡眠跟怀疑正法。掉悔，心念躁动不安，怀有忧恼悔恨。比如说，一个人做了什么错事，他心中很后悔，就在那里自我责备，一直在想，我是罪人我有罪，我是罪人我有罪，这样他也是没办法进入禅定的。【五条都能达到标准，那就表示你的禅定，是符合佛法的禅定】而不是外道的邪定，邪魔歪道修禅他不需要善法一样可以有定力。如果五条还有欠缺，那说明我们的定力不稳，还要继续努力。【【需要注意的是，这是讲我们入定的当下，不是讲我们平常的作为。如果以平常不入定时，非要达到没有五盖，才算是能修禅入定的标准的话，那我们凡夫永远也没有资格修定了。】所以说，观念上的错误，导致了我们认为入初禅很难。
掉悔跟掉举不同，修禅法不能有掉悔，但是可以宽容掉举。掉举，是心念掉动，一会掉失一会举起。比如说，你修初禅需要修习数息观，修观呼吸的时候呢，一会儿不观呼吸了，只是想着光明境界了，一会又进入到观呼吸当中了，这个倒也不影响你继续修禅观。又比如说，你修初禅想要进修二禅的时候，专心看呼吸、专心观所修的境界，你的那个掉举心又拉你回到了初禅，又在享受初禅的快乐，然后呢你觉醒后又继续的往二禅修。这个是因为你修初禅修习惯了，执着于初禅境界而产生的掉举心，这样虽然不好，你还是可以继续修禅的。在这里，讲的掉举，就不是平常不修禅定的那个掉举了。平常不修禅定的掉举，有可能是掉失了佛法正念，举起了凡夫执念呢。有的修禅前辈，不明白掉举心使他停留在原地，他不认为修禅中会有掉举。他一味的强调说，修禅法中一定是没有掉举心的，导致我们这些后来的佛弟子，觉得修禅定非常的难，觉得自己的根性无法修禅。
【初禅的境界是有觉有观，有觉知有观照，并不是木头一块。所以在初禅的定境中，你能听到外界的声音，但是你不执着它，你的心不跟着它跑，所以外界有声音你知道，但是具体是什么样的声音，你可能说不清楚。】能不能入定，在于你的心能不能，达到一境性。不要听没有真功夫的人瞎说，说什么禅定是没念头、是空、什么也听不到、什么也看不到。【初禅的定境中，是可以听到声音的，也是可以看到事物的，听而不去追逐，看而不随境转。】
佛陀住在王舍城的时候，有些人因为对佛的恭敬心太大了，就不敢给佛剃头。正好有一个儿童，他心里没有那么多的想法，所以他不怕佛，他就给佛剃头发。
他的名字叫优波离，当时优波离的父母也在旁边，就合掌跟佛讲，我家的优波离给佛剃头，他剃得好不好啊？佛回答说，剃头发倒是剃得不错，就是他弯曲着身体不大好。优波离的父母，就对优波离讲，你不要把身体弯曲得太很，让佛觉得不好。优波离一听他父母的话，就把身体站得毕直。优波离的父母又问佛说，优波离现在这样剃头好不好啊？佛回答说，剃得很好，就是身体站得太毕直了。优波离的父母，就对优波离讲，你不要把身体站得太直，让佛觉得不好。优波离听他父母的话，就把身体站得不是太直也不是太弯曲。优波离的父母又问佛说，优波离现在这样剃头好不好啊？佛回答说，剃得很好，就是吸气太粗了。优波离的父母，就对优波离讲，你不要吸气太粗，让佛觉得不好。优波离听他父母的话，就把吸气调合到微细。优波离的父母又问佛说，优波离现在这样剃头好不好啊？佛回答说，剃得很好，就是呼气太粗了。优波离的父母，就对优波离讲，你不要呼气太粗，让佛觉得不好。优波离听他父母的话，就把呼气调合到微细。
就这样子，优波离的父母怀着敬畏之心，担心小孩子的剃头会造成佛陀的不舒服，所以小心谨慎的请问佛陀，又坚决肯定的命令着优波离去做。而优波离，也一一的照做了。在没有预先计划的情况下，优波离就入了禅定了。【从调身开始，然后调息，由呼吸的微细而进入到初禅，由初禅再进入到二禅三禅，然后离开入息与出息进入到第四禅。优波离入了四禅之后，优波离的父母及围观的人，并不知道优波离已经入了禅定，还以为优波离傻站在那做什么，怎么不给佛剃头啦。】佛陀就告诉阿难说，优波离现在已经入了第四禅，你把他手中的刀收起来吧。阿难听佛的话，就把优波离手中的剃刀给拿走了。可以看出，佛并不希望破坏优波离这难得的禅定体验，没有叫别人去打扰优波离，说让他马上出定来给佛剃头。
优波离入定的故事，告诉我们，入定并不是非要坐在什么个舒服地方，也不是非要闭眼不看，也不是非要闭耳不听，也不是非要观想个种种境相，也不是非要练穴位气脉，也不是非要坐个几个小时，也不是非要心中空空不许有念。他就是在剃头的当下，有听话、有见物、有站立、有剃头，没有想境相、没有想气脉、没有坐几个小时，他就入了定了。
那我们是佛弟子，学习佛的教导，学习前辈的经验，看了这个故事，就应当有收获。不应当再误解曲解修禅定，不要认为自己修不成，不要认为很难修，人家小孩子都能修，你是大人为什么不能修。人家在干事情的情况下也能修禅定，你在专心静坐下，为什么不能修禅定。不要说什么人家根性好，说什么那些都是示现，这话就是借口。一提到什么修行，就说是示现，说是人家根性大，其实是你不想修给自己找借口。什么都是示现，那有什么不是示现的，即便是示现，也是以此为教示，教你去跟着做，不是教你找借口不修，对吧！
怎么证入初禅（安那般那）？
