文言文是怎么演变为白话文的
现代汉语是从古代汉语、近代汉语发展而来的，换而言之，近代汉语是现代汉语的前身，古代汉语是现代汉语的渊源，近代、古代是汉语发展的两个重要阶段，有了这两个漫长而重要的发展阶段，才有现在的美妙而丰富的现代汉语。
周秦时代的书面语，那就是文言。一种语言经过两千多年的发展,不论是书面语还是口语,都必定有很大的变化。可是文言一直沿用到“五四“时代，这是因为历代统治者提倡使用文言的结果。当然，不同时代的文言或多或少掺杂了当时的口语成分，但是基本格局未变，各时代的文人的写作都竭力仿效古人，也就是把周秦的文章作为语言的典范，于是出现了书面语远离口语的现象。
汉魏以后，另外出现了一种跟口语比较接近的书面语，如唐宋时代的语录，宋代的平话，元明清的戏曲小说等。语录大多是佛教徒记录禅师的言谈，理学家的门人记录老师的讲话，常用问答的形式，口语化的程度比较高。平话大多是用口语写的历史故事，便于在群众中宣讲。小说如人们熟悉的《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等等。这些接近口语的书面语，通常称之为古白话，或者叫早期白话。也有人称之为近代汉语。通常认为文言是对白话而言，其实白话包括古白话和当代白话。当代白话就是我们讲的现代汉语。
近日，教育部长杜正胜与诗人余光中有所谓「文言文」与「白话文」之争。近日，教育部长杜正胜与诗人余光中有所谓「文言文」与「白话文」之争。 这个问题与「上国文课到底有没有用？」一样，是课堂上常常遇到的问题。这个问题与「上国文课到底有没有用？」一样，是课堂上常常遇到的问题。
有时是某个较会议论的学生偶然冲出的愤慨话，有时是下课后、考试前听到某一个角落发出的叹息声！有时是某个较会议论的学生偶然冲出的愤慨话，有时是下课后、考试前听到某一个角落发出的叹息声！ 有时是自己故意发问，学生彷佛得到喧泄之口，但又听不进、听不懂正规正矩的说明。有时是自己故意发问，学生仿佛得到喧泄之口，但又听不进、听不懂正规正矩的说明。 让国文课程与学生之间永远存在一些无奈与代沟。让国文课程与学生之间永远存在一些无奈与代沟。
文言文与白话文之争，是五四运动以来的问题，当初推行白话文运动的人，都是有文言文基础的，他们抛弃传统，寻求兑变，意欲改革，对文言文加以挞伐，最后白话文嬴得胜利，现在举目所见所有的书面语言都是白话文，文言文成为死物。文言文与白话文之争，是五四运动以来的问题，当初推行白话文运动的人，都是有文言文基础的，他们抛弃传统，寻求兑变，意欲改革，对文言文加以挞伐，最后白话文嬴得胜利，现在举目所见所有的书面语言都是白话文，文言文成为死物。 从现在眼光看来，这些五四健将都是能出入文言，而来运用白话系统。从现在眼光看来，这些五四健将都是能出入文言，而来运用白话系统。 但对接下来受新式教育的学子而言，大家都从通用的语言---白话文出发，再来学习文言文，如此一来，与文言文的距离岂能不远？但对接下来受新式教育的学子而言，大家都从通用的语言---白话文出发，再来学习文言文，如此一来，与文言文的距离岂能不远？ 当文言文距离远了，却也正好代表文言文作为古董的价值，作为通往文化内涵的重要钥匙。当文言文距离远了，却也正好代表文言文作为古董的价值，作为通往文化内涵的重要钥匙。
没有具备的能力，不见得一定要具有，但这个能力如果牵连到龎大文化内涵时，这个能力就有其重要性了。没有具备的能力，不见得一定要具有，但这个能力如果牵连到厐大文化内涵时，这个能力就有其重要性了。 当五四健将挞伐文言文、鼓吹白话文时，他们没有失去这个钥匙，他们只是觉得仓库裏的东西不适用那个时代，他们可以随时打开来，取出他们认为有用的，也可以随时关上，把认为无用的重新关在黑暗的历史裏，或放在阳光下好好晒一晒、打一打。当五四健将挞伐文言文、鼓吹白话文时，他们没有失去这个钥匙，他们只是觉得仓库里的东西不适用那个时代，他们可以随时打开来，取出他们认为有用的，也可以随时关上，把认为无用的重新关在黑暗的历史里，或放在阳光下好好晒一晒、打一打。 因为古老语言承载著古老思想，古老思想代表著一种传统的庄重与典范，庄重与典范成了压迫与负担，正是要改革的时候。因为古老语言承载着古老思想，古老思想代表着一种传统的庄重与典范，庄重与典范成了压迫与负担，正是要改革的时候。 另一方面，古语言不容易为一般贩夫走卒所理解，有碍知识的普及、流通，在中国文化处於烈强侵凌的情况下，藉著白话文能让国民文化素质的快速普遍提升。