佛教里的魔是什么？
魔之分类有∶
(1)内魔、外魔，内魔由自身产生障碍，外魔则系自他身而来之障碍。《定善义传通记》卷三谓四魔之中，以天魔为外魔，其他三魔为内魔。又有就分段、变易二身而分，或从烦恼、所知二障而分。
(2)五阴魔、烦恼魔、死魔三者，《法华经》卷五〈安乐品〉云（大正9·39a）‘见圣贤军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。’此三魔乃自四魔中，除去天魔者。
(3)烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔四者，出自北本《涅盘经》卷二、《瑜伽师地论》卷二十九等。又，《超日明三昧经》卷上所谓身魔、欲尘魔、死魔、天魔者，亦同于上述之四魔。《大乘法苑义林章》卷六释之云（大正45·348b）∶‘烦多扰乱名为烦恼；色等积聚名之为蕴；将尽、正尽、尽已名死；神用光洁自在名天。此四即魔。’
(4)天、罪、行、恼、死等五魔，出于《骂意经》。乃于上记四魔，复加罪魔。
(5)《涅盘经》谓四魔加无常、无我等四倒，而成八魔；又谓分段、变易二身各有四魔，故成八魔。
(6)《大乘法苑义林章》卷六列欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、毒、名利、自高慢等十魔，并释云（大正45·348b）∶
‘可欣名欲，心戚名忧愁，悕求食饮名饥渴，耽欲名爱，令心昧略名睡眠，有所恐怯名怖畏，犹豫两端名疑，损恼身心名毒，悕誉贪财曰名利，自举陵他名高慢。欲等即魔，亦持业释。’
《华严经大疏钞》卷二十亦列举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔，并释之云∶贪着五蕴为蕴魔；执着五尘境，起一切烦恼为烦恼魔；一切恶业为业魔；高慢心为心魔；命终为死魔；他化天大魔王为天魔；执着所修善根为善根魔；耽着所得禅定，不求升进为三昧魔；悭吝法，不开导他人为善知识魔；着菩提智为菩提法智魔。
◎附二∶《大方广佛华严经》卷五十八〈离世间品〉（摘录）
指的是个人心态，缘分，觉悟，修为，境界，传承与理解。
魔就是障碍、恼害的意思。一件事情或一个人，只要障碍我们修道就可以说是一种魔障。修行的魔障通常分成四种：蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。
1.蕴魔
蕴魔，就是色受想行识五蕴——我们众生的身体和精神。五蕴何以在修行中成为障碍呢？比如疾病，在修行中身体上火、心绪焦躁不安，就是五蕴魔障碍我们修道，表现就是五蕴炽盛。
2.烦恼魔
烦恼魔容易理解，我们内心的贪嗔痴烦恼，不修行还好，一修行反而更厉害，使我们的修道没办法进展。
3.死魔
它有时表现为一种悲观情绪，有时是遇到困难的时候想一死了之，这就是所谓的死魔。如果我们心里消极悲观，对生命没有正面的看法、不珍惜生命，那可以说就是死魔的影子。
4.天魔
天魔是指欲界天的第六层天——他化自在天。我们要出欲界时，要经过他化自在天天主这一关的考验。因为他不希望我们出欲界，即使我们修行要进入到色界，都可能会面临这种魔障。
扩展资料：
佛教中的魔，指夺人生命，且障碍善事之恶鬼神。佛教认为,任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。若梵汉并举则称为魔障。
魔，梵语魔罗的汉语简译。在佛教中，魔是居住在天界的天人，他们的首领名叫波旬，出于嫉妒，曾经企图阻止释迦牟尼证悟成佛。
在释迦牟尼开始传教之后，也曾经多次扰乱僧团弟子。佛教认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。
除诸法实相外，其他都是魔,详见下面:
【魔】
梵语ma^ra，巴利语同。全称为魔罗。意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。又称恶魔。指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。‘魔’字，旧译作‘磨’，至南朝梁武帝时始改为‘魔’字。据普曜经卷六降魔品载，佛陀成道时，魔王波旬曾遣派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。长阿含经卷二十忉利天品、过去现在因果经卷三载，魔王系住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神，称为天子魔，或天魔波旬。另据增一阿含经卷二十七记载，魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力。佛本行集经卷二十五举出欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二魔军。又由内观而言，烦恼、疑惑、迷恋等一切能扰乱众生者，均称为魔；由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。