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三、借着不断的练习来熟悉呼吸：【鼻孔与上唇之间的区域】
在你确定全身已经放松，内心无忧无虑之后，就将你的心，安置在呼吸与鼻孔外面皮肤接触的地方，亦即在鼻孔与上唇之间的区域。试着了知这个区域里的呼吸，当你能在此区域里的任何地方发现呼吸时，就让心一直知道那里的呼吸。你应当像旁观者一样，以客观的态度，来觉知自然的呼吸，不要去控制或改变它，因为那样会导致呼吸辛苦、胸口发闷。
让你的心，觉知正在通过上述部位的呼吸，而不随着呼吸进入体内或出去体外。《清净道论》讲述一则守门人的譬喻：守门人不会去注意已经走入城里或走出城外的人，而只检查正在通过城门的人。同样地，接触部位好比是城门，禅修者不应去注意，已经进入体内或出去体外的呼吸（气息），而应注意正在经过接触部位的呼吸。
另一件应当注意的事情是：应当专注于呼吸的本身，而【不要注意呼吸的硬、粗、重、软、滑、轻，呼吸的流动、黏结、热、冷、支持、推动】。你如果注意这些特相的任何一种，其余的特相也会变得明显，因而会【干扰到你的定力】。所以，你应当做的只是以整体的概念，单纯地觉知呼吸本身。
有些禅修者，不能觉察到自己的呼吸，因为他们的呼吸很微细，而他们还不习惯于觉知微细的呼吸。怎么办？他们应当以冷静与警觉的心，将心保持在上述呼吸出现的部位，并且【了解自己还在呼吸】。只是保持知道，自己还在呼吸就够了，不要故意使呼吸变得明显。在这个时候，保持清明的正念，是很重要的。
【只要保持警觉心与耐心，渐渐地，他们就能觉察到微细的呼吸。若能习惯于觉知微细的呼吸，这对培育深厚的定力，是有很大帮助的】。
你应当依循中道，也就是以适度的精进来修行。精进力不要用得过度，因为那会造成很多困扰，如绷紧、头痛、疲劳等等；精进力也不要用得不足，因为那会使你落入昏沉、白日梦或打瞌睡。因此，应当付出适度的精进力，让自己能够持续地知道呼吸就够了。
当你的内心生起妄想时，不要去理会那些妄想，而要将心，引导回来注意呼吸。对妄想（杂念）生气，或者对你自己生气，都是无济于事的。因为那只会使你的心，更加地散乱或掉举。然而，借着不理会那些妄想，你就能使自己，渐渐地疏远妄想（杂念）。
借着经常的觉知呼吸，你就能使自己，渐渐地熟悉呼吸，这就是处理妄想的正确方法。如果你的心，经常是妄想纷飞、杂念横生，你可以在觉知呼吸的同时，于心里默念：“吸，呼；吸，呼……”，藉此来帮助心安住于呼吸。或者，你可以用数息的方法：在五到十之间选择一个数目，然后固定地从一数到那个数目。
例如：你选择数到八的话，则可以在吸气时心中默念‘吸’；呼气时心中默念‘呼’；呼气的末端心中默数‘一’。同样地，在第二次呼气的末端，心中默数‘二’……如此从一数到八，然后再从一数到八，一再地重复。如此数息时，注意力仍然放在呼吸，而不是放在数字。因为数字，只是帮助你将心，安住在呼吸上的工具而已。应当持续地数息，【直到你的心平静、稳定为止，然后可以停止数息】，而【单纯地只觉知呼吸】。
四、专注呼吸：呼吸本身
当你能持续不断地【觉知】呼吸【十五到二十分钟】时，那表示你已经相当熟悉呼吸了。于是，你就可以将注意力的焦点，集中于呼吸。
在上一个要点里，在觉知呼吸的同时，你也知道接触的部位。而【在这一个要点里，你试着将心的注意范围，缩小到只集中于“呼吸本身”】而已。如此做，能使你的心愈来愈专注。
第五点：专注于每一刻的呼吸：全息---呼吸时间
当你能持续不断地专注于呼吸，时间达到【三十分钟】以上时，那样的定力已经相当好，你可以专注于呼吸的【全息】。意思就是，当每一次呼吸，从头到尾（开始、中间、结尾）的气息经过时，你都【在接触部位，毫无遗漏地专注到它们】。
如此专注于每一刻的呼吸，你的定力将会愈来愈强、愈来愈深。因为没有空隙时间，让你的心去想其它的事情。
你将会知道，有时呼吸长，有时呼吸短。这里的长短，是指【时间】的长度，而不是指距离。当呼吸慢时，呼吸的时间就长；当呼吸快时，呼吸的时间就短。然而，不应故意使呼吸变长或变短，应当保持【自然的】呼吸。无论呼吸长或短，你都应当专注于全息。
若能以坚忍不拔的毅力如此修行，定力就会愈来愈稳定。如果能在每一次静坐时，都持续地专注呼吸一小时以上，每天至少五次静坐，如此持续至少三天。
不久，你将会发现，你的呼吸，已经转变成【禅相】。那时，你就能进修到，安般念更上一层的境界。
你应当熟记，以上修行安般念的要点，并且切实地奉行。无论【身体处在哪一种姿势】，你都应当如此修行。在每一次静坐结束时，你仍然要继续修行，不要间断。意思是，当你睁开眼睛、松开双腿、站起来、行走等时，都要【继续觉知呼吸】。在日常活动中，在行、住、坐、卧中，在任何时候、任何地方，你也都要持续地觉知呼吸。
不要去想呼吸以外的其它目标，让修行间断的时间愈来愈少，乃至最后能够持续地修行，几乎没有间断。从清晨一醒来开始，到晚间睡着为止，在这中间的时间里，你都应当如此精勤不懈地修行。
若能如此精进，你就很可能在一次禅修营期间，达到安止定（即【初禅】或禅那）。
安般念（专注呼吸）进阶：呼吸微细时
