《天龙八部》电视剧为什么叫天龙八部？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-04
电视剧天龙八部，为何叫天龙八部。各指什么
其二，“龙”是指龙神。从现实的意识形态上来看，龙常常指那些精力旺盛能力出众的精英，他们可能并没有世袭的贵族家族身份，但他们通过后天的努力谋取了大量的财富地盘以及权力地位，所以这里的“龙”对应的是社会精英，可以是政府官员，也可以是商界红人。
天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。
“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。
天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。
因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。
作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。
1。天众
对应萧峰。
证据是“天人五衰”一说，天尽管是领袖，胸襟气度、文武韬略、福报命数虽大，但终究会有一死。书中描绘众人之上之人的由生到“死”，无疑是萧峰。
这个我在对应时曾经想把玄慈放入，但很明显玄慈还远不够分量。
2。龙众
对应段誉。
当时那篇文章中给出的理由是，龙代表九五至尊，而且佛教色彩浓厚。我觉得还比较妥当。总之比虚竹妥当。
3。夜叉
对应游坦之。有点勉强。
这个是我最纠结的。当时似乎有额外的引文来证明游坦之=夜叉，但这额外的引文明显已经无迹可寻了。
这个是我觉得而有些牵强的。可以讨论一下。
4。乾达婆
对应阿朱。
是女的，有“香气”，这可以理解为阿朱温婉的女性特质，而且“变幻莫测”，对应阿朱易容术也比较顺畅。
5。阿修罗
对应慕容复。
常和帝释天（萧峰）争斗，暴躁、执拗、善妒，往往战败，而且喜欢天下大乱。这个真的相当贴切了。
唯一有点不妥的是，阿修罗有男女两性，男的极丑陋，女的极其美丽。所以我在对应的时候赋予了阿修罗两个角色，一个是慕容复一个是阿紫。但是阿修罗作为比较明显的和帝释天对立的角色，慕容复比阿紫恐怕要合适，而且两个对一个实在不合适。
6。迦楼罗
对应鸠摩智。
金翅鸟，体内有毒，积郁久了会毒发自焚，死在金刚轮山上。佛教色彩浓厚，而且有情节相应。
7。紧那罗
对应阿紫。
乾达婆和紧那罗都是帝释天的歌神，常伴帝释天左右，一个是阿朱一个是阿紫比较有道理。还有紧那罗有“人非人”的特质，头上有个角，我想这个是某种邪恶性格的暗示，所以也算符合阿紫。
8。摩呼罗迦
对应虚竹。
上引文：“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
这个里面有一些特质有点像游坦之，但毕竟游坦之无法逼近“地龙”的地位，而虚竹的个性的确有点呆，所以这个定为虚竹比较妥当
以下是金庸先生在《天龙八部》原著小说中对题目的诠释：
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸
菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经
·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成
佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”
都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为
首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，
四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，
只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一
切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗
出、不乐本座（第五个征状或说是“玉女离散”），这就是所
谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差
不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人
对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、
七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬，认为水
中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙
象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以
为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种
说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之
中，有一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所
说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛之时，为
天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六
大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、
勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三
种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说
到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜
叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是
服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵
语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市
蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美
丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无
美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场
为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往往打
败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃，于是化身潜
入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟
尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释
迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八
道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，
能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越
好”的事。阿修罗又疑心病很重，《大智度论·卷三十五》：
“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，
谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”
“五众”即“五蕴”，五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修
罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个
大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳
飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它
每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无
法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为
它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时
毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，
但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的
乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。
这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理
国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出
家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大
理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、
神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就
是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。
本书故事发生于北宋哲宗元祐、绍圣年间，公元年前后。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是
人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没
有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，
就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸
菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经
·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成
佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”
都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为
首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，
四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，
只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一
切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗
出、不乐本座（第五个征状或说是“玉女离散”），这就是所
谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差
不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人
对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、
七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬，认为水
中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙
象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以
为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种
说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之
中，有一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所
说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛之时，为
天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六
大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、
勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三
种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说
到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜
叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是
服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵
语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市
蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美
丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无
美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场
为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往往打
败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃，于是化身潜
入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟
尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释
迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八
道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，
能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越
好”的事。阿修罗又疑心病很重，《大智度论·卷三十五》：
“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，
谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”
“五众”即“五蕴”，五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修
罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个
大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳
飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它
每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无
法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为
它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时
毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，
但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的
乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。
这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理
国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出
家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大
理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、
神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就
是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。
本书故事发生于北宋哲宗元祐、绍圣年间，公元年前后。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是
人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没
有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，
因为《天龙八部》电视剧改编自金庸写的书《天龙八部》
无语，天龙八部是金庸参照八部众编写的，在神话故事中的八部众，分为天，龙，修罗，水婆，达那，夜叉，那罗，地婆八部，呵，你看以前的电视剧比较忠于原著，改变不大，现在的新版，改变太多了
为什么《天龙八部》这部电视剧要取名为天龙八部
答：“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是飞人，包括八种神道怪物，因为“天众...
