请教学佛高人，这位前辈的关于回向的说法有道理吗？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-06-26
我连着几天每天都学习佛法知识，当天学完后，到晚上就回向一次吗？每天回向一次的好吗？
就按有病来讲，如果您的忍受力很好，唯求发心度众生，发愿早日成就，对自己的身体视为臭皮囊，对世间的福报毫不在意，那么，当然是要回向给一切众生了，这样功德更大，能更快积累功德。但如果做不到这一点，对病苦难以忍重，妨碍了自己的正常生活和修行，就要优先回向给导致自己生病的冤亲债主们与自己解怨，早日往生，回向给自己早日痊愈健康。然后，再大回向，回向一切众生，虽然功德不多，但还是可以让我们发这个菩提心，让众生得到那怕一丝的功德，与众生结善缘，愿众生早日解脱往生。
回向是真诚的发愿。
你真心希望众生都健康。就回向众生。
你真心希望极乐世界更加庄严。就回向极乐。
你真心忏悔往昔对众生的伤害。就回向怨家债主。
你真心希望先亡离苦。就回向超度先亡。
你真心感激菩萨大悲救渡众生。就回向供养菩萨。愿菩萨福寿安康。说法无倦。
你真心希望陀罗尼威力更胜。就回向陀罗尼。愿陀罗尼破碎众生一切业障。
这些都是能让你得到最大利益的回向。
因为是你真心的善愿。因为这就是菩提心。
------
南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
佛山深远佛说佛光普渡人离尘土。。。佛已跳出三界不在五行中，只有精神遗留啊！
佛不在人间只有精神遗留，他已经不需要人间的任何东西了！
修佛得法，修法成佛。。。以法修；法是培育本命成长的元素，也是成佛成道的基本元素。
法！唯一的道路。
万象源于法！
打个比方，回向就像要把功德存盘一样，存的盘愈多，功德愈不容易丢失，而且功德会放大。
对于功德，金刚经说不可贪着，因为要无我。
佛告须菩提：“摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜，所谓于一切法无转无著，得阿耨多罗三藐三菩提亦无所得，转法华时亦无所转，无法可还，无法可示，无法可见，是法不可得故。何以故？须菩提，空不转不还，无相无作、无起无生、无所有不转不还，如是说名为说般若波罗蜜。无听者，无受者，无证者，亦无以法作福田者。”
佛言：“若善男子、善女人分别色空，即名为著；分别受、想、行、识空，即名为著；分别过去法、未来法、现在法，即名为著；若善男子，善女人取相念诸佛，随所取相，皆名为著。过去、未来、现在诸佛，所有无漏法皆随喜，随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提，即亦是著。何以故？须菩提，诸法性非过去、非未来、非现在，不可取相，不可缘，不可见，不可闻，不可觉，不可知，不可回向。”“众生不生故，般若波罗蜜不生；众生无性故，般若波罗蜜无性；众生离相故，般若波罗蜜离相；众生不灭故，般若波罗蜜不灭；众生不可思议故，般若波罗蜜不可思议；众生不可知故，般若波罗蜜不可知。
”须菩提言“如来无所住、无住心，名为如来。如来不住有为性，亦不住无为性。于一切法非住、非不住。”诸天子言“何等人能随顺听须菩提所说？”须菩提言““幻人能随顺听我所说而无听、无证。”诸天子言“但听者如幻，众生亦如幻，须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。”须菩提知言：“我说众生如幻如梦，须陀洹果亦如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如幻如梦。我说佛法亦如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦。幻梦涅槃无二无别。尔时，佛知舍利弗心所念，语舍利弗言：“于意云何？汝见是法，以是法得阿罗汉不？” “不也，世尊。”