以安般念来培育定力的四个阶段，即专注于（一）长息，（二）短息，（三）全息，（四）微息。
大家应当了解，有可能三个阶段合而为一，例如同时专注于长息、全息与微息。这是指，当你的呼吸【时间长而且微细】时，你应当在同一接触点上，觉知经过那里从头到尾的微细长息。
如果呼吸还未变微细，你可以存着希望呼吸变微细的动机，来持续地专注。
如此，当你的定力提升时，呼吸就会变得微细。那时，你必须以想要了知长息、全息与微息的强烈意愿，来专注于经过同一点上从头到尾的气息。
若能如此修行，你就可能成功地证得【初禅】。
有时，也可能短息、全息与微息，这三个阶段合而为一。那时，你应当专注于经过同一点上微细短息的全息。
若能以够强的意愿与喜悦如此修行，你的定力将会提升，呼吸也会变得愈来愈微细。
那时，不要因为呼吸变得不清楚，而感到失望或焦虑不安，否则你的定力会衰退。事实上，呼吸愈来愈微细，是非常好的现象。为什么呢？当你的定力提升到相当程度时，禅相就会出现，而且你的心，会自动地专注于禅相。
那时，如果呼吸还很粗的话，它就会干扰你对禅相的专注，你的心会一下子注意在呼吸，一下子注意在禅相，如此你的定力就无法进一步提升。
所以，呼吸变得愈来愈微细是很好的，你应当感到欢喜，进一步去适应它、熟悉它。提起正念，持续地专注于那微细的呼吸。但是，你也应当注意这一点：要保持自然的呼吸，不要故意使呼吸变长、变短或变微细。若是如此控制呼吸，你的精进觉支与择法觉支会过强，定力就会渐渐衰退。应当照着呼吸自然的状态去专注它，当定力提升时，呼吸有时会变长，有时会变短。
无论呼吸长或短，你只需要专注于呼吸从头到尾的气息。当定力更好的时候，你可以存着希望呼吸变微细的动机，继续专注于全息。
【当呼吸自然地变微细时】，无论呼吸长或短，你都应当持续地专注于微细呼吸的【全息】。
如果每一次静坐的时候，你都能持续地专注于微细呼吸的全息一、二小时以上，你的定力就已经相当好。
这是个【关键的时刻】，你必须特别谨慎地持续修行，停止一切的妄想与交谈，无论在行、住、坐、卧等一切时刻，都必须保持正念，一心只专注于呼吸。
如果能在每一次静坐时，都持续专注于【微细的呼吸一小时】以上，如此持续至少三天，通常【禅相就会出现】。
对有些禅修者而言，光在禅相之前出现；对有些禅修者而言，禅相在光之前出现。
无论那一种先出现，禅修者都必须分辨禅相与光之间的差别。禅相与光不同，就像太阳与阳光不同一样。光可以出现在你身体乃至周围的任何部位，而【禅相只会出现在你鼻孔出口处】附近而已。
除了结生心以外，所有依靠心所依处而生起的心，都能产生许多心生色聚（物质现象）。如果分析它们，就可以透视到每一粒色聚里，至少含有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。
如果是定力强的心，产生的色聚，其中的颜色会很明亮，其光明会出现在你全身的各处。
再者，这些色聚里的火界，能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色，也是明亮的。
时节生色聚不只会散布在身体内，而且也会散布到身体外。散布的远近，决定于定力的强弱。
当定力愈强时，这些色聚就能散布得愈远。光明，就是来自这些心生色聚与时节生色聚里颜色的明亮。
然而，你不应该去注意那些光明，而应该只专注于呼吸。那时，呼吸通常很微细。
为了觉知微细的呼吸，你必须保持持续与适度的精进，对微细的呼吸明记不忘，并且清楚地了知微细的呼吸。
若能如此修行，你的定力就会继续提升，安般【禅相也会出现在你鼻孔的出口处】。
佛教知识问答:什么是四禅八定
答：3、无所有处定是舍空与识等内外二境，而缘无所有处。此时心内空无所依，诸想不起，安稳寂静。4、非想非非想处定是破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。此时一切有无相貌都荡然无存，心中清静无为，达到三界定相里的最高境界。四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，...
什么是四禅八定
答：文/禅晕 有一位师兄梦里见书中字“四禅八定”，醒来疑惑从未见过此四字不知为何意，便向我解惑之。由此因缘今便为大家讲解何为四禅八定，四禅是指：初禅、二禅、三禅、四禅。四禅还在有色界，因此还需修无色界的四空定。色界四禅和无色界四空定合称为“八定”，八定即空无边处定、识无边...
如何修得四禅八定
答：回来后,再把意念放松,放松到了下意识觉得周围的事物不存在了,海没有了,什么也没有了,甚至连自已的身心也没有了,这就到了“心身境虚”的境界,叫做“未到地定”“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”,这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段,如果你经历了这几个过程,就完成了小乘阶段。 2 、中...
请教关于四禅八定的修法问题!
