人间的孤魂野鬼是六道众生吗?哪一道的众生?
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。
扩展资料：宗教在人类生活中具有多种功能：
（一）宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
（二）在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。
（三）与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。
参考资料：百度百科-宗教
宗教本质是一种精神寄托和终极关怀。
分类
集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。
（一）原始宗教，又称部族宗教，太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
（二）国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。
（三）世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。
教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。
依信仰对象之不同，可将宗教概分为三类：
（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。
或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。
又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
（二）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。
一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
（三）泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。
印度奥义书中之梵（梵Brahman）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之宗教为国教，又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。
扩展资料
宗教的本质是宗教学最基本的理论问题，回答"宗教是什么"的问题。近百年来，随着宗教学的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用不同的观点和方法去研究宗教，对宗教所下的定义日趋多样化。
在近代宗教学中，对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。马克思主义宗教观对宗教概念的理解，具有深刻的科学性。
对于"宗教是什么"这个问题，马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。
恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述，"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。"
这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：
一、说明了宗教作为意识形式的本质特征"一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。
二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是"支配着人们日常生活的外部力量"。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。
三、说明了宗教观念采取了"超人间化"的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些"人间力量"所固有的形式表现出来，而是表现为"超人间"力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。
四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。
参考资料：
百度百科-宗教
中国共产党新闻网-宗教的本质是什么？
其实如果说“鬼”，就是佛经中指的“饿鬼道”众生。饿鬼道的众生也根据前世造业的不同而不同，有的一点福报都没有了就很悲惨啦。他们就像人间的乞丐一样无所去处，到处游荡。如果是造的恶业多的，就在地狱中受轮回之苦了！
其实平时我们看到的很多就是居住在人间的饿鬼！为什么这样说呢？因为正法念处经卷十六举出饿鬼之住处有二种：一住于人中，二住于阎浮提地下五百由旬之饿鬼世界。
中阴历程