须菩提白佛言：“世尊，我不得不见菩萨，当教何等菩萨般若波罗蜜？世尊，我不见菩萨法来去而与菩萨作字，言是菩萨我则疑悔。世尊，又菩萨字无决定，无住处。所以者何？是字无所有故，无所有，亦无定，无处。若菩萨闻是事，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨毕竟住不退转地，住无所住。尔时，须菩提白佛言：“世尊，佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊，所言菩萨、菩萨者，何等法义？是菩萨，我不见有法名为菩萨。世尊，我不见菩萨，不得菩萨，亦不见不得般若波罗蜜，当教何等菩萨般若波罗蜜？若菩萨闻作是说，不惊不怖，不没不退，如所说行，是名教菩萨般若波罗蜜。（菩萨无所有！，现在贪佛之人，皆是被魔所诳！） “
舍利弗，菩萨亦如是，行般若波罗蜜，有方便故不作是念：是法受阿耨多罗三藐三菩提记、已受记、今受记、当受记。若菩萨如是行，即是行般若波罗蜜，不畏不得阿耨多罗三藐三菩提，‘我勤行精进，必当得阿耨多罗三藐三菩提。’舍利弗白佛言：“世尊，菩萨为断我见、众生见、寿者见、人见、有见、无见、断见、常见等而为说法，是名摩诃萨义；于是中心无所著，亦名摩诃萨义。”
须菩提言：“如是，舍利弗，菩萨如是学者，能成就萨婆若。所以者何？一切法无生无成就故。若菩萨如是行者，则近萨婆若。”须菩提言：“若菩萨不行色，不行色生，不行色灭，不行色坏，不行色空，不行受、想、行、识，不行识生，不行识灭，不行识坏，不行识空，是名行般若波罗蜜；不念行般若波罗蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波罗蜜。所以者何？一切法无受故，是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定，一切声闻、辟支佛所不能坏。菩萨行是三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
（1）你先权衡一下到底是佛说的更准确还是某前辈说的更准确。所以结论应该很明了了。当然，如果“某前辈”是高僧大德，那么还可以再仔细思索一下其中的意义。
（2）末学见过这样的说法：先回向给一切众生，再做一特别回向（比如回向给父母等等）。这样应该可以解决你的问题。
（3）归根到底，你要审查自己的发心。到底是为了什么去放生？是为了自己的疾病，还是为了救度可怜的众生？显然，后者的发心更为广大，所以利益更大。当然，前者也并非是坏的，但是利益就比较小。印光大师说： “菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。”
建议你搜索一下“三殊胜”，在做任何善法的时候，都以三殊胜来行持，利益最大。
请教学佛高人,这位前辈的关于回向的说法有道理吗?
答：某前辈说得很好啊。确实是这个道理。回向一切众生当然更好。但是，回向一切众生功德虽大，在自身的现世利益显示上就不如前一种的回向法快。就按有病来讲，如果您的忍受力很好，唯求发心度众生，发愿早日成就，对自己的身体视为臭皮囊，对世间的福报毫不在意，那么，当然是要回向给一切众生了，这样功德...
关于学佛问题,请教各位师兄或懂佛之人,谢谢。写的很详细,希望能耐心看...
答：所以好的状态是放松读经，中间不间断，手机电话一律关停，任何打扰都要避免，和身边人协商好，诵经过程中不要打扰，安心一气将经文诵完，然后圆满的回向，这样就圆满了。发心诵经，认真诵经，功德回向，这一套过程下来自然有功德，不用担心，如先前所说，功德就在于发心利益众生，然后努力制造好的成果，然...
回向说 愿以此功德回向给我 而不是愿以此功德回向给弟子某某 算吗_百 ...
答：一般佛教里诵经、早晚课念诵，或者寺院里有超度和消灾吉祥法会，最后都要进行回向，回向才会有功德。回向是重要的修行法门。关于回向，《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即：(1)菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德。(2)众生回向：谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与...
修行上一直存在关于回向的问题。我以前回向的时候都是把功德回向给冤...