答：其实不论是坐禅，或是念佛，或是持咒，或是观息，功夫到了，都可以获得四禅八定，并非只有某一个形式才可以！关于这一块，师兄可以参考楞严经。佛在楞严经中，曾问过二十五位大菩萨及阿罗汉各自的修行证道经历，非常有启发性。也有非常详细的解读和描述！在下以上只是个人的一点粗浅见解，各位师兄若...
四禅八定的详解
答：佛陀说我们这个世间可分成三界:欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望, 且没有定心;色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定,其中一个 目的就是要离欲界而进入四禅八定,乃至进入灭尽定。 我们要进入四禅八定之前,必须先修习一些在欲界里的基本的定,真正来讲 有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅,再...
四禅八定的意思是什么
答：四禅八定是一种佛教修行方法，也称为八背舍、八观等，是佛教修行的基本功。四禅八定它包括四禅和八定两部分，其中四禅是指初禅、二禅、三禅和四禅，而八定则是指空无边处定、识无边处定、无所有处定和非非想处定。四禅八定的主要目的是通过专注于呼吸、感官体验和内心思维来达到内心的平静和...
佛教里面的四禅八定是什么意思
答：佛教的四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称，即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅盘时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘，所以四禅八定重要性不可忽视。由四禅八定的内容可以得知，每一项的...
什么是“四禅八定”?
答：专业术语，可以一句话概括：禅修的不同层次的境界。依据仏，禅定初阶包含粗念住、细念住、欲界定、未来禅；中阶包含初禅、二禅、三禅、四禅；初中级均属于“世间定”；高阶属于出世间定，超范围的就不聊了。
禅定的基础:四禅八定是什么意思
答：通俗的说法就是八定包括：色界天之四禅和无色界天之四无色定。 色界天之四禅具体是指：初禅、二禅、三禅、和四禅。 初禅是一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩...
哪本佛教书讲四禅八定三十三天
答：楞严经的第九卷中前半部分讲了四禅八定。四禅八定有二十八天，再加上色、受、想、行、识，共计三十三天。
黑格尔：《小逻辑》、《辩证法》
康德：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断理性批判》
亚里士多德：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》、《三段论》
（特别推荐）伯特兰·罗素：《数学原理》、《物的分析》
信息论、控制论、系统论等等方面的
我个人认为补习班会好点，你不懂的可以直接问老师，如果是购买视频学习资料，一怕自己没有耐心看，看久会觉得烦，因为是数学，二怕有很多公式看不懂，不明白，虽然有解答，可是效果不够补习班的好，你可以让补完，让老师出题给你巩固，或者自己买练习题做
先证初禅吧，加入【真佛门贴吧】学习吧入初禅并不是很难的事
兴稳法师
禅定，一般讲有四禅八定，佛法中多了一个灭尽定，共计九个层次差层，每个层次逐步递进，一个一个的往上修，叫作九次第定。并不是说，你一修禅定就非要达到什么神佛境界，你一修禅定就达到什么不食人间烟火的地步，不是这样的。它都是有次第的，一步一步走，一点一点的增进，功夫慢慢的成就。总不能因为难修就说不要修了，总不能因为达到不最高层次的境界，就干脆连最底层的也不修了。
我们以前都被传言给误导了，总以为入定七天七夜，三个月五个月，才叫算是有功夫，才算是修禅有成就。其实呢，你入定一分钟也叫入定，只是功夫不如人家历害罢了。或者又认为，修禅定一天应该坐上几个小时，一坐坐上三个钟头不下座。甚至坐十几个小时，除了休息吃饭，然后就是再来座位上打坐。以为这样子叫做真修行真修禅，天天这样坐，坐来坐去，希里糊涂昏昏沉沉的睡大觉，也没有几次能真正入了定的。既便有时候偶尔的入了定，也不知道入的是什么定，不知道自己是第几禅。这就是盲修瞎练，浪费时光。如果要是出家人，还可以说你的精神可贵，最起码没有想到去装神弄鬼的骗钱。如果你要是在家人，那你的工作怎么办，你的家人妻子儿女怎么办。你的生活都成了问题，怎么能保证禅修的持续下去。
修禅法，关键是在于正确方法，以及如实知见。你的方法用对了，才能很快的进入禅定，否则坐了几十年，坐到死还在那里打磕睡。具有如实知见及真实的禅味体验，你才能顺利的进入到更高的禅定中去，要不然的话，就会反复的在初禅或更低微的相似定中徘徊不前。如果你真的能够入定，入初禅一分钟也算是入定，入初禅十小时也算入定。甚至是十几秒的入定，也是叫入定，不是说入定时间很长很长才算入了定。长短，只是功夫的深浅与熟生的差异。你入定的时间长，不一定就是更高级的禅法，有可能只是初禅。人家入定时间短，也不一定就是低级的，有可能人家在四禅或四空定当中。如果能进入四禅一分钟，也算是进入四禅，那他就是比我们坐十小时的境界高。
