山海经是谁写的，他看到了什么？

《山海经》具体是谁写的并没有具体记载，而现在流传的作者也是人们猜测的。尽管我们不知道是谁写的，但本书的内容令人难以置信。如果不是做着自己看到的，就只能是编的了。如果真的是捏造的，那么作者的想象力还真是很丰富的，这些是我们普通人没有办法想到的。

《山海经》中有许多不现实的事物，《山海经》非常神秘地描述了它们。我们通过现实研究了一些东西，发现里面描述的东西还是很神奇的。通过了解这一点，让我们知道我们祖先的想象力是多么丰富。《山海经》中的各大洲和我们现在所处的陆地好像是有差别的，其中有一些矛盾的地方。

然后是对《山海经》中山脉的描述，也是不符合常理的。在《山海经》中，对山的描述是光秃秃的，没有生物和植物。在现实生活中，我们知道山上有很多植物。而且它的生物多样性非常丰富，不仅有树木，而且还有各种小动物。因此，《山海经》中描述的世界与现实世界是有很大差别的。

通常，在下雨的地方，植物会很茂盛，也有许多生物。《山海经》中，在作者的描述中却没有提及。但是，《山海经》中有很多地方值得我们关注，不管是各种描述还是笔法都是有一定意义的。尽管大部分可能是作者凭空想象出来的，现实中的创作也是可以借鉴的，然后进行再创作。

生存下来会有很大的问题确实有一些现代存在的动物，即使曾经存在过也不会持续多久，但大部分都是假的。《山海经》中提到的一些怪兽如果真实存在的话

   《山海经》是一本中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详。这个荒诞不经确实很合理，在大多数作者看来都是脱离现实的，因为大家都没见过。

   还有就是作者不详，但是有些古书写道“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者”。因为这本书是很久以前的，我估计也被后人改变了不少，古人说作者是一个人，他自己把别的书上的志怪之事集合起来，自己整理了一下，就写成了这本书。而现代的学者确认为是不同时代的不同人的不断完善才成了现在模样。说法不一而足，但是对我们的阅读却产生不了影响。我们就忽略吧。

   传世《山海经》全书篇幅不大，不到三万二千字，包括《山经》和《海经》两大部分。《山经》分为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》5个部分，故《山经》又称作《五臧山经》。

   《海经》分为《海外经》、《海内经》、《大荒经》。下面还有其他的小分类，我就不一一列举了。值得一提的是《山海经》的篇章结构与众不同。除《大荒经》以下五篇外，其方位展开顺序不是习以为常的东、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、东。因为有作者是南方的人，所以有以南为尊的说法。

   《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。

  《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。

   通过以上对于《山海经》的结构内容价值等方面的分析，不难看出，这确实是一本奇书。那种想象真的是脑洞大开。反正我是不知道作者看到了什么才可以写出这书。我估计是想象力惊人吧，我反正找不到理由了。

《山海经》是先秦古籍，作者不详，荒诞不经。全文共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。

从古代历史到华夏地理，从独特的文化到古时中外交通，有民俗典故也有神话传说。《山海经》是有质感的文明典籍。

它古朴粗犷，寥寥几笔就勾勒出一个个平淡而充满奇幻色彩的故事。

在《山海经》里，你可以看到上古之神，可以感受奇特的仙境之地，还可以想象在贫瘠的年代里，一颗颗幻想着寰宇的心。

学术界多数认为，《山海经》没有作者，成书也非一人之力。

《山海经》久远而神秘，在无数古代著作中沉默着，你去读它，初觉荒诞，后觉神奇。一个个神话传说，一个个仙山，一条条名水······无数的幻想凝结在这本书中，当看到了世界的人人们再次翻开这本书时，看到的是一个天真，朴素却完整的世界。

古代之山水，寄情寓意，《山海经》中的山水都有着奇幻的面貌和故事；《山海经》中的飞禽走兽都有着怪异的面孔；《山海经》中的国与人都有着奇特的样貌与性格。《山海经》中的内容奇诡，因为我们对未知的东西就越是包含着无数的想象。

凝结《山海经》的人们看到了什么，我不知道。我看到的是一本充满着奇幻色彩，宛如孩童双眼的世界。

当人们去探索，就必有神奇的传说，《山海经》的问世就是我们祖先探索着前进的证明。一步一步丈量出来的世界，是华夏的世界，祖先们的生活空间那么小，传说却那么多。

山海经是一部非常奇怪的书籍，行程时间大约在战国中后期到汉朝初中期，时间跨度比较长，而且具体作者已不可考，现代史学家分析认为，这部书应该不是一个人所做，而是有一群人共同完成的。

我们可以想象一下这部书的写作过程，在那个时期我国还没有纸，所有文字记录全依靠刻刀在竹简上完成，写作一篇文章的工作量非常巨大，所以古代文字才会变得非常简略，甚至有忽略主语、谓语的状态存在。

那么在一个写作非常困难的时代，真的会有一群人把一些不存在的荒诞故事，一笔一笔记录在竹简之上吗？我觉得这是不可能的，那时候的人连吃饱饭都是一件比较奢侈的事情，怎么可能有那么多闲暇时间耗费，这么大的精力来完成这样一篇惊世巨著，而且，在当时普通人并不识字，能够写出这部书的人本身社会地位并不低，更不可能耗费精力去完成这样一部没有意义的作品。

