居天下也容易作文四百字
暑假，妈妈带我去北京玩。我们去看了天安门，故宫，长城，还有恭王府等景点。其中我最喜欢长城了。那天一大早，我们坐上了旅游车，向我盼望已久的长城出发了。从导游那里我知道了北京的长城分成三处。第一处是“居庸关”，它有“天下第一关”之称。第二处是“水关”，第三处是“汉关”。我们今天要去的就是“汉关”。到了长城脚下，我们坐上缆车，登上长城。哇！长城真是雄伟壮观！它就像一条“巨龙”盘旋在连绵起伏的山峦间。我们徒步登上“好汉坡”，那里真是人山人海，人们纷纷在这里拍照留念。妈妈告诉我：“长城最早建于秦朝，是用来抵御外族侵略的。它的全长有一万多里，所以称为万里长城。我们今天登的汉关是万里长城的精华，史称天下九塞之一，在长城中独具代表性。”
"君子居易以俟命"的思想,确实是白居易一生的写照,他早年性格较为积进强硬,耿介不屈,洋溢着兼善天下的热情,贬江州司马,三年的谪居生活,是他人生的大转折,虽不是从此甘于平淡,郄也改变了四十四岁以后的人生方向,处世态度,如其曰：「然而求名得名,求禄得禄,人皆以为能,仆独以为命,……所以上不怨天,下不尤人者,实如此也.今且安时顺命,用遣岁月,或免罢之后.得以自由,浩然江湖,从此长往.……」.
的确,明哲保身、知足随缘、安时顺命成为白居易中年以后的指导原则,在政坛上,他没有明显的党派倾向,不卷入政治核心,而是用另一种方式,在权限范围内,直接造福百姓；而在内在的修持上,佛教思想开始敲击他的心窗,菩提种子逐渐发芽,茁壮,信仰的因缘已然具足.此后他便一直以儒释道三家思想,贯穿其一生,叶梦得《避暑录话》云：「……处世者如是人（白乐天）,亦足矣.推其所由得,惟不汲汲于进,而志在于退,是以能安于去就爱憎之际,每裕然有余也……雍容无事,顺适其意,……」
[大学之道读后感]大学之道四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记·学记》、《白虎通·辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解，大学之道读后感。但孔子抓住了古之大学学为君、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓三纲领与解析朱子所谓八条目才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。当然，这对《大学》的理解和定位。下面即对大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善的分析，来对此验证。②先说明明德。德者得也。从学的角度说，得，是得自于图腾。在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫MANA的神秘物质与之相联。有人类学家，天生德于予中的德，道在我躬的道，与MANA没有不同。③这是颇有道理的。但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。德的与天沟通，与明搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万物根据的时候，人的则天而行的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的得或德逻辑理路来论证和说明。二者同物异指，互相又互相区别。说，得主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则德主要表征人与人的关系，是良善的。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之竞于道德是因为当时的历史情势使然。后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向争于气力逐于智谋方向演化。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会，博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而让反而容易使天下共主，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。①《论语·尧曰》即谓：宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，以道为术能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。《左传》成公二年云：四王之王也，树德而济同欲焉。《正义》曰：禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。说我生不有命在天乎的命定论有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么皇天无亲，惟德是辅的命正论则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。这德、明德、明明德产生的语境。德就其得之于天而言，它是应然的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。所谓明德将本之于天的应然之美善落实为。《诗·鲁颂·泮水》：穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德。这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。《书·康诰》明德慎罚中的明德意义与此不同，但仍一脉相承。《左传》称：明德慎罚，文王造周也。明德，务崇之之谓也。慎罚，务去之之谓也，读后感《大学之道读后感》。这里的明德一词，显然按韦昭的理解更合适。③韦昭注《国语·周语上》先王耀德不观兵谓：耀，明也。明德，尚道化也。指的是以道化民的行政措施。说明德和克明其德意义如彼，那么，明明德又当如何解读才于义为允切呢？简单地说，明德主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；明明德则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有成命在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。