如果，实在弄不清楚入定境界你就假设一下，就假设你打坐时就是在入定当中了。你搞不清自己是不是入了定，也搞不清自己是不是入了初禅，那你可以拿初禅的条件去对照下看，条件符合的或相似的，就假设自己就是修到了初禅。比如说，你在静坐的时候有舒服感，非常的愿意坐下来，心情呢也安静的很，自觉得有定有舒服，你就假设这个境界就是初禅。或者你能入定知道自己入了定，但是就是搞不清它是属第几禅第几定，那你就当它是初禅，宁愿低调谦虚的体悟，也不要骄傲自大的估计。既然你搞不清，别人说了你还是搞不清，那也就不必把别人的评价往心里去，你就当作是初禅境界来修，功夫纯熟了，以后慢慢的就能知道了。为什么要假设呢，因为你搞不清啊，搞不清心里面又急，那你修禅的动力就会慢慢的失去，最后有可能就干脆不修禅了，或者永远的无法提升境界。为了让自己慢慢体验，慢慢的感觉那种禅味，慢慢的明白初禅的真实滋味，所以才假设一下。并不是叫你去弄虚作假，也不是叫你去在别人面前吹牛，你得拿初禅的条件去对照看看，符合的才能假设它是初禅。而且你既然搞不清，你就更不能跟别人说，说你修到了初禅或其他第几禅，不能把假设的就一定当成真实的去宣扬，当然也不能对不修禅法的人生出骄慢心，以为自己有多么的了不起。
假设了之后，把心静下来了、心安下来了。再作细心的观察，拿初禅的要求对照自己，看有没有达到标准。任何修禅定的人，按照正确的方法，坐到一定程度后，都会觉得心定了、没有杂念了、全身舒服快乐了。这时，你可以判定自己是入了定。你可能还是不知道这个定的是深是浅，还是不知道入到了什么定，那你就当它是初禅。有定境、有喜乐的感受，忘记了自己身在何方，身心在那个境界中，不急不燥轻松自在。
很多法师把握不到善巧方便，把入定讲得很难很难，让你不知如何下手，让你想修又不敢修，想修又无法修下去。甚至于有些佛弟子，一听到说你要修禅定，他就说你要小心着魔。其实四禅八定，也不是佛教专有的，外道也有四禅八定啊。而且他们的修证，有时候比我们有些人修得都要勤奋，修得都要有功夫。他们都能有所成就，而我们还在这里踏步不前。为什么我们作为佛弟子，还不如他们呢？为什么我们自认为高明的佛教徒，一讲到要修禅定，就怕会修出问题呢？这里面，多半是因为自身的学识有限一知半解，多半是因为自身的实践功夫不到家，他自己没有功夫怕别人笑话，就干脆叫你也不要修，你自己不会、你没有功力，你也就无法去笑话他了。修禅法，只所以会出现偏差会着魔，一般是因为你的方法不正确，因为你的心态有执着有偏见，所以才会着魔。
从另一方面来确定自己能入定，就是你【静坐时，觉得心定了好长时间，身体各方面也不觉得疼痛，但是你从那种舒服的状态中走出来之后，会突然发现自己的腿脚有酸、麻、痛、胀等感觉，但是为什么刚刚处在状态中却感觉不到呢，因为你刚刚的状态是在定中。】你刚刚的那种，【心静、无杂念、舒服乐受的状态，就是已经在入定中的状态了】，恭喜你，你已经能够入定了。当你修禅观，修到身体放松心念平静，身心都非常舒服的时候，入定的当场，身体不可能有痛苦的感受。因为【初禅当中只有乐受没有苦受】，如果修定时一直觉得身体疼痛，疼得心烦意乱，这证明当时你没有入定。或者说，你出定后一休息就感觉到全身在疼痛，有可能是在你休息前已经进入了初禅。而疼痛则表示你已经出了初禅，但之前你还是入了定的。
我们的功力尚浅，全身的血肉气脉没能够加强或通畅，入定久了身体就会有疲劳，会有腰酸、腿痛、背痛、胳膊痛的现象，但是在入定时感觉不到。因为在入定中只是舒服的喜受，从定中出来后，才觉得有腰酸、腿痛、背痛、胳膊痛。有些人可能生起怀疑心说，都能够入定的人了，怎么还会有腰酸、腿痛、背痛、胳膊痛呢？他就有可能否定自己已经入定，否定别人能够入定，这个就是典型的被那些讲经法师给误导了。你能入定，但是你的功力尚浅啊，你的血肉之躯还没有调合到通畅的地步，你的血肉身心还没有加强到强大的地步啊。再说了，禅定也不是万能的，证果圣人也不能违背大自然的法则，也得要渴时饮水、饿时吃饭，难道就没有身痛的感受了吗？
初禅讲要离开五盖，五盖是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖。【【这个是讲在定境中，而不是讲出定后的修为】】。在入定的当下，你得具足正念，当然不能有很粗的贪欲跟嗔恚。还要有智慧的观照，当然也不能有昏沉睡眠跟怀疑正法。掉悔，心念躁动不安，怀有忧恼悔恨。比如说，一个人做了什么错事，他心中很后悔，就在那里自我责备，一直在想，我是罪人我有罪，我是罪人我有罪，这样他也是没办法进入禅定的。【五条都能达到标准，那就表示你的禅定，是符合佛法的禅定】而不是外道的邪定，邪魔歪道修禅他不需要善法一样可以有定力。如果五条还有欠缺，那说明我们的定力不稳，还要继续努力。【【需要注意的是，这是讲我们入定的当下，不是讲我们平常的作为。如果以平常不入定时，非要达到没有五盖，才算是能修禅入定的标准的话，那我们凡夫永远也没有资格修定了。】所以说，观念上的错误，导致了我们认为入初禅很难。
掉悔跟掉举不同，修禅法不能有掉悔，但是可以宽容掉举。掉举，是心念掉动，一会掉失一会举起。比如说，你修初禅需要修习数息观，修观呼吸的时候呢，一会儿不观呼吸了，只是想着光明境界了，一会又进入到观呼吸当中了，这个倒也不影响你继续修禅观。又比如说，你修初禅想要进修二禅的时候，专心看呼吸、专心观所修的境界，你的那个掉举心又拉你回到了初禅，又在享受初禅的快乐，然后呢你觉醒后又继续的往二禅修。这个是因为你修初禅修习惯了，执着于初禅境界而产生的掉举心，这样虽然不好，你还是可以继续修禅的。在这里，讲的掉举，就不是平常不修禅定的那个掉举了。平常不修禅定的掉举，有可能是掉失了佛法正念，举起了凡夫执念呢。有的修禅前辈，不明白掉举心使他停留在原地，他不认为修禅中会有掉举。他一味的强调说，修禅法中一定是没有掉举心的，导致我们这些后来的佛弟子，觉得修禅定非常的难，觉得自己的根性无法修禅。