作者编写这部书的意义现在已经无法得知，我们只能进行猜测。个人觉得这部书是在隐藏某一些事实，它不仅仅是记录一些荒诞故事，还涉及到山川地理人文等等知识，为中国古代神话体系的形成奠定了基础，所以感觉这部书更像是一部宗教经典，只不过没有形成统一的宗教概念，无法聚集信众形成系统的体系。

前面已经说过，这部书的成书时间跨越战国与出汉长达200年的时间，这一时期正是百家争鸣，各种学术作品层出不穷的时代。有文化的人都想阐述自己的学术理念，自然有一些原始宗教的信众，也会通过这种方式表达自己的世界观，希望能得到更多人的支持，所以个人觉得山海经就是这样一部作品，它是由一个家族或者一个教派倾心著作的宣传作品。

中国最原始的宗教应该是起源于神秘的巫文化，在原始部落中巫师有着非常重要的地位，他们掌握着地理人文以及精神文明等等相关的知识，并且一直保持着非常神秘的状态，而且在古代的祭祀文化中，会将野生动物或者是自然现象进行夸张描述，表达了原始人类对强大力量的崇拜，这种观念也会形成非常系统的文化体系，虽然在那一时期随着封建文化的传播正在逐渐衰落，但是仍然有一些相对原始的聚落，会保持这种文化体系。

在先进文化与落后文化碰撞的过程中，总会有一些残留的痕迹存留下来，所以山海经应该也是这样一部著作，是原始文化想要重新占据社会主流的一次尝试，以志怪为切入点，吸取山川地理文化等特征，从而形成了这样一部荒诞不羁又光怪陆离的文学作品。

在先秦至西汉这一段时期内，写作山海经的社会群体繁衍不息，但是最终被主流文化所打败，所以只残存下一些典籍，而后人不知道这些典籍所代表的意义，又因为其中记录的诡异事情而不明觉厉，所以也不敢妄加揣测，这部奇书才能够在这样的社会环境下流传下来，为后人留下了永远的未解之谜。

山海经最早的作者和成书时间，可以追述到大禹治水之时。

西汉刘向、刘歆在整理编辑《山海经》的时候，给朝廷上表，名为《上山海经表》上说，

山海经，侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定为一十 八篇，已定。

《山海经》者，出於唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，[危攴][阝区]於丘陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆 圣贤之遗事，古文之著明者也。

这段话的意思就是，山海经在西汉之时已经存在了，当时有32篇，现在由他们父子两校译成十八篇，也就是我们现在所看到的《五臧山经》5篇和《海经》九篇以及《大荒经》四篇合计18篇的样子。

同时，这篇上表中还告诉我们山海经的作者：禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。主编是大禹，执笔的是“益”等人，可能还包括大章、竖亥这些人。

在同为西汉时期的《淮南子》中有记载：禹乃使大章步自东极至于西极，二亿三万三千五里七十五步，使 竖亥 步自北极，至於南极，二亿三万三千五百里七十五步。

也就是说，大禹命令大章从东走到西，令竖亥从北走到南，测量了整个四方大地的面积，而一路上的山山水水，自然也被记录在册了。

所以，最古的山海经，或者说是《五臧山经》，应该是大禹时期，由其手下考察搜集的地理水文和各种矿产动植物的资料汇总而得。想想也是，古人交通不便，非以举国之力，怎么能搜集到如此丰富详尽的资料呢。

山海经最让人觉得荒诞不经的部分就在大荒经和海内海外经的部分。这和《五臧山经》显然不是同一时代同一手笔。

现代考证，大荒经和海内海外经，最早很有可能出自东夷部落的天文时令图。东夷的祖先可以追溯到蚩尤九黎部落，也是华夏民族最古老的部落族群之一。后来历经夏、商、逐渐融合到了中原华夏族群中。

也就是说，山海经中，山经部分，说的是地理，而海经和大荒经部分，讲的是天文！

但是，这些记载了东夷天文时令的资料，历经千年之后，到了战国时代，已经只剩图而不见文了。整理这些资料的人只见图而不明其意，以为和山经部分是一样的地理图，所以用文字当地图来描述图中的各种人物。这才有了荒诞不经的大荒经和海内海外经。再然后，图也失传了，到了西汉年间只剩下了后人的图解，经过刘向、刘歆编译之后，才有了现在的山海经。

所以山海经，最早是以图文的形式记载了华夏九州的地理资料汇编，后来融进了东夷部落的天文时令的相关资料，但是到了战国时期资料很多失传，经过重新的整理之后，几百年后再度散佚，我们看到的，就像做的排队传话游戏一样，被历代整理者改得早已面目全非的版本了。当年大禹笔下的九州，早已不复可见了！

对于《山海经》的作者是谁、书成于何时至今都还没有定论。过去有人认为是远古的大禹和伯益所为，但现当代学者从它的内容推断其成书历时久远、内容繁多，绝非一一人所能完成。更多学者认为《山海经》大约是从战国初年一直持续到汉初经多人创作而成的，这些人大多是蜀地楚人，西汉时才由专人收集整合在一起。

山经”中虽然只有五卷，却占据了全书2/3以上的篇幅，主要叙述了山川的形貌特征、神力，祭祀时的典礼仪式、程序和所用之物；“海经”主要叙述了海外各国的奇人、奇物，也加进一些古老的神话传说，如“夸父逐日”、“刑天断首”等经典故事；“海内经”则记载了海里神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇等稀奇古怪之物“大荒经”的主要内容是有关黄帝和帝俊两位古神帝的一些传说。