人于气绝命终后，神识脱离色身，尚在昏沈恍惚之境，约三、四日，犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风，骤然吹起，中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响，令中阴心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳，又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措，四处逃窜，又被追逼至深不可测，象征自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感，生前行善，感得乐境；生前为恶，感得苦境。故生前所作所为，所思所虑，影响至剧。所现景象，象征前世习性，暴风雨表贪欲，烈风表瞋恚，黑暗表无明，喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实，乃无明所投射，其性本空。中阴既非血肉之躯，乃微薄四大和合之身，本质亦空，空何能坏空？是以毋需恐惧，当保持正念。中阴因历诸苦，急欲觅色身栖止。此时，五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光，奈因业力，中阴反畏惧不前。六凡道之劣光亦倏忽显现，天道之微白光，人道之浅黄光，阿修罗道之淡绿光，地狱道之黑烟，饿鬼道之淡红光，畜生道之浅蓝光，因其柔和暗淡，中阴业力应感何道，彼道之光即愈显而易见，遂投生于彼，此即其来世父母行淫之光。
于濒死体验中，见佛见仙者有之，见阎王鬼怪者亦不乏其人，足见各人死后所至之处，非同一世界。库布勒．罗丝认为：「濒死患者所体验者非死后世界，乃是自生至死之移动过程。就物理学而言，所谓“存在”，必以客观、普遍为原则，然就心灵世界而言，存在毋须此二要件，但凡由主体所创造者，乃是一种主观之存在，故其所谓之“现实”，亦为主观之见解。濒死体验之现实性，乃体验者自行创造，是以其内容亦因人而异，自是理所当然。」
此时人体阳气虚弱看到的也有可能就是还未投胎的“中阴身”！此乃结合《俱舍论》、《大宝积经》、《地藏经》和《中阴身自救法》等经典所总结！
希望对楼主有所帮助！
南无阿弥陀佛！
人间的孤魂野鬼是六道众生。
是鬼道众生 孤魂野鬼也是轮回的，只是比正规的鬼悲惨一些，手续麻烦。
要等到合适的机会。没有不轮回的业力众生。
【 鬼道 】
（界名）又曰鬼趣。夜叉罗刹饿鬼诸神等之境土。六道之一。大乘法数二十七曰：‘道即能通义，谓六道生死展转相通。’据佛经云：凡舍宅街衢，市肆丘冢，皆有鬼神，无有空者。乃至江河树木，亦有鬼神依止，其最劣者为饿鬼。[囗@又]犹言邪术。后汉书刘焉传，张鲁母有姿色，兼挟鬼道，往来焉家。三国志张鲁传，鲁祖父世传邪术，后鲁据汉中，以鬼道教民，自号师君。
婆沙论说：鬼者、畏也，因其虚怯多畏。又希求名鬼，因鬼道中有所谓饿鬼者，常向他人希求饮食，以活性命。鬼的种类甚多，大致可分三种：一无财鬼，贫无福德，常受饥饿逼恼。二少财鬼，可以得到很少的饮食，但总常感不足。三多财鬼，可得净妙饮食，且能满足。此三种中，复各有三：初无财鬼中三者，一炬口鬼，口中常出火炎。二针咽鬼，肚皮甚大，几如巨瓮，而咽喉却细如针孔，食不得入。三臭口鬼，口中腐臭，其苦无量，这即是所谓饿鬼。次少财鬼中三者，一针毛鬼，毛利如针，行便自刺。二臭毛鬼，毛利而臭。大瘿鬼，咽喉下垂一大瘿——瘤——，流出脓血，自啖自食。三多财鬼中三者，一得弃鬼，常得人家祭祀时所弃之食。二得失鬼，常得人世间所遗弃之食物。三势力鬼，夜叉、罗刹、毗舍阇等，所受富乐，有类于人天。此据正理论说。婆沙论说：鬼中有威德鬼，与无威德鬼之二种：无威德鬼，则近于正理论所说，多属饿鬼之流，形容鄙恶，不可具说。大概颈如饿狗之腔，头若飞篷之乱，咽同细小之针，脚如朽槁之木。，口常垂涎，鼻恒流涕，耳肉内生脓，眼中出血。恒患饥渴，不闻浆水之名，即使遇水欲饮，水忽变为猛火。纵得入口，而腹部随即焦烂，苦不可言。’这多是有罪恶的鬼，有了罪恶，所以受此苦报。然鬼中也有行动自由，而不受拘束的，这是生缘未具，不能转生他道，所以沉滞幽途，有多至数百年或数千年的；亦有沉冤莫白，必待冤苦伸雪，而后方能转生的。如纪文达公，阅微草堂笔记说：‘扬州罗两峰，目能视鬼。’据说：‘凡有人处皆有鬼。若是横死的厉鬼，多年沉滞，则多住幽房空宅之中，是不可近，近则为害。其憧憧往来之鬼，午前阳盛，多在墙阴；午后阴盛，则四散游行。可以穿壁而过，不由门户。遇人则避路，因畏人之阳气熏灼故。此等鬼，到处多有，不为人害。又说：鬼所聚集，恒在人烟密簇处，僻地旷野，所见殊稀。喜围绕厨灶，似欲近食器。又善入溷厕，则莫明其故，或取人迹罕到耶？’纪公又说：‘佃户何大金，守守麦田，有一老翁来共坐，大金念村中无是人，意是行路者偶憩。老翁忽向之求饮，以灌中水与之。又问大金姓氏，并问其祖父。恻然曰：汝勿怖，我即汝之曾祖，不祸汝也。细询家事，忽喜忽悲。临行嘱大金曰：鬼除伺放焰口求食外，别无他事。惟子孙不能忘，愈久愈切，但苦幽明阻隔，不得音问！今闻汝尚温饱，我又歌舞数日矣！回顾再四，叮咛勉励而去。’据此、鬼除伺放焰口求食外，别无他事。则鬼道常苦饥渴，可以想见。罗两峰所说，‘喜围绕厨灶，又喜入溷池。’围绕厨灶，固然是欲近食气；即喜入溷池，亦是求近食气，盖粪便仍有食之余气在，罗君不明鬼之所苦，谓为或取人迹罕到，非也。婆沙论说的有威德鬼，则形容端正，诸天无异。富足丰美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形容壮伟，策乘轻驰，任情游戏。或住山谷，或住空中，或住海边，皆有宫殿，七宝庄严，首冠华鬘，犹如天子。’这部是五狱，四渎，山海诸神，或琰摩王与城隍神等。因佛经多将神仙属于鬼趣故。
你说的笔仙 碟仙应该是道教里面说法. 佛教里面,当初世尊是说饿鬼道, 但是饿鬼道也分 无财鬼 少财鬼 和多财鬼, 但其中此道也包括药叉 罗刹等具大威德 受诸福乐 并不受苦饥者, 所以新译者 多作鬼道.