【初禅的境界是有觉有观，有觉知有观照，并不是木头一块。所以在初禅的定境中，你能听到外界的声音，但是你不执着它，你的心不跟着它跑，所以外界有声音你知道，但是具体是什么样的声音，你可能说不清楚。】能不能入定，在于你的心能不能，达到一境性。不要听没有真功夫的人瞎说，说什么禅定是没念头、是空、什么也听不到、什么也看不到。【初禅的定境中，是可以听到声音的，也是可以看到事物的，听而不去追逐，看而不随境转。】
佛陀住在王舍城的时候，有些人因为对佛的恭敬心太大了，就不敢给佛剃头。正好有一个儿童，他心里没有那么多的想法，所以他不怕佛，他就给佛剃头发。
他的名字叫优波离，当时优波离的父母也在旁边，就合掌跟佛讲，我家的优波离给佛剃头，他剃得好不好啊？佛回答说，剃头发倒是剃得不错，就是他弯曲着身体不大好。优波离的父母，就对优波离讲，你不要把身体弯曲得太很，让佛觉得不好。优波离一听他父母的话，就把身体站得毕直。优波离的父母又问佛说，优波离现在这样剃头好不好啊？佛回答说，剃得很好，就是身体站得太毕直了。优波离的父母，就对优波离讲，你不要把身体站得太直，让佛觉得不好。优波离听他父母的话，就把身体站得不是太直也不是太弯曲。优波离的父母又问佛说，优波离现在这样剃头好不好啊？佛回答说，剃得很好，就是吸气太粗了。优波离的父母，就对优波离讲，你不要吸气太粗，让佛觉得不好。优波离听他父母的话，就把吸气调合到微细。优波离的父母又问佛说，优波离现在这样剃头好不好啊？佛回答说，剃得很好，就是呼气太粗了。优波离的父母，就对优波离讲，你不要呼气太粗，让佛觉得不好。优波离听他父母的话，就把呼气调合到微细。
就这样子，优波离的父母怀着敬畏之心，担心小孩子的剃头会造成佛陀的不舒服，所以小心谨慎的请问佛陀，又坚决肯定的命令着优波离去做。而优波离，也一一的照做了。在没有预先计划的情况下，优波离就入了禅定了。【从调身开始，然后调息，由呼吸的微细而进入到初禅，由初禅再进入到二禅三禅，然后离开入息与出息进入到第四禅。优波离入了四禅之后，优波离的父母及围观的人，并不知道优波离已经入了禅定，还以为优波离傻站在那做什么，怎么不给佛剃头啦。】佛陀就告诉阿难说，优波离现在已经入了第四禅，你把他手中的刀收起来吧。阿难听佛的话，就把优波离手中的剃刀给拿走了。可以看出，佛并不希望破坏优波离这难得的禅定体验，没有叫别人去打扰优波离，说让他马上出定来给佛剃头。
优波离入定的故事，告诉我们，入定并不是非要坐在什么个舒服地方，也不是非要闭眼不看，也不是非要闭耳不听，也不是非要观想个种种境相，也不是非要练穴位气脉，也不是非要坐个几个小时，也不是非要心中空空不许有念。他就是在剃头的当下，有听话、有见物、有站立、有剃头，没有想境相、没有想气脉、没有坐几个小时，他就入了定了。
那我们是佛弟子，学习佛的教导，学习前辈的经验，看了这个故事，就应当有收获。不应当再误解曲解修禅定，不要认为自己修不成，不要认为很难修，人家小孩子都能修，你是大人为什么不能修。人家在干事情的情况下也能修禅定，你在专心静坐下，为什么不能修禅定。不要说什么人家根性好，说什么那些都是示现，这话就是借口。一提到什么修行，就说是示现，说是人家根性大，其实是你不想修给自己找借口。什么都是示现，那有什么不是示现的，即便是示现，也是以此为教示，教你去跟着做，不是教你找借口不修，对吧！
怎么证入初禅（安那般那）？
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三、借着不断的练习来熟悉呼吸：【鼻孔与上唇之间的区域】
在你确定全身已经放松，内心无忧无虑之后，就将你的心，安置在呼吸与鼻孔外面皮肤接触的地方，亦即在鼻孔与上唇之间的区域。试着了知这个区域里的呼吸，当你能在此区域里的任何地方发现呼吸时，就让心一直知道那里的呼吸。你应当像旁观者一样，以客观的态度，来觉知自然的呼吸，不要去控制或改变它，因为那样会导致呼吸辛苦、胸口发闷。
让你的心，觉知正在通过上述部位的呼吸，而不随着呼吸进入体内或出去体外。《清净道论》讲述一则守门人的譬喻：守门人不会去注意已经走入城里或走出城外的人，而只检查正在通过城门的人。同样地，接触部位好比是城门，禅修者不应去注意，已经进入体内或出去体外的呼吸（气息），而应注意正在经过接触部位的呼吸。
另一件应当注意的事情是：应当专注于呼吸的本身，而【不要注意呼吸的硬、粗、重、软、滑、轻，呼吸的流动、黏结、热、冷、支持、推动】。你如果注意这些特相的任何一种，其余的特相也会变得明显，因而会【干扰到你的定力】。所以，你应当做的只是以整体的概念，单纯地觉知呼吸本身。
有些禅修者，不能觉察到自己的呼吸，因为他们的呼吸很微细，而他们还不习惯于觉知微细的呼吸。怎么办？他们应当以冷静与警觉的心，将心保持在上述呼吸出现的部位，并且【了解自己还在呼吸】。只是保持知道，自己还在呼吸就够了，不要故意使呼吸变得明显。在这个时候，保持清明的正念，是很重要的。
【只要保持警觉心与耐心，渐渐地，他们就能觉察到微细的呼吸。若能习惯于觉知微细的呼吸，这对培育深厚的定力，是有很大帮助的】。