答：因此，个人以为，师兄的选择是对的。而且，许多大德也是这样开示的。另一方面，也向师兄提个建议，在专门向冤亲回向后，再回向自身业障消除、福慧增长、早日成就以更圆满地救度众生。为扩大我们的心量，还要将功德回向给一切众生。这样更如法圆满。
求问南怀瑾先生讲如何回向
答：这个问题严重了，连好几位老前辈都问过我，关于回向的意义。他们的学问都很好，不是不认得这两个字。古人为什么翻译成回向？意义是非常深刻的。你若是懂了轮回，就会懂回向。宇宙万物是旋转的，起点也是终点，因中有果，果中有因。回向也是这个道理。布施出去，我就没有了，其实正是你的有。你觉得...
我每次念佛 回向的时候,都需要很长的时间, 这是怎么回事?怎么对治...
答：还是如你所说，念佛持咒久了，会有腹胀感，所以不停回向来等腹胀感消失，还是其他原因。如果是前两个，就持诵大回向陀罗尼，用咒语来达到回向的效果。如果是后面一个，就不必太过担心，用金刚诵的方法念佛诵咒，也是同时在练气功，出现腹胀感是正常的事。如果不是这三个原因，我想不出其他的了。
学佛念地藏经,念一部地藏经可以先回向法界众生,再回向给自己的家人吗...
答：回向一般是先小后大 在世的和过世的，如果是单独回向某人，就可以分开，，如果不是，直接说回向“家亲眷属”就可以 通用回向 ———摘自《妙印法师-自修早晚课合集》回向 愿将以上修集之功德：1、首先回向“某某某”（或亡灵），愿他她乘此回向，业障消除，福慧增长；事业顺利，万事如意；怨结化解...
关于佛教的回向偈的问题
答：欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身...
关于回向文,及怎么读经怎么修行效果更好的一点思考
答：1)一种是回向给自己或亲属,回向文一般是这样的: 回向文(每次做完功德后回向): (合掌)弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部(或念佛菩萨圣号×万声)之功德,回向给弟子(或指定他人)×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主,超拨他们,令业障消除,离苦得乐,往生净土。弟子×××...
一年回一次就好。用不着天天回。用处不大。
父母能消减罪业，清除障碍，祛病息灾，延年增寿，所愿圆满，寿终得往生佛土。。。回向给父母受益最多的还是自己。因为此世所受父母恩，按《父母恩重难报经》的说法，儿女历劫累世受种种苦不能报父母于万一。古有大德开示：“施主一粒米，大如须弥山。今生还不了，披帽戴角还。”一粒米尚如此，父母洪恩，又当如何。今生不报父母恩，在业力作用下，来世要做牛做马的。
某前辈说得很好啊。确实是这个道理。回向一切众生当然更好。但是，回向一切众生功德虽大，在自身的现世利益显示上就不如前一种的回向法快。就按有病来讲，如果您的忍受力很好，唯求发心度众生，发愿早日成就，对自己的身体视为臭皮囊，对世间的福报毫不在意，那么，当然是要回向给一切众生了，这样功德更大，能更快积累功德。但如果做不到这一点，对病苦难以忍重，妨碍了自己的正常生活和修行，就要优先回向给导致自己生病的冤亲债主们与自己解怨，早日往生，回向给自己早日痊愈健康。然后，再大回向，回向一切众生，虽然功德不多，但还是可以让我们发这个菩提心，让众生得到那怕一丝的功德，与众生结善缘，愿众生早日解脱往生。
回向是真诚的发愿。
你真心希望众生都健康。就回向众生。
你真心希望极乐世界更加庄严。就回向极乐。
你真心忏悔往昔对众生的伤害。就回向怨家债主。
你真心希望先亡离苦。就回向超度先亡。
你真心感激菩萨大悲救渡众生。就回向供养菩萨。愿菩萨福寿安康。说法无倦。
你真心希望陀罗尼威力更胜。就回向陀罗尼。愿陀罗尼破碎众生一切业障。
这些都是能让你得到最大利益的回向。
因为是你真心的善愿。因为这就是菩提心。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
佛山深远佛说佛光普渡人离尘土。。。佛已跳出三界不在五行中，只有精神遗留啊！
佛不在人间只有精神遗留，他已经不需要人间的任何东西了！