《诗·大明》云：有命自天，命此文王。特殊之德亦谓明德，作美德解。其来历亦与尚道化：明明在下，赫赫在上。郑笺云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征应炤晢于天，谓三辰效验。上天可以察知之谓明。由明明之见信于天而使明德之明语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。《书·君陈》：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。王室子弟来说，既美好又神圣的明德已是与生俱来的资质了。④但此明德资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或"懋昭"的。《诗·昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。《郑笺》云：昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。已有王命，但仍须行宽仁安静之政以定天下，成此王功，兑现其与天之间的契约，以天命。《正义》云：《中侯·苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。《传》训命为信，既信，必将顺之。因为商纣曾经居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。是为天命难信也。《大学》的传文也引《诗》来说明这点：殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。可以说，明明德是要唤醒的神性自觉责任感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。《大学》传文在对八条目逐条疏解后即总结道，是故君子先慎乎德。宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为明明德，应该说不无道理。亲民一词意义明白，即以民为亲，泛爱民众。爱父母子女是容易的，因为这是天性自然。君王来说，却限于父慈、子孝、兄友、弟恭，还追求民亲。分而言之，说明明德受教于太学的贵族子弟来说偏重于培养神性的自觉责任感或使命感的话，那么亲民则是将自觉转化落实为的操作。亲原本指父母。《说文解字》段注云：亲，父母者，情之至者也。情感，它既是最朴素的自然，又是最高的人文。孔子说，君民者，子以爱之，则民亲之。孟子在区别使用时，将它置于仁、爱之前以明用恩之次：亲亲而仁民，仁民而爱物。大学之教要使贵族子弟亲民的理念。儒家对这一理念到春秋战国时代已系统的论说，因为事实上它三代先王为治的组成部分。《礼记·经解》天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物。的说法既是对先王为政之实然的追记，对天子这一现实角色应然的要求。儒家相信，圣人应当是以天下为一家，以为一人。德配天地的神秘说法，对君主来说制约的意义与歌颂的意义各占一半。儒家对亲民的解释论证或说明体现两个命题上，即孝弟者仁之本和爱与敬，政之本。孔子在《礼记·哀公问》中说，古之为政，爱人为大。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本欤！爱与敬这两种情感来自于家庭的生活。《孟子·尽心上》：人之不学而能者，其良能也。不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄长也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。最后一句无他，达之天下也，是说为政的最关键处将亲亲之仁与敬长之义创制立事的原则。《礼记·祭义》说立爱自亲始，立教自长始，可使孟子的话更明白。亲亲与孝，敬长与悌显然是对待关系。爱与敬是仁的内涵，分而言之，仁是爱；合而言之，仁兼爱与敬。仁者以其所爱及其所不爱的仁者爱人这义，可以把上述思想描述为孝——仁——政亲民的三级结构。孝是自然情感；仁是对这一情感的提升与放大；政是圣君之所为：知其情，辟于其义，明于其利，达于其患；民之所好好之，民之所恶恶之。当然，这也仍是对古圣先王为政之道的总结，从《诗经》和《尚书》里可以找到的范例。《书·君陈》载成王称颂周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。《正义》云：父母，尊之极。兄弟，亲之甚。缘其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。言善事父母者必友于兄弟，推此亲亲之心，以至于疏远，每事以仁恕行之，故能施有政令也。推字，正好道出了由别亲疏的礼向泛爱众的仁之抽象升华过程中所具现实蕴涵。 〔大学之道读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
“居天下”也容易读后感
答：天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。人们选择或采用何种手段策略行动,主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会,博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言,冷兵器时代的攻城掠地风险非常高,而让反而容易使天下共主,从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。①《论语·尧曰》即谓:宽则得众...
孟子读后感
答：在《滕文公上下》,孟子强调士大夫要有“大丈夫”的气概,在立身行世方面要注意节操;要做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”;要做到“居天下之广居,立天下之正位,向天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道”。在我认为,孟子是怀有匡正天下的巨大抱负的。 在《离娄上下》中,讲到了修身、齐家、治国、...