你应当依循中道，也就是以适度的精进来修行。精进力不要用得过度，因为那会造成很多困扰，如绷紧、头痛、疲劳等等；精进力也不要用得不足，因为那会使你落入昏沉、白日梦或打瞌睡。因此，应当付出适度的精进力，让自己能够持续地知道呼吸就够了。
当你的内心生起妄想时，不要去理会那些妄想，而要将心，引导回来注意呼吸。对妄想（杂念）生气，或者对你自己生气，都是无济于事的。因为那只会使你的心，更加地散乱或掉举。然而，借着不理会那些妄想，你就能使自己，渐渐地疏远妄想（杂念）。
借着经常的觉知呼吸，你就能使自己，渐渐地熟悉呼吸，这就是处理妄想的正确方法。如果你的心，经常是妄想纷飞、杂念横生，你可以在觉知呼吸的同时，于心里默念：“吸，呼；吸，呼……”，藉此来帮助心安住于呼吸。或者，你可以用数息的方法：在五到十之间选择一个数目，然后固定地从一数到那个数目。
例如：你选择数到八的话，则可以在吸气时心中默念‘吸’；呼气时心中默念‘呼’；呼气的末端心中默数‘一’。同样地，在第二次呼气的末端，心中默数‘二’……如此从一数到八，然后再从一数到八，一再地重复。如此数息时，注意力仍然放在呼吸，而不是放在数字。因为数字，只是帮助你将心，安住在呼吸上的工具而已。应当持续地数息，【直到你的心平静、稳定为止，然后可以停止数息】，而【单纯地只觉知呼吸】。
四、专注呼吸：呼吸本身
当你能持续不断地【觉知】呼吸【十五到二十分钟】时，那表示你已经相当熟悉呼吸了。于是，你就可以将注意力的焦点，集中于呼吸。
在上一个要点里，在觉知呼吸的同时，你也知道接触的部位。而【在这一个要点里，你试着将心的注意范围，缩小到只集中于“呼吸本身”】而已。如此做，能使你的心愈来愈专注。
第五点：专注于每一刻的呼吸：全息---呼吸时间
当你能持续不断地专注于呼吸，时间达到【三十分钟】以上时，那样的定力已经相当好，你可以专注于呼吸的【全息】。意思就是，当每一次呼吸，从头到尾（开始、中间、结尾）的气息经过时，你都【在接触部位，毫无遗漏地专注到它们】。
如此专注于每一刻的呼吸，你的定力将会愈来愈强、愈来愈深。因为没有空隙时间，让你的心去想其它的事情。
你将会知道，有时呼吸长，有时呼吸短。这里的长短，是指【时间】的长度，而不是指距离。当呼吸慢时，呼吸的时间就长；当呼吸快时，呼吸的时间就短。然而，不应故意使呼吸变长或变短，应当保持【自然的】呼吸。无论呼吸长或短，你都应当专注于全息。
若能以坚忍不拔的毅力如此修行，定力就会愈来愈稳定。如果能在每一次静坐时，都持续地专注呼吸一小时以上，每天至少五次静坐，如此持续至少三天。
不久，你将会发现，你的呼吸，已经转变成【禅相】。那时，你就能进修到，安般念更上一层的境界。
你应当熟记，以上修行安般念的要点，并且切实地奉行。无论【身体处在哪一种姿势】，你都应当如此修行。在每一次静坐结束时，你仍然要继续修行，不要间断。意思是，当你睁开眼睛、松开双腿、站起来、行走等时，都要【继续觉知呼吸】。在日常活动中，在行、住、坐、卧中，在任何时候、任何地方，你也都要持续地觉知呼吸。
不要去想呼吸以外的其它目标，让修行间断的时间愈来愈少，乃至最后能够持续地修行，几乎没有间断。从清晨一醒来开始，到晚间睡着为止，在这中间的时间里，你都应当如此精勤不懈地修行。
若能如此精进，你就很可能在一次禅修营期间，达到安止定（即【初禅】或禅那）。
安般念（专注呼吸）进阶：呼吸微细时
以安般念来培育定力的四个阶段，即专注于（一）长息，（二）短息，（三）全息，（四）微息。
大家应当了解，有可能三个阶段合而为一，例如同时专注于长息、全息与微息。这是指，当你的呼吸【时间长而且微细】时，你应当在同一接触点上，觉知经过那里从头到尾的微细长息。
如果呼吸还未变微细，你可以存着希望呼吸变微细的动机，来持续地专注。
如此，当你的定力提升时，呼吸就会变得微细。那时，你必须以想要了知长息、全息与微息的强烈意愿，来专注于经过同一点上从头到尾的气息。
若能如此修行，你就可能成功地证得【初禅】。
有时，也可能短息、全息与微息，这三个阶段合而为一。那时，你应当专注于经过同一点上微细短息的全息。
若能以够强的意愿与喜悦如此修行，你的定力将会提升，呼吸也会变得愈来愈微细。
那时，不要因为呼吸变得不清楚，而感到失望或焦虑不安，否则你的定力会衰退。事实上，呼吸愈来愈微细，是非常好的现象。为什么呢？当你的定力提升到相当程度时，禅相就会出现，而且你的心，会自动地专注于禅相。
那时，如果呼吸还很粗的话，它就会干扰你对禅相的专注，你的心会一下子注意在呼吸，一下子注意在禅相，如此你的定力就无法进一步提升。
所以，呼吸变得愈来愈微细是很好的，你应当感到欢喜，进一步去适应它、熟悉它。提起正念，持续地专注于那微细的呼吸。但是，你也应当注意这一点：要保持自然的呼吸，不要故意使呼吸变长、变短或变微细。若是如此控制呼吸，你的精进觉支与择法觉支会过强，定力就会渐渐衰退。应当照着呼吸自然的状态去专注它，当定力提升时，呼吸有时会变长，有时会变短。
无论呼吸长或短，你只需要专注于呼吸从头到尾的气息。当定力更好的时候，你可以存着希望呼吸变微细的动机，继续专注于全息。
【当呼吸自然地变微细时】，无论呼吸长或短，你都应当持续地专注于微细呼吸的【全息】。
如果每一次静坐的时候，你都能持续地专注于微细呼吸的全息一、二小时以上，你的定力就已经相当好。