大智度论卷五载，除诸法实相外，其他一切均为魔。瑜伽师地论卷二十九列举四魔之说，即：(一)五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。(二)能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。(三)‘死’本身称为死魔。(四)障碍解脱生死者，称为天子魔，又作天魔。又四魔加上‘罪魔’，则为五魔；或四魔加上无常、无我等四颠倒心，则为八魔。华严经随疏演义钞卷二十九则举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔。
大乘法苑义林章卷六本则总括魔为分段魔、变易魔二种，前者为烦恼障，乃障碍二乘者；后者为所知障，乃障碍菩萨者。分段、变易二魔又各有四魔，合为八魔。其他如摩诃止观卷八下，于修禅中所起之魔，有详细说明。对治魔之方法，或念三归、五戒等，或诵治魔咒，或念佛等均可。又密教修法中，常限制一定之区域修结界法，来防止魔障进入。
佛教中的魔有二种意思：
指不善心，与善心相对。心（名法）一共89种，善与不善分类非常清楚，当不善心升起的时候我们用俗话来说就是着魔了。
指一种生命。在六道之中的恶道众生中的一些生命我们会以魔或者鬼来称呼他们。另外，与天人作战的阿修罗道有时候我们也称他们为魔。
【魔】
（术语）梵语，魔罗Ma%ra之略。译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。婆沙论四十二曰：‘问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。’智度论五曰：‘除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’智度论六十八曰：‘魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。’义林章六本曰：‘梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。’玄应音义二十一曰：‘魔莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。’慧琳音义十二曰：‘魔罗唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为留难事，名为魔罗。以力为名，又略去罗字。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
问：下面他有三个问题，他说以下是有关魔王的问题。第一个，欲界是修上品十善而成就。魔王波旬住在第六层他化自在天，他也是修了上品十善吗？
答：佛给我们说，他不算上品，他修的是什麽？他修的是下品十善。为什麽有那麽大的福报？他修的大。这个状况是相当复杂的，他修大善。修大善为什麽不能算上品？他有嫉妒心、他有傲慢心、他有好胜心，有这三种心，修上品十善也变成下品。就好像什麽？这个杯子里面装的是醍醐，醍醐是最好的饮料，里面有一点毒药，醍醐是上品十善，加上一点毒药进去就变成下品，就这麽个道理。所以你要晓得，嫉妒、嗔恚、好胜、傲慢都是毒药。你加了多少种毒药在里头？
譬如在我们这个道场，你在这个里面，无凼亲鲆骞ひ埠谩⑹侵霸币埠茫 蚴抢锩媪斓家埠茫 绻 阍谡飧龉ぷ骼锩嬉灿邪谅 ⒁灿屑刀省⒁灿腥 Γ 嵌际抢锿芳恿硕疽 1纠词巧掀肥 频模 衷诒涑上缕罚 缕方 吹侥睦锶ィ康侥У廊チ耍 蘼蕖⒙奚簿褪鞘綮墩饫嗟摹5 窃谀У览锿罚 飧雒 ∠捌 喜坏簦 侥У溃 陌谅 ⒑檬ぁ⒑谜 南捌 嵩龀ぁK 宰隽四В б灿泻艽蟮牧α俊⒏1ǎ 谜飧龈1ㄈプ龌凳拢 ド撕 芏嘀谏 K 砀＃ 傧乱皇浪 投榘⒈堑赜 C挥辛耍 锉ㄍ耆 智埃 腥 涝埂U庑┓鹪诰 隙冀驳煤芮宄 ?nbsp;
问：第二个问题，他说老法师在讲经中提到，在临终时除了本尊来接引外，其他的都有可能是魔王幻化菩萨形象来引导亡灵到三恶道。既然魔王居住在上品十善之地，这样的行为不是与十善业背道而驰吗？
答：刚才说过，魔有嗔恚心，魔有报复心，你前世跟他有过节，得罪他，你学佛，他来破坏你，你想往生，他把你往地狱送，这是他的报复。报复、瞋恚很难化解，这是冤冤相报没完没了。做人，人的一生真正觉悟了，不跟一个众生结恶缘，别人跟我结恶缘，我不跟他结恶缘，这就是真的觉悟了。别人无缘无故来毁谤我、来侮辱我，不生气，那是什麽？那就是你的功夫，你真的学到佛了。如果遇到这个情形，你还是很生气，还是怀恨在心，还是有报复，你没有学佛，佛法对你没有发生作用。纵然在佛门，或是在家或是出家，到临命终时还会发脾气就完了，一生修学的功夫全都失掉了。
