关于生死的哲学思考
联系发展矛盾的观点来看死亡，死亡时实物发展到一定阶段由量变引起的质变出现的必然结果，体现的唯物论观点就是世界是物质的，物质决定意识，辩证法观点就是联系、发展、矛盾的观点，联系的发展的对立统一的，这是规律~唯心主义看待死亡有两种观点，一种客观唯心主义认为是超自然的力量中介的她的生命，因为善或是恶。而主观唯心主义认为是自己的精神达到了最高境界，超脱成为自然精神！~满意请采纳哦！~
1.很多事，不是你想，就能做到的。很多东西，不是你要，就能得到的。很多人，不是你留，就能留住的。不要把什么都看得那么重。人生最怕什么都想计较，却又什么都抓不牢。失去的风景，走散的人，等不来的渴望，全都住在缘分的尽头。何必太执着，该来的自然来，会走的留不住。放开执念，随缘是最好的生活。
2.佛说，生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲；随缘不是听天由命，而是以豁达的心态面对生活。
3.人生难免会遇到风雨和坎坷，对于生活中的诸多不顺，不要心怀不满、怨气冲天，也不必耿耿于怀、一蹶不振。是福是祸，都得面对；是好是坏，都会过去。与其背着包袱弯腰受罪，不如放下包袱享受生活；与其徒劳地抱怨命运不公，还不如淡定从容地笑对人生。学会放下，人生的路才会越走越宽。
4.人生祸福相依，笑泪交织，得到不必太喜，你拥有一些，必然会放弃另一些；失去的无须过悲，没有什么可以永久地停留。不要以事业的成败、收入的多寡来定义人生的幸福，它们只是一种附庸，与幸福的内涵没有必然的联系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福才有所依附。
5.心若计较，处处都有怨言；心若放宽，时时都是春天。世间不如意事十之八九，能对你百依百顺的人，能让你如愿以偿的事都很少。你若非要计较，没有一个人、一件事能让你满意。人活一世，求个心的安稳，何必跟自己过不去。
6.人生来就是孤独的，不要奢望能够依靠谁，哪怕是至亲至爱。越是喧嚣处，往往更孤独。心系一处，自走自路。孤独是人生必走的路、必吃的苦。苦到尽头，甘自来。狮子不怕孤独，所以强大；羚羊喜欢群居，因为弱小。人生无处不修行，能在孤独中心静如水，才能在纷扰里安然无恙。
7.放过自己，也是一种放生。人生中难免遭遇痛苦，生起烦恼，但不必为此自我折磨。如果一直盯住白墙上的几个墨点不放，黑暗就会占据你的视野；如果总是粘着于生命的某些片段，就会让你失去完整的人生。放过自己，不折磨自己，也是一种放生。
8.安守一颗平常心，人生才能笑看风云。背不动的，要放下；伤不起的，要看淡；想不通的，可以不想；恨不过的，要抚平。人生，就是一个修炼的过程，何必用这一颗不平的心看待人和事，作践了自己，辜负了岁月。
9.人生，很难称心，生活，很难如意，朋友不比高低，要相互真诚；穿着不比贵贱，要合身得体；房屋不比大小，要舒适温暖；车子不比名气，要一路平安；长相不比美丑，要心态平衡；身体不比胖瘦，要健康无病；财富不比有无，要节俭会理；生活不比奢侈，要知足常乐。
10.人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。
11.一件事，想通了是天堂，想不通就是地狱。既然活着，就要活好。有些时候我们由于太小心眼，太在意身边的琐事而因小失大，得不偿失。有些事是否能引来麻烦和烦恼，完全取决于我们如何看待和处理它。别总拿什么都当回事，别去钻牛角尖，别太要面子，别小心眼。不在意，就是一种豁达、一种洒脱。
12.生命是一种缘，你刻意追求的东西也许终生得不到，而你不曾期遇的灿烂，反而会在你的淡泊从容中不期而至。我们不停寻找幸福，暮然回首，幸福其实就在身边，我们需要做的是停下来，慢慢感受这份幸福。一生中，想要追求的东西太多了，殊不知，有舍才有得，这是一种智慧，而我们更需要这样一份心境。
13.当你事事顺利的时候，不要沾沾自喜，此刻正是你降服浮躁之时，要明白祸福相依，所以要懂得惜福。当你屡屡受挫吃苦的时候，不要怨天尤人，此时正是你拓宽心胸，消除往昔罪夜之刻，所谓苦尽甘来，所以要懂得付出。换一种心态看成败，生命就会更加精彩。感恩一切，善待一切，宽恕一切，圆满一切。
李董男
05月04日
1.生者无法体会死亡，死永远是生者的幻想。我们可以观察其他生命死亡的表象，但只能体验一次真正的死亡。【当然，如果麻醉和休克的无意识，与死亡没有本质差别，那深度睡眠，几乎无梦的感觉，也就差不多等同于死亡吧。但这只是也许。】