另一方面，古语言不容易为一般贩夫走卒所理解，有碍知识的普及、流通，在中国文化处于烈强侵凌的情况下，借着白话文能让国民文化素质的快速普遍提升。 就像鲁迅在〈狂人日记〉尖锐的发言：吃人。就像鲁迅在〈狂人日记〉尖锐的发言：吃人。 文言文，在当时成为某一种吃人的符码。文言文，在当时成为某一种吃人的符码。 现在这种符码形象，还在某些人心中，即使时代已经不同了，因为五四后的人们，认为仓库内的东西无用，其实是因为已经丢了这把钥匙、无法打开仓库之故，而不是它们会「吃人」。现在这种符码形象，还在某些人心中，即使时代已经不同了，因为五四后的人们，认为仓库内的东西无用，其实是因为已经丢了这把钥匙、无法打开仓库之故，而不是它们会「吃人」。
所以现在来讨论白话文与文言文，已经不能以五四时期的问题为问题了，而是：文言与白话确实产生断层与隔阂，以及文言这柄钥匙它能开启的仓库，是否对我们还有用？所以现在来讨论白话文与文言文，已经不能以五四时期的问题为问题了，而是：文言与白话确实产生断层与隔阂，以及文言这柄钥匙它能开启的仓库，是否对我们还有用？ 前面是文化历史为我们带来的问题，后者是文化素养需求的问题。前面是文化历史为我们带来的问题，后者是文化素养需求的问题。
但是讲「有用」与否，是最容易迷思，也是最困扰的地方，常常会陷入偏狭的成见之中，因为如今「有用」的价值普遍地与就业、赚钱连上关系，一些超越金钱价值的价值，一直被漠视与无知对待，即使大学教授内心怀著这种无知之见者，所在多是，更何论在学校裏的青涩小儿！但是讲「有用」与否，是最容易迷思，也是最困扰的地方，常常会陷入偏狭的成见之中，因为如今「有用」的价值普遍地与就业、赚钱连上关系，一些超越金钱价值的价值，一直被漠视与无知对待，即使大学教授内心怀着这种无知之见者，所在多是，更何论在学校里的青涩小儿！
如果认肯这些文言文背后所能开启的文化内涵，是对学生有用的，但因为与现代书面语言有差距，所以可以来讨论学校裏如何分配其学习的比例，让学生能兼具现代书面语，又能拥有来往於古文化的钥匙！如果认肯这些文言文背后所能开启的文化内涵，是对学生有用的，但因为与现代书面语言有差距，所以可以来讨论学校里如何分配其学习的比例，让学生能兼具现代书面语，又能拥有来往于古文化的钥匙！ 让文化感更开阔深化。让文化感更开阔深化。 当然这样的想法，是将中国与台湾文化放在同一大体系来看。当然这样的想法，是将中国与台湾文化放在同一大体系来看。
怎样的分配比例能更增加文化学习的效果，其实跟五四时期的白话文、文言文之争无关，更跟「中国化」与「台湾本土化」无关，它应该是教育效果的问题。怎样的分配比例能更增加文化学习的效果，其实跟五四时期的白话文、文言文之争无关，更跟「中国化」与「台湾本土化」无关，它应该是教育效果的问题。 可惜，由教育部长谈起来，白话文彷佛代表了台湾本土（脑袋裏是228受难家属的悲愤与委曲）、文言文教育则是象徵中国化（这时脑袋裏映出的是李肇星口口声声、千篇一律、嘶牙裂嘴地提统一的嘴脸），白话与文言就成了台湾与中国的对立。可惜，由教育部长谈起来，白话文仿佛代表了台湾本土（脑袋里是228受难家属的悲愤与委曲）、文言文教育则是象征中国化（这时脑袋里映出的是李肇星口口声声、千篇一律、嘶牙裂嘴地提统一的嘴脸），白话与文言就成了台湾与中国的对立。 当年文言文的「吃人」形象被转化为「中国」形象，来与「台湾的」、「本土的」、「在地的」对立，而后者，正是现在台湾的正确价值。当年文言文的「吃人」形象被转化为「中国」形象，来与「台湾的」、「本土的」、「在地的」对立，而后者，正是现在台湾的正确价值。
我们可以说一直以来忽略了台湾本土文化，所以现在要重视之，但不必因此就不要扩及到中国文化领域。我们可以说一直以来忽略了台湾本土文化，所以现在要重视之，但不必因此就不要扩及到中国文化领域。 我们可以说传统国文教育有偏重中国文化的现象，尤其是偏重明清以前，但这种现象随著政治效果这十几年来已经改变许多了，衡诸教育、学术，台湾本土已是显学，这是无庸置疑的，但不可否认的，学校裏对於白话文的鄙视心态，也还未完全消失。我们可以说传统国文教育有偏重中国文化的现象，尤其是偏重明清以前，但这种现象随着政治效果这十几年来已经改变许多了，衡诸教育、学术，台湾本土已是显学，这是无庸置疑的，但不可否认的，学校里对于白话文的鄙视心态，也还未完全消失。 也因此，余光中者，要提高文言文比例，想从成为显学的本土化象现中抢回一些资源。也因此，余光中者，要提高文言文比例，想从成为显学的本土化象现中抢回一些资源。 而杜正胜者，认为白话文更为重要，想为被压抑者吐一口气。而杜正胜者，认为白话文更为重要，想为被压抑者吐一口气。 但是，我认为唯有放开心胸，离开中国与台湾、统与独的对立心态，回归教育效果的立场，才能为学子找到一条能够兼具古今文化素养的路。但是，我认为唯有放开心胸，离开中国与台湾、统与独的对立心态，回归教育效果的立场，才能为学子找到一条能够兼具古今文化素养的路。