这是个【关键的时刻】，你必须特别谨慎地持续修行，停止一切的妄想与交谈，无论在行、住、坐、卧等一切时刻，都必须保持正念，一心只专注于呼吸。
如果能在每一次静坐时，都持续专注于【微细的呼吸一小时】以上，如此持续至少三天，通常【禅相就会出现】。
对有些禅修者而言，光在禅相之前出现；对有些禅修者而言，禅相在光之前出现。
无论那一种先出现，禅修者都必须分辨禅相与光之间的差别。禅相与光不同，就像太阳与阳光不同一样。光可以出现在你身体乃至周围的任何部位，而【禅相只会出现在你鼻孔出口处】附近而已。
除了结生心以外，所有依靠心所依处而生起的心，都能产生许多心生色聚（物质现象）。如果分析它们，就可以透视到每一粒色聚里，至少含有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。
如果是定力强的心，产生的色聚，其中的颜色会很明亮，其光明会出现在你全身的各处。
再者，这些色聚里的火界，能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色，也是明亮的。
时节生色聚不只会散布在身体内，而且也会散布到身体外。散布的远近，决定于定力的强弱。
当定力愈强时，这些色聚就能散布得愈远。光明，就是来自这些心生色聚与时节生色聚里颜色的明亮。
然而，你不应该去注意那些光明，而应该只专注于呼吸。那时，呼吸通常很微细。
为了觉知微细的呼吸，你必须保持持续与适度的精进，对微细的呼吸明记不忘，并且清楚地了知微细的呼吸。
若能如此修行，你的定力就会继续提升，安般【禅相也会出现在你鼻孔的出口处】。
答：3、无所有处定是舍空与识等内外二境，而缘无所有处。此时心内空无所依，诸想不起，安稳寂静。4、非想非非想处定是破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。此时一切有无相貌都荡然无存，心中清静无为，达到三界定相里的最高境界。四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，...
答：文/禅晕 有一位师兄梦里见书中字“四禅八定”，醒来疑惑从未见过此四字不知为何意，便向我解惑之。由此因缘今便为大家讲解何为四禅八定，四禅是指：初禅、二禅、三禅、四禅。四禅还在有色界，因此还需修无色界的四空定。色界四禅和无色界四空定合称为“八定”，八定即空无边处定、识无边...
答：回来后,再把意念放松,放松到了下意识觉得周围的事物不存在了,海没有了,什么也没有了,甚至连自已的身心也没有了,这就到了“心身境虚”的境界,叫做“未到地定”“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”,这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段,如果你经历了这几个过程,就完成了小乘阶段。 2 、中...
答：其实不论是坐禅，或是念佛，或是持咒，或是观息，功夫到了，都可以获得四禅八定，并非只有某一个形式才可以！关于这一块，师兄可以参考楞严经。佛在楞严经中，曾问过二十五位大菩萨及阿罗汉各自的修行证道经历，非常有启发性。也有非常详细的解读和描述！在下以上只是个人的一点粗浅见解，各位师兄若...
答：佛陀说我们这个世间可分成三界:欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望, 且没有定心;色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定,其中一个 目的就是要离欲界而进入四禅八定,乃至进入灭尽定。 我们要进入四禅八定之前,必须先修习一些在欲界里的基本的定,真正来讲 有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅,再...
答：四禅八定是一种佛教修行方法，也称为八背舍、八观等，是佛教修行的基本功。四禅八定它包括四禅和八定两部分，其中四禅是指初禅、二禅、三禅和四禅，而八定则是指空无边处定、识无边处定、无所有处定和非非想处定。四禅八定的主要目的是通过专注于呼吸、感官体验和内心思维来达到内心的平静和...
答：佛教的四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称，即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅盘时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘，所以四禅八定重要性不可忽视。由四禅八定的内容可以得知，每一项的...
答：专业术语，可以一句话概括：禅修的不同层次的境界。依据仏，禅定初阶包含粗念住、细念住、欲界定、未来禅；中阶包含初禅、二禅、三禅、四禅；初中级均属于“世间定”；高阶属于出世间定，超范围的就不聊了。
答：通俗的说法就是八定包括：色界天之四禅和无色界天之四无色定。 色界天之四禅具体是指：初禅、二禅、三禅、和四禅。 初禅是一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩...
答：楞严经的第九卷中前半部分讲了四禅八定。四禅八定有二十八天，再加上色、受、想、行、识，共计三十三天。