《天龙八部》电视剧为什么叫天龙八部?
答：因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。1。天众 对应萧峰。证据是“天人五衰”一说，天尽管是领袖，胸襟气度、文武韬略、福报命数虽大，但终究会有一死。书中描绘众人之上之人的由生到“死”，无疑是萧峰。这个我在对应时曾...
《天龙八部》电视剧为什么叫天龙八部?
答：“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天 龙八部参与听法。“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死 之前有五种征状：衣裳垢腻、头...
“天龙八部”为什么叫“天龙八部”?
答：”。“非人”,包括八种神道怪物,因为以“天”及“龙”为首,所以称为《天龙八部》。 八部罗,七归那罗,八摩听罗迦。 “天”是指天神。在佛教中,天神的地位并非至高无上,只不过比人能享受到到更大、 更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常,天神的寿命终了之后,也是要死的。天神临死 之前有五种征状:衣裳...
电视剧天龙八部是什么意思
答：很多人最初知道天龙八部是因为金庸先生的同名武侠小说。天龙八部其实源于佛教，属于外来文化，它传入中土后，在中土的文化中多有表现。“天龙”一词原为汉土所有，指天上之龙。像大家熟悉的寓言《叶公好龙》，出自西汉刘向的《新序》，里面就说到叶公子高好龙，“于是天龙闻而下之”。佛教中的天龙八部...
天龙八部为什么要叫这个名字,本身又有什么意思呢?谁能详细解释_百度知 ...
答：天龙八部又叫“八部众”，是佛教八类天神。《圣传》中的主要角色皆出自天龙八部，所以首先对其做一介绍：天众（天王） 天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等皆属于天众。龙众（龙王） 梵语称为那迦，是...
金庸为什么要给《天龙八部》取名为天龙八部?
答：《天龙八部》从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。《天龙八部》中人物离奇，情节的合理性让位于意境和寓意，无不有过人之处，有帝王公卿，有江湖豪客，有长生的术士，有俊雅的少年，有神仙天人般的美女，有匪夷所思的武功，有阴谋，有复仇，有...
天龙八部为什么叫这个名字?
答：《天龙八部》天龙八部小说以宋哲宗时代为背景,通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃王国之间的武林恩怨和民族矛盾,从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写,展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。所谓“天龙八部”是佛经用语,包括八种神道怪物,作者以此为书名,旨在象征大千世界之中形形色色的人物。 已赞过 已踩过< 你对这个...
《天龙八部》的含义?(为什么叫“八”部呢?)
答：“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,崐常有天龙八部参与听法。如“法华经:提婆达多品”:“天龙八部、人与非人,皆崐遥见彼龙女成佛”。 “非人”,包括八种神道怪物,因为以“天”及“龙”为首,崐所以称为《天龙八部》。八部罗,七归那罗,八摩听罗迦。 “天”是指天神。
《天龙八部》为什么叫八部,有什么重要的意义吗?