这种论调，早已是老调重弹了，只是有人从右边走向平衡，有人从左边走向平衡，相对彼此而言，有人平衡点略左，有人平衡点略右，而我们还没有学会面对异议的宽容与体谅。这种论调，早已是老调重弹了，只是有人从右边走向平衡，有人从左边走向平衡，相对彼此而言，有人平衡点略左，有人平衡点略右，而我们还没有学会面对异议的宽容与体谅。
从物质决定意识的哲学观点来看，白话文正是商业经济的兴起，封建经济的日益衰落的反映。从社会阶层上看，文言文随着旧的“士农工商”的阶级顺序的打破，科举制度的取缔，无产阶级的不断壮大而逐渐丧失其在封建社会的文化统治地位的。
就是明清白话的产生 加上鲁迅胡适之的推广
答：白话文表现新意的力量强,用今语说今事,清楚明白,通俗易懂。文言是用古语说今事,彼此隔膜,难免雾里看花,捉襟见肘。 抒情记事,是文言所长;反映现代科学技术,表现新时代的新内容,是文言所短。像今天的“世界贸易组织”诉讼、计算机说明书、数理化论文,用文言就根本没有办法。 再次,文言文演变为白话文是一个渐进的...
答：文言文能让不同语言使用者“笔谈”,是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。 3. 文言文是怎么演变为白话文的 汉语自古以来就有文言文和白话文之分,而文言文则是官方的语言,是公卿文人的文字语言。 然而中国还存在并行的一套汉语,就是白话文,这是平常老百姓会话所用的语言,平民百姓不懂什么文言文,更...
答：文言文像西方拉丁文一样彻底成了书本中的语言，在口口之间失去了生命力。4. 白话文是如何由文言文演变出来的 汉语自古以来就有文言文和白话文之分，而文言文则是官方的语言，是公卿文人的文字语言。然而中国还存在并行的一套汉语，就是白话文，这是平常老百姓会话所用的语言，平民百姓不懂什么文言...
答：如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”.所以说，文言文一产生...
答：一、文言是以先秦时期口语为基础形成的书面语，词汇特点是单音节词为主，因此文句显得简短精炼。译成双音节词为主的现代汉语（白话文）时，自然白话文的字数要多出许多。二、语言随时代发展而发展，但文言成为书面语后就逐步与口语脱离。形成口语与书面语相背离的状况，时代越晚，与口语的距离越大。人...
答：因此，很多人觉得,白话文相对于文言文来说过于啰嗦,占用篇幅太多。但是，这些人却忽视了文言文发展成白话文背后深层次的原因。首先,文言文作为古代的书面语言,学习起来是有一定难度的。很多人看到文言文，下意识认为古代人在日常生活中也用那样的方式沟通。其实不是这样的，文言文作为书面语，和同时期的...
答：先纠正下你的误解 古代人说的可不是文言文。书面语和口头语，从古至今都是不一样的，古代区别可能更大，因为古代最早使用竹简，书面语需要尽量以最少的字来表达意思。至于书面语为什么要改白话文，主要是要让更多的人看懂书面文字（其实和推广简体字是一个原因），当然因为历史问题，中间掺杂了不少政治...
答：中国近代改革变文言文为白话文，初衷是要使一般国民都认些字，看报纸，对国家政治都可明了。后来扩展到白话广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开。这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。
答：“白话”是指“汉语书面语的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品。到‘五四’新文化运动以后，才在全社会上普遍应用(包括港、澳、台)。白话文相对于文言文（文言文是以先秦口语为基础，视秦汉经典著作为范式，并随封建主流意识形态的不断强化而形成的一种书面文体），即用...
答：现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。2、白话文是指“汉语书面语”的一种...
