《山海经》是由谁写出来的？
其实山海经它的作者是当初跟随着大禹一起治水的的人所书写的，不过对于他的作者到底是否是他到现在为止仍然没有一个比较确定的说法。那提到山海经的话，大家想必都是非常的熟悉的，其实山海经他就是讲述的，有关于神鬼这些事情。
那么在山海经这一本书之中，对于各种各样的神鬼都有着非常明确的记录。那么在看到这些记录的时候，大家心中虽然觉得这都是全部依靠自己想象所得出的一本小说，或者是故事书，虽然说没有真凭实据。
可是在看着的时候也是觉得他描写的非常的真实的，那么对于山海经这一步书籍的作者到现在为止很难有比较准确的说法。不过，在当时西汉末年的时候，那么就有整理皇家藏书的人员，表示这样的一本书，很有可能就是当时跟随着大禹去治水的一个人所写的书。
不过是否是如此还没有办法去确定，不过可以知道的就是这样的一本书，它其实年限相对来说是非常久的，并不是像大家所想象的一样出现在汉朝或者是这样的某一个时期，很有可能它所出现的时期是远远超过于这些朝代他们在最开始建立的。因为这些数字中所记载的这些内容大部分都非常的早，比如说在这其中就有提到过甲骨文，还有很多比较奇怪的地名以及图文和文字等等。
《山海经》的真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。
《山海经》一书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》，这表明司马迁读过《山海经》。
在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就已经有了只是卷数不明；而在更早之前，虽然还没有《山海经》的书名，但是《山海经》的文献资料应该也是早已存在。
《山海经》版本复杂，现可见最早版本是晋代学者郭璞的《山海经传》，有宋、明、清三代的刻本，但郭本原图早已佚失。
学术界认可的、较重要的古绘图版本是清代吴任臣《山海经广注》刻本，成书于1667年（清康熙六年），是清代最早山海经图本，该刻本承袭六朝张僧繇、宋代舒雅的体例编图，在图像造型上144幅图中，有71幅全部或大部采自胡文焕本。
扩展资料
《山海经》的主要内容
其内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。
《山海经》还保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少在中国脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
除了保存着丰富的神话资料之外，《山海经》中的内容还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。
《山海经》作为一部地富海涵、包罗万象的奇书，却因其对于地理环境的撰写与当时的实际地理不符，曾被司马迁在《史记·大宛列传》中直言“山海经难可信耳“。
尽管后来的研究证明了这本书的神话学、民俗学、古代地理等方面的价值，无数文人学者对《山海经》的研究成果也层出不穷，但相比于绝大多数的古籍，《山海经》依旧是其中最为神秘莫测的一本。
而同时，《山海经》中记载的那些千奇百怪的奇珍异兽和神话传说，也曾无数次作为原型在后来的无数文艺作品中出现。
参考资料来源：百度百科--山海经
《山海经》传世已久，但它的出处却一直是一个谜。
《山海经》的由来
《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。
同时它也是一部荒诞不经的奇书。关于这本书作者，众说纷纷，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列传》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。
《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容已经失传。传说原著共有22篇约32650字。
包含了藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。
在《汉书·艺文志》中《山海经》只有13篇，里面并没有把晚出的大荒经和海内经计算在内。
《山海经》的内容及意义
山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
《山海经》版本复杂，可见最早版本为晋代郭璞的《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
作为一部记载了古典志怪的奇书，《山海经》在中国文学史上的地位毋庸置疑是极高的。其内容庞杂丰富，从山川湖海、金银铁矿、奇花异果、异兽珍禽，再到巫礼祭祀、宗教民俗、鬼怪神仙几乎无所不包。
书中不但囊括了各类远古氏族的地域资料，还详细记载了多种奇特的民俗与神话传说。它既是无数先民们的智慧结晶，又网罗了丰瞻繁富的地理人文知识，堪称上古时期的百科全书。
根据相关文献的记载，《山海经》一书的书名，最早出现于司马迁的《史记·大宛传》中。原文中明确写到“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也”，可见《山海经》在此前便已有成书记录，而因为书中描写过于荒诞奇异，故司马迁作史时不敢以之为参考。
西汉的刘歆是最早负责《山海经》的整理工作的，而且其明确指出《山海经》创作者为禹、益二人。刘歆在《上<山海经>表》中记载道：“已定 《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任土作贡 ，而益等类物善恶，著《山海经》。”东汉的王充又在《论衡》中进行了补充。
他认为禹、益一同治水，其中禹主要治水，益主要记物，然后将其所见所闻编为《山海经》。此后，“禹益所记”这一观点，也纷纷得到了赵哗郭璞等学者的广泛支持。