修佛得法，修法成佛。。。以法修；法是培育本命成长的元素，也是成佛成道的基本元素。
法！唯一的道路。
万象源于法！
打个比方，回向就像要把功德存盘一样，存的盘愈多，功德愈不容易丢失，而且功德会放大。
对于功德，金刚经说不可贪着，因为要无我。
佛告须菩提：“摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜，所谓于一切法无转无著，得阿耨多罗三藐三菩提亦无所得，转法华时亦无所转，无法可还，无法可示，无法可见，是法不可得故。何以故？须菩提，空不转不还，无相无作、无起无生、无所有不转不还，如是说名为说般若波罗蜜。无听者，无受者，无证者，亦无以法作福田者。”
佛言：“若善男子、善女人分别色空，即名为著；分别受、想、行、识空，即名为著；分别过去法、未来法、现在法，即名为著；若善男子，善女人取相念诸佛，随所取相，皆名为著。过去、未来、现在诸佛，所有无漏法皆随喜，随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提，即亦是著。何以故？须菩提，诸法性非过去、非未来、非现在，不可取相，不可缘，不可见，不可闻，不可觉，不可知，不可回向。”“众生不生故，般若波罗蜜不生；众生无性故，般若波罗蜜无性；众生离相故，般若波罗蜜离相；众生不灭故，般若波罗蜜不灭；众生不可思议故，般若波罗蜜不可思议；众生不可知故，般若波罗蜜不可知。
”须菩提言“如来无所住、无住心，名为如来。如来不住有为性，亦不住无为性。于一切法非住、非不住。”诸天子言“何等人能随顺听须菩提所说？”须菩提言““幻人能随顺听我所说而无听、无证。”诸天子言“但听者如幻，众生亦如幻，须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。”须菩提知言：“我说众生如幻如梦，须陀洹果亦如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如幻如梦。我说佛法亦如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦。幻梦涅槃无二无别。尔时，佛知舍利弗心所念，语舍利弗言：“于意云何？汝见是法，以是法得阿罗汉不？” “不也，世尊。”
须菩提白佛言：“世尊，我不得不见菩萨，当教何等菩萨般若波罗蜜？世尊，我不见菩萨法来去而与菩萨作字，言是菩萨我则疑悔。世尊，又菩萨字无决定，无住处。所以者何？是字无所有故，无所有，亦无定，无处。若菩萨闻是事，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨毕竟住不退转地，住无所住。尔时，须菩提白佛言：“世尊，佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊，所言菩萨、菩萨者，何等法义？是菩萨，我不见有法名为菩萨。世尊，我不见菩萨，不得菩萨，亦不见不得般若波罗蜜，当教何等菩萨般若波罗蜜？若菩萨闻作是说，不惊不怖，不没不退，如所说行，是名教菩萨般若波罗蜜。（菩萨无所有！，现在贪佛之人，皆是被魔所诳！） “
舍利弗，菩萨亦如是，行般若波罗蜜，有方便故不作是念：是法受阿耨多罗三藐三菩提记、已受记、今受记、当受记。若菩萨如是行，即是行般若波罗蜜，不畏不得阿耨多罗三藐三菩提，‘我勤行精进，必当得阿耨多罗三藐三菩提。’舍利弗白佛言：“世尊，菩萨为断我见、众生见、寿者见、人见、有见、无见、断见、常见等而为说法，是名摩诃萨义；于是中心无所著，亦名摩诃萨义。”
须菩提言：“如是，舍利弗，菩萨如是学者，能成就萨婆若。所以者何？一切法无生无成就故。若菩萨如是行者，则近萨婆若。”须菩提言：“若菩萨不行色，不行色生，不行色灭，不行色坏，不行色空，不行受、想、行、识，不行识生，不行识灭，不行识坏，不行识空，是名行般若波罗蜜；不念行般若波罗蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波罗蜜。所以者何？一切法无受故，是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定，一切声闻、辟支佛所不能坏。菩萨行是三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