答：金庸以“天龙八部”命名他的小说，只不过以八部象征着大千世界之中形形色色的人物，小说中的人物也有一点八部的映射。主角“乔峰”当之无愧的代表了天众，因为帝释天是众天神的领袖，地位至高无上，而在小说中从丐帮帮主到南院大王的乔峰就是当之无愧的天众，是领袖的存在。另外...
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆崐遥见彼龙女成佛”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，崐所以称为《天龙八部》。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也崐有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，江湖中形形色色的人物，形形色色的性格就是所谓的“神道精怪”。
这在金先生的小说前言上就有的
天龙八部本来是指佛教里的:天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗,乐神.
金先生用以指人性，各色各样的人，也就是大千世界,芸芸众生!
其二，“龙”是指龙神。从现实的意识形态上来看，龙常常指那些精力旺盛能力出众的精英，他们可能并没有世袭的贵族家族身份，但他们通过后天的努力谋取了大量的财富地盘以及权力地位，所以这里的“龙”对应的是社会精英，可以是政府官员，也可以是商界红人。
天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。
“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。
天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。
因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。
作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。
1。天众
对应萧峰。
证据是“天人五衰”一说，天尽管是领袖，胸襟气度、文武韬略、福报命数虽大，但终究会有一死。书中描绘众人之上之人的由生到“死”，无疑是萧峰。
这个我在对应时曾经想把玄慈放入，但很明显玄慈还远不够分量。
2。龙众
对应段誉。
当时那篇文章中给出的理由是，龙代表九五至尊，而且佛教色彩浓厚。我觉得还比较妥当。总之比虚竹妥当。
3。夜叉
对应游坦之。有点勉强。
这个是我最纠结的。当时似乎有额外的引文来证明游坦之=夜叉，但这额外的引文明显已经无迹可寻了。
这个是我觉得而有些牵强的。可以讨论一下。
4。乾达婆
对应阿朱。
是女的，有“香气”，这可以理解为阿朱温婉的女性特质，而且“变幻莫测”，对应阿朱易容术也比较顺畅。
5。阿修罗
对应慕容复。
常和帝释天（萧峰）争斗，暴躁、执拗、善妒，往往战败，而且喜欢天下大乱。这个真的相当贴切了。
唯一有点不妥的是，阿修罗有男女两性，男的极丑陋，女的极其美丽。所以我在对应的时候赋予了阿修罗两个角色，一个是慕容复一个是阿紫。但是阿修罗作为比较明显的和帝释天对立的角色，慕容复比阿紫恐怕要合适，而且两个对一个实在不合适。
6。迦楼罗
对应鸠摩智。
金翅鸟，体内有毒，积郁久了会毒发自焚，死在金刚轮山上。佛教色彩浓厚，而且有情节相应。
7。紧那罗
对应阿紫。
乾达婆和紧那罗都是帝释天的歌神，常伴帝释天左右，一个是阿朱一个是阿紫比较有道理。还有紧那罗有“人非人”的特质，头上有个角，我想这个是某种邪恶性格的暗示，所以也算符合阿紫。
8。摩呼罗迦
对应虚竹。
上引文：“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
这个里面有一些特质有点像游坦之，但毕竟游坦之无法逼近“地龙”的地位，而虚竹的个性的确有点呆，所以这个定为虚竹比较妥当
以下是金庸先生在《天龙八部》原著小说中对题目的诠释：
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸
菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经
·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成
佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”
都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为
首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，
四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，
只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一
切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗
出、不乐本座（第五个征状或说是“玉女离散”），这就是所
谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差
不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人
对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、
七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬，认为水
中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙
象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以
为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种
说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之
中，有一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所
说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛之时，为
天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六
大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、
勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三
种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说
到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜
叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是
服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵
语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市
蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美
丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无
美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场
为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往往打
败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃，于是化身潜
入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟
尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释
迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八
道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，
能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越
好”的事。阿修罗又疑心病很重，《大智度论·卷三十五》：
“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，
谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”
“五众”即“五蕴”，五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修
罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个
大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳
飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它
每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无
法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为
它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时
毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，
但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的
乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。
这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理
国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出
家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大
理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、
神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就
是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。
本书故事发生于北宋哲宗元祐、绍圣年间，公元年前后。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是
人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没
有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，