到了20世纪中期，旧的禹益说被逐步推翻，其后又出现了邹衍说与随巢子说。邹衍，原为战国齐临淄人，著作有《始终》。其主张大九州说，认为神州之内有九州，而九州则环绕于无尽的大瀛海中央。
此观点虽说与《山海经》的整体世界观有几分相似之处，但并不足以作为支撑其为创作者的依据。而随巢子说则是由卫聚贤提出的，卫聚贤认为此书乃墨子弟子随巢子作，但此观点的支持者则较少。
在对《山海经》的来源进行了更深入的探究后，学者们更是突破了传统的思维局限，得出了“成书非一时，作者亦非一人”的重要结论。研究角度也不再拘泥为具体某人的创作，而是渐渐形成指向某一特定群体创作的基本趋势。北人说和南人说作为长期以来的争论焦点，还衍生出了巴人说或蜀人说等等新观点。北人说主要以秦人说和洛阳人说为主，南人说则主要是以楚人说为主。
茅盾先生作为北人说的主要支持者，认为《山海经》的主要由东周时期的洛阳人所著。
许顺湛也主张此说，其认为《山海经》的作者是以中原为中心而延伸到四周，而并不单单只体现了南方文化。南人说则是当今多数学者所普遍支持的一种观点，该派支持者主要代表为陆侃和胡小石。陆侃如认为《山海经》与《楚辞》和《庄子》有许多相通之处，可能为楚民族的作品。
胡小石则通过《南山经》的记载，推断出《山海经》应为“南方人所著书”。且楚地巫礼盛行，文风奇异浪漫。
作为楚辞突出代表的屈原，行文中也往往大量提及各种神话传说，其中所引用的不少故事都与《山海经》有重合。可见，楚人说的盛行也不无道理。
关于《山海经》具体的作者的认定方面，目前来说不论是学坛又或者是民间讨论中都存在着各类不同意见。而关于成书时间的研究发现则显得较为明朗，大概可以确定其创于周汉时期。
不过，也有部分的人持其它意见。有人认为本书成书年代可上溯至商周，但也有人认为《山海经》的相对年代应该“以儒家所说尧舜时较为准确。”在未来还需要依靠新史料的发现，才能真正形成定论。
现如今，我们所能看到的《山海经》，已经是经过无数后人编纂过的版本了。而最初由刘歆所校订的版本，也由于历史原因早早流失。现存历史最为悠久的《山海经》古本，乃是由晋代学者郭璞所整理的《山海经传》。它囊括了5篇《山经》和13篇《海经》，共有宋、明、清三代的刻本。
晋版的《山海经注》附有较为精细的注释与插图，其对于解读《山海经》的原文大有帮助。由于晋本原附插图已失传，袁珂的《山海经校注》便另采用了吴任臣《山海经广注》中的插图，其它带有附图的《山海经》版本也多为明清所绘制。
尽管郭璞注本有所流失，但大部分内容依然较为完整地保存了下来。现存的《山海经》基本都来源于郭璞注本，假使没有郭璞先生的努力，说不定这部旷世奇作就会消逝在历史的尘埃中了。
《山海经》是由刘秀，就是当年跟随大禹治水的伯益。最早的原书是《大荒五经》。首先《山海经》是分三部分的，三部分各自独立。只不过是西认末年被人强行编在一起。《五藏山经》五篇，《海外内经》八篇，《大荒五经》五篇。
《山海经》的作者是刘秀根据大禹治水的伯益所说整编出来的，距离现在比较久远，具体是谁写的还存在着一些争议。
古人共同撰写。因为这本书里记载的内容覆盖了很多方面，所以不可能是一个人写出来的。
答：山海经的作者尚未有明确的定论。关于《山海经》的作者，历史上并没有明确的记载。这部古籍的成书年代久远，且经过多次传抄、编纂和修订，因此其真正的作者已难以考证。尽管有许多学者和专家对此进行过深入的研究和探讨，但仍没有形成一个确凿的结论。一种普遍的观点认为，《山海经》可能是由多人共同编写，...
答：《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考...
答：山海经是从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，它除了保存有大量的神话资料而然，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等，此书...
答：而《海内经》部分大约在杜宇氏之前，完成与岷江流域的都广之野。这样，便开始了文本与口头同时传播，又互相影响的时期。直到战国中期，华文本《山海经》便由巴蜀图语和口头问些，再加入楚地神话以及中原、海外历史地理知识进行综合而编写成。因此，华文本《山海经》作者，应是既识华夏文字又懂得巴蜀图语...
答：山海经的作者至今尚未有定论，但其内容与东方夷族的神话体系有着密切关系。根据金荣权的研究，帝俊并非炎帝或黄帝世系的一部分，而是第三神系的代表，他在《山海经》中的活动主要集中在“大荒”和“海内”两篇经文中。徐旭生指出，帝俊在《山海经》中的地位显赫，其故事多达十六项，反映出他与东方民族的...
答：《山海经》一书，过去传为禹、益所作，现代多数学者认为，它成书非一时，作者亦非一人。大约是从战国初年到汉代初年楚和巴蜀地方的人所作，到西汉刘歆校书时才合编在一起。《山海经》里实际上记载了大量的神话传说，和真实的古代地理、物产、巫术、宗教、医药、民俗民风杂糅在一起，就给人一种全都...
答：中国的神话故事有着很多，现在的网文也有很多中国古代神话角色的登场，而第一步神话小说必然就是“山海经”了，里面充满了各种各样的妖怪啥的，而编写它的可不止一个人，只是由西汉著名经学家刘向整理出来，大量的神话其实传递着行走世界，我们来具体分析一下。首先“山海经”这样的...
答：《山海经》的作者及成书年代至今没有确切的说法。传统上，它被认为是由大禹的臣子所撰写，但这些信息缺乏确凿的历史证据。这部古籍详细记载了各种神话生物和奇异地理，尽管其内容看似虚构，但许多学者认为其中蕴含着古代人民对自然界的真实观察和理解。《山海经》的现存版本可追溯至西汉末年，当时有文献整理者...
答：该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，...
答：一、山海经的出处山海经的版本非常的复杂，这个书名第1次出现在历史中是司马迁的史记当中。所以说在司马迁之前山海经这个书名就已经存在了，只是没有明确的卷数记载。而且我们可以推测在更久远之前山海经这本书就已经存在，但是并没有确定书名。我们最常见的山海经的版本是晋代的郭璞所写的山海经传。而且在宋朝...