（1）你先权衡一下到底是佛说的更准确还是某前辈说的更准确。所以结论应该很明了了。当然，如果“某前辈”是高僧大德，那么还可以再仔细思索一下其中的意义。
（2）末学见过这样的说法：先回向给一切众生，再做一特别回向（比如回向给父母等等）。这样应该可以解决你的问题。
（3）归根到底，你要审查自己的发心。到底是为了什么去放生？是为了自己的疾病，还是为了救度可怜的众生？显然，后者的发心更为广大，所以利益更大。当然，前者也并非是坏的，但是利益就比较小。印光大师说： “菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。”
建议你搜索一下“三殊胜”，在做任何善法的时候，都以三殊胜来行持，利益最大。
答：某前辈说得很好啊。确实是这个道理。回向一切众生当然更好。但是，回向一切众生功德虽大，在自身的现世利益显示上就不如前一种的回向法快。就按有病来讲，如果您的忍受力很好，唯求发心度众生，发愿早日成就，对自己的身体视为臭皮囊，对世间的福报毫不在意，那么，当然是要回向给一切众生了，这样功德...
答：所以好的状态是放松读经，中间不间断，手机电话一律关停，任何打扰都要避免，和身边人协商好，诵经过程中不要打扰，安心一气将经文诵完，然后圆满的回向，这样就圆满了。发心诵经，认真诵经，功德回向，这一套过程下来自然有功德，不用担心，如先前所说，功德就在于发心利益众生，然后努力制造好的成果，然...
答：一般佛教里诵经、早晚课念诵，或者寺院里有超度和消灾吉祥法会，最后都要进行回向，回向才会有功德。回向是重要的修行法门。关于回向，《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即：(1)菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德。(2)众生回向：谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与...
答：因此，个人以为，师兄的选择是对的。而且，许多大德也是这样开示的。另一方面，也向师兄提个建议，在专门向冤亲回向后，再回向自身业障消除、福慧增长、早日成就以更圆满地救度众生。为扩大我们的心量，还要将功德回向给一切众生。这样更如法圆满。
答：这个问题严重了，连好几位老前辈都问过我，关于回向的意义。他们的学问都很好，不是不认得这两个字。古人为什么翻译成回向？意义是非常深刻的。你若是懂了轮回，就会懂回向。宇宙万物是旋转的，起点也是终点，因中有果，果中有因。回向也是这个道理。布施出去，我就没有了，其实正是你的有。你觉得...
答：还是如你所说，念佛持咒久了，会有腹胀感，所以不停回向来等腹胀感消失，还是其他原因。如果是前两个，就持诵大回向陀罗尼，用咒语来达到回向的效果。如果是后面一个，就不必太过担心，用金刚诵的方法念佛诵咒，也是同时在练气功，出现腹胀感是正常的事。如果不是这三个原因，我想不出其他的了。
答：回向一般是先小后大 在世的和过世的，如果是单独回向某人，就可以分开，，如果不是，直接说回向“家亲眷属”就可以 通用回向 ———摘自《妙印法师-自修早晚课合集》回向 愿将以上修集之功德：1、首先回向“某某某”（或亡灵），愿他她乘此回向，业障消除，福慧增长；事业顺利，万事如意；怨结化解...
答：欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身...
答：1)一种是回向给自己或亲属,回向文一般是这样的: 回向文(每次做完功德后回向): (合掌)弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部(或念佛菩萨圣号×万声)之功德,回向给弟子(或指定他人)×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主,超拨他们,令业障消除,离苦得乐,往生净土。弟子×××...