你说的孤魂野鬼在我的理解是道教的范畴,佛教中虽也讲鬼道,但实际上只是一种业力的呈现,并无实体.包括我们看到的大千世界,芸芸众生无不是心境幻念, 并无实体, 唯一有的便是真如.
法相宗唯识学里面可以解释这个: 人有八识,眼 耳 鼻 舌 身 意 末那识和阿赖耶识. 其中阿赖耶识就是藏种子的地方, 所有你所能感受(包括你说的看到灵体)到的 无不出于阿赖耶识里面的种子幻化而成. 这也是轮回的成因,以及业力存在的证据.
所以我所理解的,他们属于哪一道不重要,他们也是识所变的.
我以前写了个关于轮回的,如下, 望指正:
今读《法相唯识学》。想起前些时候跟朋友在聊天的时候我无意中谈到佛教的很多东西，笃信唯物的朋友听的云里雾里，似很迷惑又无从辩驳，乃于无奈中抛出一个问题：那你会相信轮回吗？我犹豫了一下，如果我说信，我朋友是从未接触过佛教的人，禅宗尚且不能接受何况“轮回”？未及等我回答，朋友已是哈哈大笑。。在他眼里，投胎转世的轮回完全是不可理喻的无稽之谈，等同于迷信。
看来唯物主义者最不能接受佛教的，就是轮回了。
《法相唯识学》解释了轮回的理论基础。
佛教典籍浩如烟海，数十万卷。不像基督教只是一本《圣经》而且只是让你无条件接受。佛根据世人根智不同创造了8万4千法门，因材施教。所以佛教衍生出很多宗，如禅宗，净土宗，密宗，三论宗，法相宗等等。以上各属大乘小乘，大乘和小乘的分别就是：小乘讲“我空”但“法不空”，而大乘则是一切皆空，“色即是空，空即是色”这里的色非“色和情”乃是指物质世界。大乘又分为以“龙树”为代表的我空、法空的“空宗”，和我空、万法唯识的“有宗”。
其中法相宗属大乘佛教为玄奘所创，以“唯识”为理论基础。
什么是唯识呢？简单笼统的讲就是宇宙万有是无所从来亦无所去，是为“如来”，但靠什么来延续呢？就是靠“识”，万法唯识。
现代心理学讲人有眼耳鼻舌身意（意识），六种知觉，还有种“潜意识”尚未归入类。但佛在近3千年前就指出了人有8识：眼耳鼻舌身意末那识和阿赖耶识。前几种是一样的，末那识和阿赖耶识是很不容易了解到的。末那识是指人“执着于我”的意识乃是“我见”。阿赖耶识是“能藏”乃是本体，意义重大。前6识所造的“业”（看到的听到的闻大的吃到的意识到去做的）以种子的形式全部藏在阿赖耶识里，互为因果，你的眼耳鼻舌身意不断的造业，善业恶业，造就一切法种子，为现行第8识所保持，一切宇宙万有皆从此而生，人如此动物亦如此。所以，宇宙世界和一切有情（生物）是在不断的“存灭”，却因为“识”而相续不断。
这就是佛教讲的因果循环和轮回。
所以勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
金刚般若是慧剑
见色悟空断情缘。
就是饿鬼道众生！鬼道的众生并不比人道简单，也很复杂，各种情况都有。而且鬼道的寿命我们很难想象的。短的千岁，长的千千岁，而且鬼道的一天是人间的一个月！也就是说短命鬼都会活上三万岁！如果有人超度他们，他们能生起信念就可以去投胎（如畜生道或人道），观音菩萨也经常到鬼道去施食，如果能皈依观音菩萨，马上就能转道投胎！孤魂野鬼也是要轮回的！
确实是“饿鬼道”。 （如果是中阴身的话，即使是自杀的，也不会长久都处在中阴身状态下不投胎转世的。--肯定不是中阴身。）
你说的那些游魂 属于饿鬼道里的“空游饿鬼” --并且鬼确实是胎生的。
有经典详细介绍过，你可以看这个书---是藏传佛教非常重要的一部经典论著：
大圆满前行引导文—普贤上师言教之 轮回过患
http://hk.netsh.com/eden/blog/ctl_eden_blog.php?ctlObj=blog_log&iLogID=285786
你找到：
戊二（饿鬼之苦）分二：一、隐住饿鬼；二、空游饿鬼。