就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸
菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经
·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成
佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”
都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为
首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，
四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，
只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一
切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗
出、不乐本座（第五个征状或说是“玉女离散”），这就是所
谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差
不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人
对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、
七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬，认为水
中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙
象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以
为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种
说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之
中，有一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所
说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛之时，为
天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六
大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、
勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三
种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说
到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜
叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是
服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵
语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市
蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美
丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无
美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场
为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往往打
败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃，于是化身潜
入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟
尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释
迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八
道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，
能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越
好”的事。阿修罗又疑心病很重，《大智度论·卷三十五》：
“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，
谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”
“五众”即“五蕴”，五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修
罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个
大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳
飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它
每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无
法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为
它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时
毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，
但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的
乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。
这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理
国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出
家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大
理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、
神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就
是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。
本书故事发生于北宋哲宗元祐、绍圣年间，公元年前后。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是
人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没
有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，
因为《天龙八部》电视剧改编自金庸写的书《天龙八部》
无语，天龙八部是金庸参照八部众编写的，在神话故事中的八部众，分为天，龙，修罗，水婆，达那，夜叉，那罗，地婆八部，呵，你看以前的电视剧比较忠于原著，改变不大，现在的新版，改变太多了
答：“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是飞人，包括八种神道怪物，因为“天众...
答：因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。1。天众 对应萧峰。证据是“天人五衰”一说，天尽管是领袖，胸襟气度、文武韬略、福报命数虽大，但终究会有一死。书中描绘众人之上之人的由生到“死”，无疑是萧峰。这个我在对应时曾...
答：“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天 龙八部参与听法。“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死 之前有五种征状：衣裳垢腻、头...
答：”。“非人”,包括八种神道怪物,因为以“天”及“龙”为首,所以称为《天龙八部》。 八部罗,七归那罗,八摩听罗迦。 “天”是指天神。在佛教中,天神的地位并非至高无上,只不过比人能享受到到更大、 更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常,天神的寿命终了之后,也是要死的。天神临死 之前有五种征状:衣裳...
答：很多人最初知道天龙八部是因为金庸先生的同名武侠小说。天龙八部其实源于佛教，属于外来文化，它传入中土后，在中土的文化中多有表现。“天龙”一词原为汉土所有，指天上之龙。像大家熟悉的寓言《叶公好龙》，出自西汉刘向的《新序》，里面就说到叶公子高好龙，“于是天龙闻而下之”。佛教中的天龙八部...
答：天龙八部又叫“八部众”，是佛教八类天神。《圣传》中的主要角色皆出自天龙八部，所以首先对其做一介绍：天众（天王） 天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等皆属于天众。龙众（龙王） 梵语称为那迦，是...
答：《天龙八部》从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。《天龙八部》中人物离奇，情节的合理性让位于意境和寓意，无不有过人之处，有帝王公卿，有江湖豪客，有长生的术士，有俊雅的少年，有神仙天人般的美女，有匪夷所思的武功，有阴谋，有复仇，有...
答：《天龙八部》天龙八部小说以宋哲宗时代为背景,通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃王国之间的武林恩怨和民族矛盾,从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写,展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。所谓“天龙八部”是佛经用语,包括八种神道怪物,作者以此为书名,旨在象征大千世界之中形形色色的人物。 已赞过 已踩过< 你对这个...
答：“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,崐常有天龙八部参与听法。如“法华经:提婆达多品”:“天龙八部、人与非人,皆崐遥见彼龙女成佛”。 “非人”,包括八种神道怪物,因为以“天”及“龙”为首,崐所以称为《天龙八部》。八部罗,七归那罗,八摩听罗迦。 “天”是指天神。
答：金庸以“天龙八部”命名他的小说，只不过以八部象征着大千世界之中形形色色的人物，小说中的人物也有一点八部的映射。主角“乔峰”当之无愧的代表了天众，因为帝释天是众天神的领袖，地位至高无上，而在小说中从丐帮帮主到南院大王的乔峰就是当之无愧的天众，是领袖的存在。另外...