2.死亡很容易，那是意识有变成无，出生才诡异，那是意识无中生有。既然可以无中生有一次，谁又能保证，不会一次又一次无中生有。每个人都能体会到“我”，每一个人都觉得自己才是唯一的“我”，“我”是每一个人。从这个意义上说，无中生有时时刻刻都在发生。无数个我，同时在发生。
3.死后一切清零，我们根本不知道这个世界如何变化，不知道下次转生还在不在这个宇宙，也不知道还会不会诞生，我们只能带走记忆，却根本带不走记忆，只能是一切归零——但事实上，信息永存，一切信息都一定能被观察到。我死之后，这个世界的一切，都再与我无关。但也有另外一个可能性：人可以一直转生，一直诞生，每一次都在原地，或者都在这个宇宙。谁知道呢，意识那么神秘，没有人明白其如何产生，是不是只产生一次。“我”为什么是“我”，为什么会产生自我意识，这才是谜题。连动物都有自我意识，这才可怕。——还有，你怎么知道别人的“我”，跟你的理解一致？也许他们都是程序呢！哈哈哈。
4.对于意识来说，时间没有意义。沉睡一百万年，跟一秒钟，没有区别。自我意识何时诞生，诞生成什么样，完全随机……上帝只会扔骰子。“我”为什么诞生在这个时空，能感受到周围的一切，完全是随机的。
5.自我意识，比时间更诡异。
6.恐龙已经灭绝了，人类也一样会灭绝。动物一样有自我意识，我们不一定每次都能聚合成人类意识。宇宙中任何地方，任何时空，任何生命，都有自我意识。我们根本不知道，自我意识如何产生，其本质是什么，能不能重新诞生，能不能转移，能量强度，信息量，我们对其基本特性一无所知。
7.“想一想你出生前是什么样，你死后也是什么样，出生时的意识是从无到有，死的时候是从有到无，死了以后又是无的状态，然后反复轮回。”——这是我看到的对死亡解释最清楚的文字了。我们根本是从无中来，我们对来处一无所知，等回到无中去的时候，自然也是一无所知。所以，可以肯定的是，死后一切归零，如同没有发生，如果死后世界不归零的话，我们就知道自己从什么地方来了。人死灯灭，再与这世界无关。死了之后，我们根本不记得，曾经来过……我们现在记得此生而已……以前发生过什么？死过的人，谁记得？！我们能感知到此刻，其他生命也一样。我们怎么知道，其他生命跟自己不同？说不定所有人，都是我自己，大不了一次又一次转世罢了。反正死了之后，啥也不记得。我怎么知道，自己只活了一次？什么是“活”？什么是真正的“死”？
8.那来干嘛呢？从来“无”，多清净！何必受此世界污染一遍？这世间一切，又从何处来？恐龙时代？单细胞时代？上一个超新星爆炸？自性性空，因为我们都是“无中生有”，无的状态最完美。人性本身没有善恶，因为没有本性。善恶都是后天习得。一切的善恶，都只是立场。人因为立场不同，区分了善恶。没有绝对的善，没有绝对的恶。
9“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。” 无中生有。有即是无。无不可能生有，所以有也必然是无。色即是空，空即是色罢了。
10.每个灵魂在出生的时候都是空白的，一片空白。
“生”？“死”？这两个词在人们的脑海里完全是两个截然不同的概念，“生”代表着希望，“死”代表着悲痛，然而这两个相隔了十万八千里的词却铸就了生死一瞬。
刚来到世间的雏鸟，小声地鸣叫着，这是新生，树枝抽芽了，这是新生；小河融化了，这是新生；一个新的小生命诞生了，这也是新生，可见“生”那是那么美妙。
一个人生老病死是不可避免的自然规律，但是，我们可以避免一些无辜的死亡。在我国，一年不知有多少人在交通事故中丧生，有老人，有成年人，也有青年人和少年。他们的死是如此的不值。
汉代史学家司马迁曾说过；“人故有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”在我看来，死于交通事故的人的死是轻于鸿毛的。那青少年，他们可是祖国的花朵呀！可却在花朵未开放时就凋谢了。生命是我们的，生命也只有一次，在有限的生命中，我们可以当科学家，建筑师，医生、老师……我们有如此多的理想可以实现，可是如果没有了生命，这一切又从何说起呢？正如少年不知愁的滋味，青少年也不知死的滋味，而当他们真正丧失了生命，连后悔都不可能了，死就像恶魔一样，如此可怕。
如何面对死亡的恐惧-哲学家的生死智慧
作为生物体的死亡是在所难免的，但人格不会随生物体的死亡而消亡。生物体死亡后，人格会继续存在。所以，我们对于生物体的死亡，可以看得淡一些。
答：哲学思考·李问天命·关于生死 李董男 05月04日 1.生者无法体会死亡，死永远是生者的幻想。我们可以观察其他生命死亡的表象，但只能体验一次真正的死亡。【当然，如果麻醉和休克的无意识，与死亡没有本质差别，那深度睡眠，几乎无梦的感觉，也就差不多等同于死亡吧。但这只是也许。】2.死亡很容易，那是...