己一（隐住饿鬼）分三：一、外障饿鬼；二、内障饿鬼；三、特障饿鬼。
己二、空游饿鬼：
答：一个当乩身的朋友,经我这么一点,他也很明理,回去后依我所讲的方法--佛来佛斩,魔来魔砍,那个神就现出原形了。我们很多同修刚印心时,也大多会有原来〝休戚与共″的神来〝抓″〔它不让我们走〕,经魔来魔砍之后,都现出丑陋的原形。 有的神更糟,连阿修罗都不是,很多都是孤魂野鬼呢! 我师父说拜神如果有...
答：唯有修佛可出六道。一切含灵众生皆具佛性,皆可修佛,乃至成佛,获大解，现在有不少人说自己是出道弟子，光说不行空口无凭，必须有出道的功能，现在有不少堂口图财害命，如果是这样仙家会给收走的，你的窍不给封、孤魂野鬼、屈死鬼可就挡不住了，闹不好会出人命的，不是说不收钱，基本的香火...
答：在中国的民间,对于灵魂的迷信,更是根深蒂固,并且还有一个最大的错误,以为人死之后的灵魂就是鬼,灵魂与鬼,在中国民间的信仰中,乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的,由于鬼类有些小神通,又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。其实,鬼是六道众生之一,正像我们人类也是六道众生之一一样。生为人,...
答：各种正统宗教信仰都相信有“灵魂”的存在。例如，基督教认为，信基督的人的“灵魂”在人死后可以进入天堂，而不信基督的人则要下地狱。佛教认为，人的肉体死亡之后，“灵魂”要转生，即六道轮回，转生成什么取决于其在世间的所作所为，善有善报，恶有恶报。不相信“灵魂”存在的人认为：“灵魂”是...
答：世人都说阴间阴森恐怖,到处是孤魂野鬼。其实,又有谁亲眼见过呢,称为一个世界,就有美有丑,阳间是这样,阴间也是如此。 传说中文字地府的神职人员分布是这样的: 首先地位最高的天齐仁圣大帝,掌管大地万物生灵。 然后是北阴酆都大帝 之后有五方鬼帝: 东方鬼帝蔡郁垒、神荼,治"桃止山"鬼门关 西方鬼帝赵...
答：所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。正所谓是活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。世人都说阴间阴森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，...
答：所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。正所谓是活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。世人都说阴间阴森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，...
答：世界上有灵魂吗，唯物主义者说没有，因为世界是物质的，而灵魂是精神的。唯心主义者说有，因为人是上帝创造的，人死后灵魂会上天堂。争论了几千年，没有什么结果，虽然唯物主义者略占上风，但唯心主义者的理论学说好象能让人有些安慰。我是一个唯物主义者但不排斥唯心主义，二者是真理的头和心。其实...
答：所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。正所谓是活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。世人都说阴间阴森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，...
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