所以功夫是什麽？功夫是在日常生活当中去练，要练到像歌利王割截身体一样。无缘无故的用刀一片一片把你割死，你还不生气，还发愿我将来成佛头一个度你，你就是真的在行菩萨道，你真的是给一切众生做好样子。小小一点不如意就火冒三丈，这个人，要是我们学佛同学见到了，一定对他恭敬，远离。为什麽？这是个心量很窄小，名利心很重，好胜心很重，嫉妒心很重，我们对他敬而远之，这样就正确。这不是善知识，是恶知识，纵然在佛门里面修行多年，你也清楚，还不是善知识。所以学佛人没有别的，要学聪明、要学觉悟，要学能够察言观色。看到人受到侮辱能够忍受，这个人值得赞叹，这个人值得学习，换句话说，他受圣贤教育、受佛教育功夫得力了。
问：第三个问题，他说如果往生者跟他去，也会到欲界第六天吗？
答：那要看你有没有欲界第六天的福报，如果没有福报就去不了。要修的大福报，你就到那里去了，那就不能往生，真是上大当了。这个问得很好。
摘自净空法师学佛答问
答：，而是利用‘拟人化’来描述‘神格’。 我们可以理解为佛陀也运用了这种方式来表达‘内在的负面心理’。在解脱方面，烦恼，死亡，五取蕴都是因为无明而产生的‘执着’。我们可以理解为‘魔’就是要表达这些对解脱有障碍的‘东西’。关于这个问题，要看您的角度建立在什么方面。是辨证？禅修？ 文学？
答：由于魔的法力广大，而且出身复杂，因而一般的神仙很可能不是个把魔的对手，天庭通常对魔也没有什么办法，魔一般都有一点反政府的味道。魔通常具备人形或近似人形，白天夜间均可活动。 需要指出的是，最具危害性的一类魔称为心魔，并不是任何生物或非生物修炼而成的，只是人或动物在修仙过程中由于自身...
答：蕴魔、烦恼魔、死魔三者为内魔，天魔为外魔。至于如何去除，要是一两句话就能说明白，有些人还学佛几十年作甚。只有通过自己自身来体会领悟，方法有很多佛经中到处都有。破除魔障，最好是修般若空慧，勤看一些般若部的经典，最全的是《大般若经》，还有藏传佛教显宗的中观思想，也是讲空慧的。不知...
答：佛经将魔分为四种：1、蕴魔：又作阴魔、五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔。即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。《楞严经》中详细讲述了五十种阴魔。2、烦恼魔：即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。3、死魔：能令众生四大分散，夭丧...
答：2、在佛教中，魔并不是一个具体的存在物，而是一种象征和比喻。它代表了人们内心的黑暗面和负面情绪，以及外界的诱惑和干扰。佛教徒认为，只有通过修行和内心的净化，才能摆脱魔的干扰，达到解脱和涅槃的境界。3、随着佛教文化的传播，“魔”这个词语也逐渐传入中国、日本等东亚地区。在这些地方，魔也被...
答：这就是死魔，这也是自己本身的魔障。4.天魔 我们四周围都是魔，人事的环境、物质的环境，天天在诱惑我们，把我们心里面的烦恼勾起来，里外相应，里应外合，我们如何忍受？所以佛教我们：少欲知足，让我们不被外界的诱惑力量所干扰。人如果能够不受诱惑，天魔就对人没有办法了。这就要求人们自己能够做...
答：佛教之中，略说有四种魔：其一为“五阴魔”；因众生未断我见，执五阴色身为我，修行中常为五阴魔困扰。此五阴魔，其实并非外来。其二为“神鬼魔”；天道、鬼道众生中，有大福德者即为此一类，是外来之魔。其三为“天魔”；天魔是欲界天最高处：“他化自在天”的天主。名叫“波旬”。神通超于神鬼...
答：通过去除失败的挑战和心灵的毒害，人们才能完成自己的修行道路。佛魔在佛教中有着重要的教育作用。佛魔的核心概念起源于佛陀教诲，通过对于魔的阐释，佛陀勉励人们在实现自我的过程中，应该保持警觉，不要被人货色迷惑甚至误导。佛教中的佛魔观强调人们应该从在自身心智与行为中的“魔”中寻求反思与反省。...
答：大智度论卷五载，除诸法实相外，其他一切均为魔。瑜伽师地论卷二十九列举四魔之说，即：(一)五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。(二)能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔。(三)‘死’本身称为死魔。(四)障碍解脱生死者，称为天子魔，又作...
答：什么是魔 魔是什么？魔是折磨、障碍，障碍你证得一心。你所修的是要修一心不乱，魔一现前，你心一欢喜，心乱掉了。他来干破坏你一心的，把你的功夫打断。 一心是不得已而说出这个名词，所以叫你不可以着言说相，不能够执着名字相，你才能够证得。你要是着了言说、名字，那就叫着魔。 禅与密...