答：综上所述，“方生方死，方死方生”表达了一种宇宙间生命不断循环和变化的哲学思想。这种思想强调了生命的动态性和变化性，也反映了某些哲学流派对于生死循环的深入思考。这种观点告诉我们，宇宙间的一切事物都是在不断变化的，我们需要接受这种变化，并在变化中寻找新的可能性。
答：真正能解悟生死的，唯有中国的道家人物；而对其有着深刻论述的，仅庄周一人。道家思想，深不可识，是人类最高智慧的结晶。说句题外话，若对“阴阳”没有深入的思考和重大的领悟，谈起哲学来，终究显得肤浅。《庄子·知北游》有云：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也；聚则为...
答：中国哲学家既然特别注重死亡的社会性和社会价值取向，也就势必会特别注重死亡的终极性和非终极性，亦即人生的有限性和无限性，从而提出“死而不朽”和“死而不亡”的死亡哲学论断。中国哲学家虽然看重人的寿命，但还是清醒地意识到了死亡的终极性。《论语•泰伯》中有曾子的两段话是颇耐人寻味的。
答：司马迁的这句格言引起了人们对生死的哲学思考。在不同的文化、宗教和哲学系统中，对于生死的看法和对待方式各不相同。例如，佛教强调生死轮回和超越世俗的解脱，而道家则着眼于生命的自然流转和谐。5.生命的意义与尊严 这句格言也引发了对生命的意义和尊严的思考。无论生死的轻重如何被界定，每个人的生命...
答：生死问题既是一个科学话题,更是一个哲学话题。应该说,人人都希望长命百岁、千岁、万万岁,永远的在世间,住世间。可是,如果人人都能活到永远,这个地球上早就人满为患了,那时人们会比惧怕死亡还要惧怕活着。 每一个人的内心深处都是求知的,人人都希望搞明白生死的真相、实相,彻底解决生死对人生的困挠。在有限的时间...
答：1、宗教：宗教对于生死问题有着深刻的见解和信仰体系。宗教探讨生命的起源、目的和死后的去向，提供了对生死的超自然解释和安慰。2、哲学：哲学思考生命的意义、价值和存在的本质。生死学在哲学领域中探讨人的存在、意识和道德等问题，涉及伦理学、形而上学和存在主义等分支。3、科学：科学研究生命的起源...
答：庄子哲学实质上是一种生死哲学。在庄子的生死哲学中, 庄子通过对生死问题的思考来揭示“道”的本质、作用以及世界万物的产生，生死问题是庄子哲学体系建构的基点。庄子生死哲学充分表达了庄子思想的本体关切：生死与世界的创生同步，生死与“道”有其内在的一致性，对生死的超越即是对“道”的认同。“至人...
答：到了西方近代哲学,生死问题有了一个转向。 对死亡的蔑视,甚至是不再思考死亡。 第一个问题,就是关于灵魂不死。斯宾诺莎,康德,黑格尔的生死观,就是灵魂不死。 灵魂不死,是无法通过逻辑证明的,第一人是否有灵魂,第二即使有灵魂,灵魂何以不死? 康德在三大批判中有所论述,三大批判就是《纯粹理性批判》、《实践...
答：的意义就在于自己的感觉，不必苛求你活着为了谁，而是是不是有意义。你如果心态好，天天高兴，这就是活着的快乐有意义。什么叫永恒，永恒 是指你死了以后有人想着你，这就是永垂不朽，想着你的人越多，就说明你活着的时候是最明白的一个人。留给活着的人的念想有多深，你活着的意义就有多重要。
